《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》
——對(duì)女性主義主流論述的提問

韓振江 張譯丹

（大連理工大學(xué) 遼寧大連 116024）

《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》
——對(duì)女性主義主流論述的提問

韓振江 張譯丹

（大連理工大學(xué) 遼寧大連 116024）

本文主要對(duì)《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書中三個(gè)具有開創(chuàng)性的問題進(jìn)行了討論，既生理性別的文化建構(gòu)、異性戀結(jié)構(gòu)的由來以及性別操演論，文章最后說明了巴特勒如何在審視前人研究成果的基礎(chǔ)上建立自己的"戲仿"政治理論。

朱迪思·巴特勒 女性主義 性別顛覆

朱迪斯·巴特勒（Judith Butler），是當(dāng)代著名的女性主義理論家，她的研究融合了眾多領(lǐng)域的精華，在學(xué)界發(fā)出她個(gè)人獨(dú)特的聲音。在其成名作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》發(fā)表之后，其觀點(diǎn)引起了學(xué)界的關(guān)注和討論，隨后，她又發(fā)表了《身體之重——論性別的話語界限》、《消解性別——欲望的主體》兩本著作，以展現(xiàn)她新的研究成果，同時(shí)回應(yīng)學(xué)界一些質(zhì)疑的聲音。提到巴特勒，我們一定要說到“酷兒理論”，她是此理論的開山鼻祖。“酷兒”既英文“queer”的音譯，原是對(duì)同性戀的貶稱，該理論認(rèn)為人的性傾向是流動(dòng)的，不存在同性戀者或異性戀者，甚至，不存在絕對(duì)的傳統(tǒng)意義上的男人或女人。這理論向兩分的異性戀霸權(quán)挑戰(zhàn)，使邊緣群體凝聚為一股新的政治力量。

要理解《性別麻煩》的要義，要先明白貫穿全書的一種系譜學(xué)研究方法。這種方法從當(dāng)前特定的問題出發(fā)，在它能夠?qū)@些問題作出分析的范圍內(nèi)找到它的抵達(dá)點(diǎn)和有用性。簡單來說，就是關(guān)注事物的表層，不關(guān)注深層，不關(guān)注起源。巴特勒以這種方法在書中對(duì)傳統(tǒng)女性主義研究的主流著作和觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的重讀，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理論。

《性別麻煩》從形而上學(xué)、精神分析學(xué)、政治實(shí)踐三個(gè)層面上，分別對(duì)生理性別的文化建構(gòu)、原初同性情欲禁忌以及抑郁異性戀結(jié)構(gòu)和性別操演論進(jìn)行了探討，下面我將按照作者的行文邏輯對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行梳理。

一、生理性別的文化建構(gòu)

巴特勒首先質(zhì)疑了結(jié)構(gòu)女性主義身份政治，為從后結(jié)構(gòu)主義的權(quán)利框架重新設(shè)想女性主義政治做鋪墊。

她對(duì)“婦女”這一概念的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，傳統(tǒng)女性主義將“婦女”作為研究主體，為這個(gè)主體追求政治上的再現(xiàn)，而這種再現(xiàn)要求語言在某種規(guī)范之下運(yùn)作，這規(guī)范恰恰就是現(xiàn)有的父系律法，巴特勒認(rèn)為這種被規(guī)范的再現(xiàn)本身可能已經(jīng)扭曲了主體想表達(dá)的真實(shí)。

巴特勒對(duì)“婦女”代表的終極主體也存有懷疑。“婦女”，究竟代表了一種怎樣的范疇，誰規(guī)定了這樣的范疇，是否先規(guī)定了一種標(biāo)準(zhǔn)，只有符合標(biāo)準(zhǔn)的才是“婦女”，那標(biāo)準(zhǔn)從何而來，被現(xiàn)行父系律法壓迫的就是“婦女”么？如果是這樣，女性主義的主體就淪為某種政治體系的話語建構(gòu)了，這是一種自砸陣腳的分析。用巴特勒的話說，就是“把‘婦女’再現(xiàn)為女性主義‘主體’的語言與政治之司法結(jié)構(gòu)，是某種特定形式的政治在線的結(jié)果，女性主義主體成了那個(gè)原本應(yīng)該是推動(dòng)其解放的政治體系的一個(gè)話語建構(gòu)?！?/p>

