韓振江 張譯丹
(大連理工大學(xué) 遼寧大連 116024)
《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》
——對(duì)女性主義主流論述的提問
韓振江 張譯丹
(大連理工大學(xué) 遼寧大連 116024)
本文主要對(duì)《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》一書中三個(gè)具有開創(chuàng)性的問題進(jìn)行了討論,既生理性別的文化建構(gòu)、異性戀結(jié)構(gòu)的由來以及性別操演論,文章最后說明了巴特勒如何在審視前人研究成果的基礎(chǔ)上建立自己的"戲仿"政治理論。
朱迪思·巴特勒 女性主義 性別顛覆
朱迪斯·巴特勒(Judith Butler),是當(dāng)代著名的女性主義理論家,她的研究融合了眾多領(lǐng)域的精華,在學(xué)界發(fā)出她個(gè)人獨(dú)特的聲音。在其成名作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》發(fā)表之后,其觀點(diǎn)引起了學(xué)界的關(guān)注和討論,隨后,她又發(fā)表了《身體之重——論性別的話語界限》、《消解性別——欲望的主體》兩本著作,以展現(xiàn)她新的研究成果,同時(shí)回應(yīng)學(xué)界一些質(zhì)疑的聲音。提到巴特勒,我們一定要說到“酷兒理論”,她是此理論的開山鼻祖。“酷兒”既英文“queer”的音譯,原是對(duì)同性戀的貶稱,該理論認(rèn)為人的性傾向是流動(dòng)的,不存在同性戀者或異性戀者,甚至,不存在絕對(duì)的傳統(tǒng)意義上的男人或女人。這理論向兩分的異性戀霸權(quán)挑戰(zhàn),使邊緣群體凝聚為一股新的政治力量。
要理解《性別麻煩》的要義,要先明白貫穿全書的一種系譜學(xué)研究方法。這種方法從當(dāng)前特定的問題出發(fā),在它能夠?qū)@些問題作出分析的范圍內(nèi)找到它的抵達(dá)點(diǎn)和有用性。簡單來說,就是關(guān)注事物的表層,不關(guān)注深層,不關(guān)注起源。巴特勒以這種方法在書中對(duì)傳統(tǒng)女性主義研究的主流著作和觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的重讀,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理論。
《性別麻煩》從形而上學(xué)、精神分析學(xué)、政治實(shí)踐三個(gè)層面上,分別對(duì)生理性別的文化建構(gòu)、原初同性情欲禁忌以及抑郁異性戀結(jié)構(gòu)和性別操演論進(jìn)行了探討,下面我將按照作者的行文邏輯對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行梳理。
巴特勒首先質(zhì)疑了結(jié)構(gòu)女性主義身份政治,為從后結(jié)構(gòu)主義的權(quán)利框架重新設(shè)想女性主義政治做鋪墊。
她對(duì)“婦女”這一概念的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑,傳統(tǒng)女性主義將“婦女”作為研究主體,為這個(gè)主體追求政治上的再現(xiàn),而這種再現(xiàn)要求語言在某種規(guī)范之下運(yùn)作,這規(guī)范恰恰就是現(xiàn)有的父系律法,巴特勒認(rèn)為這種被規(guī)范的再現(xiàn)本身可能已經(jīng)扭曲了主體想表達(dá)的真實(shí)。
巴特勒對(duì)“婦女”代表的終極主體也存有懷疑。“婦女”,究竟代表了一種怎樣的范疇,誰規(guī)定了這樣的范疇,是否先規(guī)定了一種標(biāo)準(zhǔn),只有符合標(biāo)準(zhǔn)的才是“婦女”,那標(biāo)準(zhǔn)從何而來,被現(xiàn)行父系律法壓迫的就是“婦女”么?如果是這樣,女性主義的主體就淪為某種政治體系的話語建構(gòu)了,這是一種自砸陣腳的分析。用巴特勒的話說,就是“把‘婦女’再現(xiàn)為女性主義‘主體’的語言與政治之司法結(jié)構(gòu),是某種特定形式的政治在線的結(jié)果,女性主義主體成了那個(gè)原本應(yīng)該是推動(dòng)其解放的政治體系的一個(gè)話語建構(gòu)?!?/p>