傳統(tǒng)的女性主義的主體被認(rèn)為有一種跨文化的具有普遍性的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)認(rèn)為男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的壓迫有某種單一的形式，這種被壓迫的普遍形式在不同的具體文化語境里很難被理解。如果一定要規(guī)定具有某種標(biāo)準(zhǔn)的是“婦女”，那么為了能夠保證囊括它所保護(hù)的主體的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一定有所松動(dòng)；而如果想使標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)絲合縫，那么這個(gè)范圍就有多重的排拒，這與原來的，以追求普遍性來囊括數(shù)量眾多的主體是矛盾的。我們看到，這種對(duì)一致的穩(wěn)定的主體的追求，是一種不明智的管控和物化，與女性主義所追求的目標(biāo)是背道而馳的，因?yàn)樗蟮摹氨粔浩取?，只有在異性戀矩陣?yán)锊艜?huì)存在。

通過以上的分析，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論，只有不再一味否定“婦女”的時(shí)候，這個(gè)主體的再現(xiàn)才是有意義的，但是如果不展示她的被壓迫，我們又無法界定這個(gè)主體。傳統(tǒng)女性主義所保護(hù)和再現(xiàn)的主體，從一開始就是被“性別化”了的，因此追求對(duì)這個(gè)“性別化”了的主體的解放是沒有意義的。

接著，巴特勒轉(zhuǎn)而研究傳統(tǒng)女性主義普遍關(guān)注的生理性別與社會(huì)性別的關(guān)系問題。人們?cè)瓉韺?duì)婦女不同形式的壓迫歸因?yàn)樾詣e化，這些研究者將生理性別和社會(huì)性別區(qū)分開來，將女性受壓迫的原因歸于文化，以這種方式來反駁所謂的生理命定論，借以打破以性別為基礎(chǔ)劃分的社會(huì)分工與社會(huì)階層。巴特勒說“不管生理性別在生物學(xué)中是如何地不可撼動(dòng)，社會(huì)性別卻是由文化建構(gòu)的，因此社會(huì)性別并不應(yīng)該和生理性別存在什么因果關(guān)系，也不像生理性別那樣單一固定。這就允許了社會(huì)性別的多元性?！蔽覀兛梢哉f，性別是身體獲得的社會(huì)意義，是社會(huì)的、文化的產(chǎn)物。然而不同地區(qū)的文化區(qū)分相當(dāng)大，我們不能說某個(gè)社會(huì)性別是以某種方式，從某個(gè)身體性別發(fā)展而來的，社會(huì)性別應(yīng)該因?yàn)槲幕亩嘣哂卸嘣目赡苄浴Ｓ纱耍覀兛吹?，生理上性別化的身體和文化建構(gòu)的性別之間有一個(gè)根本的斷裂。也就是說，男人，不一定從男性身體里衍生，女人，不一定從女性身體里衍生，社會(huì)性別也不應(yīng)該只有男性和女性兩種，而應(yīng)該有更多地可能。為什么社會(huì)性別像鏡子一般影射了生理性別，出現(xiàn)了和生理性別對(duì)應(yīng)的二元化形式呢？是什么使人們無法忽視這種二元性？這種思維定式是不是從另一個(gè)方面說明了人們對(duì)生理性別的認(rèn)識(shí)也受到了這種二元性的主宰？如果是這樣，那生理性別的自然性就應(yīng)該受到?jīng)_擊。如果生理性別也是被建構(gòu)的，那也就應(yīng)該像社會(huì)性別一樣是多元可變的。是什么力量在生理性別的基礎(chǔ)上衍生了社會(huì)性別，又使人們認(rèn)為生理性別是自然的，從而保護(hù)了生理性別，保證了生理性別的穩(wěn)定性呢，這種力量究竟為什么服務(wù)呢？

我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的女性主義理論的的研究總是在此遇到困境，因?yàn)樗鼰o法打破普遍性、二元性的牢籠，巴特勒分析以往的女性主義研究，指出它們的這種局限。

波伏娃說過：“一個(gè)人不是生來就是女人的，而其實(shí)是變成的”。然而我們應(yīng)該追問，一個(gè)人的社會(huì)性別是否像波伏娃所說的那樣，是可以選擇的，可以受意識(shí)控制的么？所謂的性別建構(gòu)可以理解為一種選擇么？如果是這樣，一個(gè)女人不一定從女性身體發(fā)展而來。既然女人是變成的，那為何成為女人的總是女性身體？為什么沒有一個(gè)通常意義上我們所說的男人成為女人呢？“身體是一種情境”，意思是說身體是被動(dòng)的媒介，是受文化雋刻的。如此說來根本沒有什么生理性別，生理性別其實(shí)自始至終就是社會(huì)性別，并沒有一個(gè)先于文化就存在的身體。巴特勒認(rèn)為，她的說法仍然有一種將身體和精神區(qū)分的二元性，也就是承認(rèn)人身體的精神部分是被性別化了的，但仍然認(rèn)為生理性別的二元性是自然的，這使波伏娃的理論具有局限性。

伊利格瑞認(rèn)為，女性是男權(quán)話語的一個(gè)虛構(gòu)，因此是不在場的，是不可言說的。這種虛構(gòu)使男性中心得到承認(rèn)，認(rèn)為女性的被命名是有意的，且這種命名遮蔽了女性的位置。這表面上消解了兩性間的區(qū)分，但是我們不禁質(zhì)問，最初的時(shí)候如何區(qū)分哪些人應(yīng)該被命名為女性呢，是否是根據(jù)某種原則，那么這原則從何而來呢，還是以生理性別為區(qū)分的么，可我們已經(jīng)討論過，生理性別也就是社會(huì)性別。

討論完性別身份的虛構(gòu)性之后，巴特勒開始討論性別化的另外一個(gè)維度，欲望。

在她看來，維蒂格所說的解決女性困境的方法——恢復(fù)受欲望律法壓抑之前的多元變態(tài)欲望以及伊利格瑞設(shè)想的建立以女性身體形體學(xué)為基礎(chǔ)的話語體系都不能解決根本性的問題。這些試圖顛覆現(xiàn)有欲望論的方法都犯了同樣一毛病，就是重復(fù)了他們想要推翻的現(xiàn)有的二元對(duì)立的框架。以伊利格瑞的想法為例，她想建立的話語體系是以女性為基礎(chǔ)的，但仍然是二元的，不過是把現(xiàn)有的體系倒置了而已，并沒有什么突破。傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，異性戀框架如此的穩(wěn)固是異性戀霸權(quán)的作用，所以試圖建立一種在現(xiàn)在的霸權(quán)話語之前的支點(diǎn)，來重建正確的欲望的體系，而這正中異性戀霸權(quán)的下懷，這使異性戀霸權(quán)本來企圖隱藏的邏輯不受監(jiān)視，因?yàn)樾陆⒌闹刃蛩坪踉竭^了異性戀霸權(quán)，但實(shí)際上只是對(duì)這種霸權(quán)的重新書寫。

巴特勒首先質(zhì)疑了婦女這個(gè)范疇，認(rèn)為女性主義問題的癥結(jié)在于追求一個(gè)穩(wěn)定的主體，而這種主體實(shí)際上從一開始就是被性別化了的，然后巴特勒拆解了生理性別、社會(huì)性別、欲望之間的因果聯(lián)系，認(rèn)為不存在自然的生理性別，因而社會(huì)性別也不是由生理性別社會(huì)化而來的，所謂“正確”的“異性戀”也是受到二元的異性戀霸權(quán)的產(chǎn)物。

二、原初同性情欲禁忌與它所造成的異性戀結(jié)構(gòu)

列維-斯特勞斯用氏族聯(lián)結(jié)的例子引出了對(duì)親屬關(guān)系理論與亂倫禁制的討論新娘作為一個(gè)禮物，鞏固了兩個(gè)氏族的內(nèi)部聯(lián)結(jié)。此時(shí)，女性的作用是通過男性身份的不在場，來反映男性身份。父系傳承通過對(duì)女性儀式性的排除和引進(jìn)來獲得穩(wěn)固。宗族背負(fù)不同的姓氏，在同一的男性文化身份里尋求特殊化。然而，是什么樣的文化將女性放到了一種交換物品的位置上呢。列維認(rèn)為，父系氏族的關(guān)系建立在一種對(duì)同性社群的欲望，對(duì)同性的欲望的基礎(chǔ)上的，這是一種被壓抑，被鄙視的欲望，因此這種男人之間的欲望，男人之間的結(jié)盟被轉(zhuǎn)接到了通過異性戀制度對(duì)女性的分配上。

巴特勒認(rèn)為，列維沒有說明為什么在最初的時(shí)刻，同性情欲是被鄙視和禁忌的，因此這樣的說法欠缺一個(gè)基礎(chǔ)。但是，這聯(lián)結(jié)的例子似乎說明了亂倫之所以成為禁忌是因?yàn)樗鼰o益于男性霸權(quán)的鞏固，列維把亂倫歸為一種想象，但是沒有解釋為何亂倫異性戀戀情被認(rèn)為是前話語的。