傳統(tǒng)的女性主義的主體被認(rèn)為有一種跨文化的具有普遍性的基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)認(rèn)為男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的壓迫有某種單一的形式,這種被壓迫的普遍形式在不同的具體文化語境里很難被理解。如果一定要規(guī)定具有某種標(biāo)準(zhǔn)的是“婦女”,那么為了能夠保證囊括它所保護(hù)的主體的,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一定有所松動(dòng);而如果想使標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)絲合縫,那么這個(gè)范圍就有多重的排拒,這與原來的,以追求普遍性來囊括數(shù)量眾多的主體是矛盾的。我們看到,這種對(duì)一致的穩(wěn)定的主體的追求,是一種不明智的管控和物化,與女性主義所追求的目標(biāo)是背道而馳的,因?yàn)樗蟮摹氨粔浩取?,只有在異性戀矩陣?yán)锊艜?huì)存在。
通過以上的分析,我們得出這樣一個(gè)結(jié)論,只有不再一味否定“婦女”的時(shí)候,這個(gè)主體的再現(xiàn)才是有意義的,但是如果不展示她的被壓迫,我們又無法界定這個(gè)主體。傳統(tǒng)女性主義所保護(hù)和再現(xiàn)的主體,從一開始就是被“性別化”了的,因此追求對(duì)這個(gè)“性別化”了的主體的解放是沒有意義的。
接著,巴特勒轉(zhuǎn)而研究傳統(tǒng)女性主義普遍關(guān)注的生理性別與社會(huì)性別的關(guān)系問題。人們?cè)瓉韺?duì)婦女不同形式的壓迫歸因?yàn)樾詣e化,這些研究者將生理性別和社會(huì)性別區(qū)分開來,將女性受壓迫的原因歸于文化,以這種方式來反駁所謂的生理命定論,借以打破以性別為基礎(chǔ)劃分的社會(huì)分工與社會(huì)階層。巴特勒說“不管生理性別在生物學(xué)中是如何地不可撼動(dòng),社會(huì)性別卻是由文化建構(gòu)的,因此社會(huì)性別并不應(yīng)該和生理性別存在什么因果關(guān)系,也不像生理性別那樣單一固定。這就允許了社會(huì)性別的多元性?!蔽覀兛梢哉f,性別是身體獲得的社會(huì)意義,是社會(huì)的、文化的產(chǎn)物。然而不同地區(qū)的文化區(qū)分相當(dāng)大,我們不能說某個(gè)社會(huì)性別是以某種方式,從某個(gè)身體性別發(fā)展而來的,社會(huì)性別應(yīng)該因?yàn)槲幕亩嘣哂卸嘣目赡苄浴S纱耍覀兛吹?,生理上性別化的身體和文化建構(gòu)的性別之間有一個(gè)根本的斷裂。也就是說,男人,不一定從男性身體里衍生,女人,不一定從女性身體里衍生,社會(huì)性別也不應(yīng)該只有男性和女性兩種,而應(yīng)該有更多地可能。為什么社會(huì)性別像鏡子一般影射了生理性別,出現(xiàn)了和生理性別對(duì)應(yīng)的二元化形式呢?是什么使人們無法忽視這種二元性?這種思維定式是不是從另一個(gè)方面說明了人們對(duì)生理性別的認(rèn)識(shí)也受到了這種二元性的主宰?如果是這樣,那生理性別的自然性就應(yīng)該受到?jīng)_擊。如果生理性別也是被建構(gòu)的,那也就應(yīng)該像社會(huì)性別一樣是多元可變的。是什么力量在生理性別的基礎(chǔ)上衍生了社會(huì)性別,又使人們認(rèn)為生理性別是自然的,從而保護(hù)了生理性別,保證了生理性別的穩(wěn)定性呢,這種力量究竟為什么服務(wù)呢?
我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的女性主義理論的的研究總是在此遇到困境,因?yàn)樗鼰o法打破普遍性、二元性的牢籠,巴特勒分析以往的女性主義研究,指出它們的這種局限。
波伏娃說過:“一個(gè)人不是生來就是女人的,而其實(shí)是變成的”。然而我們應(yīng)該追問,一個(gè)人的社會(huì)性別是否像波伏娃所說的那樣,是可以選擇的,可以受意識(shí)控制的么?所謂的性別建構(gòu)可以理解為一種選擇么?如果是這樣,一個(gè)女人不一定從女性身體發(fā)展而來。既然女人是變成的,那為何成為女人的總是女性身體?為什么沒有一個(gè)通常意義上我們所說的男人成為女人呢?“身體是一種情境”,意思是說身體是被動(dòng)的媒介,是受文化雋刻的。如此說來根本沒有什么生理性別,生理性別其實(shí)自始至終就是社會(huì)性別,并沒有一個(gè)先于文化就存在的身體。巴特勒認(rèn)為,她的說法仍然有一種將身體和精神區(qū)分的二元性,也就是承認(rèn)人身體的精神部分是被性別化了的,但仍然認(rèn)為生理性別的二元性是自然的,這使波伏娃的理論具有局限性。
伊利格瑞認(rèn)為,女性是男權(quán)話語的一個(gè)虛構(gòu),因此是不在場的,是不可言說的。這種虛構(gòu)使男性中心得到承認(rèn),認(rèn)為女性的被命名是有意的,且這種命名遮蔽了女性的位置。這表面上消解了兩性間的區(qū)分,但是我們不禁質(zhì)問,最初的時(shí)候如何區(qū)分哪些人應(yīng)該被命名為女性呢,是否是根據(jù)某種原則,那么這原則從何而來呢,還是以生理性別為區(qū)分的么,可我們已經(jīng)討論過,生理性別也就是社會(huì)性別。
討論完性別身份的虛構(gòu)性之后,巴特勒開始討論性別化的另外一個(gè)維度,欲望。
在她看來,維蒂格所說的解決女性困境的方法——恢復(fù)受欲望律法壓抑之前的多元變態(tài)欲望以及伊利格瑞設(shè)想的建立以女性身體形體學(xué)為基礎(chǔ)的話語體系都不能解決根本性的問題。這些試圖顛覆現(xiàn)有欲望論的方法都犯了同樣一毛病,就是重復(fù)了他們想要推翻的現(xiàn)有的二元對(duì)立的框架。以伊利格瑞的想法為例,她想建立的話語體系是以女性為基礎(chǔ)的,但仍然是二元的,不過是把現(xiàn)有的體系倒置了而已,并沒有什么突破。傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為,異性戀框架如此的穩(wěn)固是異性戀霸權(quán)的作用,所以試圖建立一種在現(xiàn)在的霸權(quán)話語之前的支點(diǎn),來重建正確的欲望的體系,而這正中異性戀霸權(quán)的下懷,這使異性戀霸權(quán)本來企圖隱藏的邏輯不受監(jiān)視,因?yàn)樾陆⒌闹刃蛩坪踉竭^了異性戀霸權(quán),但實(shí)際上只是對(duì)這種霸權(quán)的重新書寫。
巴特勒首先質(zhì)疑了婦女這個(gè)范疇,認(rèn)為女性主義問題的癥結(jié)在于追求一個(gè)穩(wěn)定的主體,而這種主體實(shí)際上從一開始就是被性別化了的,然后巴特勒拆解了生理性別、社會(huì)性別、欲望之間的因果聯(lián)系,認(rèn)為不存在自然的生理性別,因而社會(huì)性別也不是由生理性別社會(huì)化而來的,所謂“正確”的“異性戀”也是受到二元的異性戀霸權(quán)的產(chǎn)物。
列維-斯特勞斯用氏族聯(lián)結(jié)的例子引出了對(duì)親屬關(guān)系理論與亂倫禁制的討論新娘作為一個(gè)禮物,鞏固了兩個(gè)氏族的內(nèi)部聯(lián)結(jié)。此時(shí),女性的作用是通過男性身份的不在場,來反映男性身份。父系傳承通過對(duì)女性儀式性的排除和引進(jìn)來獲得穩(wěn)固。宗族背負(fù)不同的姓氏,在同一的男性文化身份里尋求特殊化。然而,是什么樣的文化將女性放到了一種交換物品的位置上呢。列維認(rèn)為,父系氏族的關(guān)系建立在一種對(duì)同性社群的欲望,對(duì)同性的欲望的基礎(chǔ)上的,這是一種被壓抑,被鄙視的欲望,因此這種男人之間的欲望,男人之間的結(jié)盟被轉(zhuǎn)接到了通過異性戀制度對(duì)女性的分配上。
巴特勒認(rèn)為,列維沒有說明為什么在最初的時(shí)刻,同性情欲是被鄙視和禁忌的,因此這樣的說法欠缺一個(gè)基礎(chǔ)。但是,這聯(lián)結(jié)的例子似乎說明了亂倫之所以成為禁忌是因?yàn)樗鼰o益于男性霸權(quán)的鞏固,列維把亂倫歸為一種想象,但是沒有解釋為何亂倫異性戀戀情被認(rèn)為是前話語的。
拉康認(rèn)為性別化的存有是通過語言的意指行為而產(chǎn)生的,什么是存有,是在父系律法的基礎(chǔ)上被判定的。男性擁有某種力量,女性是體現(xiàn)這種力量的場域,男性需要女性,這個(gè)他者的肯定,才能確定其自身。男性追求一種不證自明的獨(dú)立性,然而這個(gè)過程需要女性去反應(yīng)和證明;女性反應(yīng)男性獨(dú)立自主權(quán)利的要求,但是同時(shí)又因?yàn)槠浔旧淼拇嬖谙魅趿怂非蟮哪莻€(gè)功能,因此,所以,這樣的互惠模式被稱為一種帶著喜劇意味的失敗嘗試,建立在這樣的基礎(chǔ)上的異性戀嘗試,也是可笑的。由此,拉康指出,主宰女性的,是一種“偽裝”的心理機(jī)制。也就是說,現(xiàn)在我們看到的女性的一些特點(diǎn),是女性的偽裝,在此之下,應(yīng)該有女性的本質(zhì)和欲望需求。偽裝是女性的假面,假面支配認(rèn)同,被拒絕的愛得以解決。拉康對(duì)假面的探討跟女同性戀相關(guān)。他認(rèn)為,女同性戀來自一種失望,她們理想化的傾向,使她們對(duì)愛的追求更強(qiáng)烈,犧牲了欲望。但是他是否考慮到,依照這個(gè)邏輯,同樣地,異性戀,是否同樣地是從受挫的同性戀而來呢?那么我們現(xiàn)在所建立了的異性戀結(jié)構(gòu)是否是來自同性禁忌造成的受挫,這是否說明了同性情欲禁忌是先在的?我們現(xiàn)在建立的異性戀結(jié)構(gòu)是否是因?yàn)槭艽斓耐詰俚膫窝b?里維埃爾也提出,女性同性戀偽裝,帶上假面,維持男性認(rèn)同,為的是追求一種平起平坐的競爭關(guān)系,并以此逃避霸權(quán)的懲罰。值得注意的而是,拉康、里維埃爾都認(rèn)為女同性戀有一種去情欲化的取向,巴特勒把這歸因?yàn)閷?duì)欲望的男性化和異性戀化的想象,因此所有脫離常規(guī)的女性欲望,都被認(rèn)為是追求一種男性化認(rèn)同,這種合并某種程度上使異性戀霸權(quán)更穩(wěn)固了。
弗洛伊德用俄狄浦斯情結(jié)來描述性別認(rèn)同的形成過程。弗洛伊德指出,人在失去她所愛的人的經(jīng)驗(yàn)中,會(huì)把那個(gè)失去的他者合并到自身的結(jié)構(gòu)里,接受這個(gè)他者,延續(xù)他者的存在。小男孩兒和小女孩兒都面臨愛人的喪失。只是這個(gè)拒絕他們的愛人,可能是父親,也可能是母親。如果這種喪失發(fā)生在異性戀禁忌里,既女孩愛上父親或男孩愛上母親,那被否定的是愛的客體,而非愛的形式,因此欲望從這個(gè)客體轉(zhuǎn)移到其他客體上,沒有對(duì)客體的內(nèi)化。但是在禁忌的同性戀里,愛的客體和欲望形式二者都被否定了,因此這種抑郁被內(nèi)化,擁有了失去的那個(gè)人的特質(zhì)。這是弗洛伊德對(duì)異性戀結(jié)構(gòu)的解釋,在巴特勒看來,弗洛伊德原本指出人最初是有雙性情欲的,這本來有顛覆的潛能,但是他從一開始,他就把異性戀看做開啟俄狄浦斯情結(jié)的關(guān)鍵,他個(gè)人的傾向影響了他理論的激進(jìn)。性別身份實(shí)際上是因禁忌而被否認(rèn)的愛的客體經(jīng)過合并形成的身份認(rèn)同。而那些喪失的被合并的客體,直觀地化于身體上或身體內(nèi),使性別看起來像是一種事實(shí)存在,這就是巴特勒所說的直譯的幻想。
在這一部分,巴特勒轉(zhuǎn)向了精神分析領(lǐng)域,追問欲望和性別的構(gòu)建為何彼此具有一致性,她審視了列維-斯特拉斯、精神分析以及女性主義理論中有關(guān)亂倫禁忌和性別獲得的理論,運(yùn)用對(duì)壓抑假說的批判,以及權(quán)力運(yùn)作的框架來分析這些敘事,指出其中隱含的異性戀假定,也提出了同性情欲禁忌是先于異性亂倫禁忌的先在禁忌。
對(duì)身體的幻想建構(gòu)進(jìn)行探究可能由精神分析學(xué)開啟,之后??仑S富了身體與權(quán)力之間關(guān)系的論述,巴特勒援此了她自己的政治構(gòu)想。身體政治不是巴特勒獨(dú)創(chuàng)的,傳統(tǒng)的法國女性主義理論已經(jīng)有這方面的探索,但法國女性主義身體政治的特征是本質(zhì)主義,這與巴特勒反本質(zhì)主義,并追求的建立在生產(chǎn)性權(quán)力框架的身體政治立場有很大差異。
要說明性別操演論我們需要引入巴特勒自己提及的一個(gè)例子——弗蘭茨·卡夫卡的小說——《在法的門前》。小說講述了一個(gè)鄉(xiāng)下人想求見傳說中的法,至死也沒有如愿的故事。看門人是法的守護(hù)者,也是特權(quán)階級(jí)中一個(gè)卑微的存在,這樣一個(gè)小人物卻可以無限延長處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)下人覲見法的時(shí)間。被統(tǒng)治者一旦知道了法的真面目是服務(wù)特權(quán)階級(jí),那么統(tǒng)治階級(jí)會(huì)遭到嚴(yán)重的打擊。最后,鄉(xiāng)下人傾盡生命也沒見到法,而法的權(quán)威正是通過對(duì)鄉(xiāng)下人對(duì)解釋法律的真正意義的懼怕和渴望才得以建立的。巴特勒認(rèn)為,我們對(duì)性別也有如鄉(xiāng)下人對(duì)法一般的期待,既認(rèn)為性別是一種內(nèi)在的本質(zhì),等待我們揭示其意義,正是種期待孕育了我們所期待的現(xiàn)象本身。我們以為性別是種內(nèi)在特質(zhì),這種特質(zhì)是我們期待的并通過身體行為產(chǎn)生出來的,也就是說,并不存在一個(gè)先在的性別本體,我們所認(rèn)為的性別自身的內(nèi)在性質(zhì),其實(shí)是通過社會(huì)規(guī)范不斷作用于我們身體上的重復(fù)和操演的結(jié)果。先有重復(fù)性別規(guī)范的行為,才逐漸形成穩(wěn)定的性別。這這些重復(fù)性的行為受制于話語規(guī)范和實(shí)踐,正是這些話語對(duì)身體性別持續(xù)的風(fēng)格化,使得性別獲得了暫時(shí)性的穩(wěn)固。所以,性別表達(dá)的背后沒有本質(zhì)的性別了,性別身份只是形成于持續(xù)的操演行動(dòng)中。
巴特勒指出,“顛覆身份的可能性只存在于重復(fù)的實(shí)踐”,因?yàn)椤氨仨毘蔀槟硞€(gè)特定性別的指令必然產(chǎn)生挫?。撼尸F(xiàn)多元性的各種不一致的設(shè)定,超越并違抗了它們所由以產(chǎn)生的指令”。巴特勒在一些男同志和女同志的“戲仿”的性別實(shí)踐上看到身份的增衍以及抵抗的可能性。據(jù)此,巴特勒提出了一種以“戲仿”(parody)為形式的政治設(shè)想。巴特勒之所以選擇“操演”這個(gè)詞描述性別形成的過程,是因?yàn)椴傺葸^程被性別律法隱藏,不易被察覺,而“表演”卻帶有主觀的精神,好像我們有意識(shí)地培養(yǎng)自己的性別一樣。性別操演是性別認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)向:性別是一種時(shí)間性的框架,操演行為是永遠(yuǎn)的在進(jìn)行之中的現(xiàn)在進(jìn)行式,是不可完結(jié)的,人們的一生也不應(yīng)該只具有一種性別。總之,性別顛覆政治提倡人們自由地在不同性別之間轉(zhuǎn)換的可能,如果這種可能成為現(xiàn)實(shí),那么真正自由的,不被性別束縛的主體就真正產(chǎn)生了。
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