拉康認(rèn)為性別化的存有是通過語言的意指行為而產(chǎn)生的，什么是存有，是在父系律法的基礎(chǔ)上被判定的。男性擁有某種力量，女性是體現(xiàn)這種力量的場域，男性需要女性，這個(gè)他者的肯定，才能確定其自身。男性追求一種不證自明的獨(dú)立性，然而這個(gè)過程需要女性去反應(yīng)和證明；女性反應(yīng)男性獨(dú)立自主權(quán)利的要求，但是同時(shí)又因?yàn)槠浔旧淼拇嬖谙魅趿怂非蟮哪莻€(gè)功能，因此，所以，這樣的互惠模式被稱為一種帶著喜劇意味的失敗嘗試，建立在這樣的基礎(chǔ)上的異性戀嘗試，也是可笑的。由此，拉康指出，主宰女性的，是一種“偽裝”的心理機(jī)制。也就是說，現(xiàn)在我們看到的女性的一些特點(diǎn)，是女性的偽裝，在此之下，應(yīng)該有女性的本質(zhì)和欲望需求。偽裝是女性的假面，假面支配認(rèn)同，被拒絕的愛得以解決。拉康對(duì)假面的探討跟女同性戀相關(guān)。他認(rèn)為，女同性戀來自一種失望，她們理想化的傾向，使她們對(duì)愛的追求更強(qiáng)烈，犧牲了欲望。但是他是否考慮到，依照這個(gè)邏輯，同樣地，異性戀，是否同樣地是從受挫的同性戀而來呢？那么我們現(xiàn)在所建立了的異性戀結(jié)構(gòu)是否是來自同性禁忌造成的受挫，這是否說明了同性情欲禁忌是先在的？我們現(xiàn)在建立的異性戀結(jié)構(gòu)是否是因?yàn)槭艽斓耐詰俚膫窝b？里維埃爾也提出，女性同性戀偽裝，帶上假面，維持男性認(rèn)同，為的是追求一種平起平坐的競爭關(guān)系，并以此逃避霸權(quán)的懲罰。值得注意的而是，拉康、里維埃爾都認(rèn)為女同性戀有一種去情欲化的取向，巴特勒把這歸因?yàn)閷?duì)欲望的男性化和異性戀化的想象，因此所有脫離常規(guī)的女性欲望，都被認(rèn)為是追求一種男性化認(rèn)同，這種合并某種程度上使異性戀霸權(quán)更穩(wěn)固了。

弗洛伊德用俄狄浦斯情結(jié)來描述性別認(rèn)同的形成過程。弗洛伊德指出，人在失去她所愛的人的經(jīng)驗(yàn)中，會(huì)把那個(gè)失去的他者合并到自身的結(jié)構(gòu)里，接受這個(gè)他者，延續(xù)他者的存在。小男孩兒和小女孩兒都面臨愛人的喪失。只是這個(gè)拒絕他們的愛人，可能是父親，也可能是母親。如果這種喪失發(fā)生在異性戀禁忌里，既女孩愛上父親或男孩愛上母親，那被否定的是愛的客體，而非愛的形式，因此欲望從這個(gè)客體轉(zhuǎn)移到其他客體上，沒有對(duì)客體的內(nèi)化。但是在禁忌的同性戀里，愛的客體和欲望形式二者都被否定了，因此這種抑郁被內(nèi)化，擁有了失去的那個(gè)人的特質(zhì)。這是弗洛伊德對(duì)異性戀結(jié)構(gòu)的解釋，在巴特勒看來，弗洛伊德原本指出人最初是有雙性情欲的，這本來有顛覆的潛能，但是他從一開始，他就把異性戀看做開啟俄狄浦斯情結(jié)的關(guān)鍵，他個(gè)人的傾向影響了他理論的激進(jìn)。性別身份實(shí)際上是因禁忌而被否認(rèn)的愛的客體經(jīng)過合并形成的身份認(rèn)同。而那些喪失的被合并的客體，直觀地化于身體上或身體內(nèi)，使性別看起來像是一種事實(shí)存在，這就是巴特勒所說的直譯的幻想。

在這一部分，巴特勒轉(zhuǎn)向了精神分析領(lǐng)域，追問欲望和性別的構(gòu)建為何彼此具有一致性，她審視了列維-斯特拉斯、精神分析以及女性主義理論中有關(guān)亂倫禁忌和性別獲得的理論，運(yùn)用對(duì)壓抑假說的批判，以及權(quán)力運(yùn)作的框架來分析這些敘事，指出其中隱含的異性戀假定，也提出了同性情欲禁忌是先于異性亂倫禁忌的先在禁忌。

三、性別操演論

對(duì)身體的幻想建構(gòu)進(jìn)行探究可能由精神分析學(xué)開啟，之后?？仑S富了身體與權(quán)力之間關(guān)系的論述，巴特勒援此了她自己的政治構(gòu)想。身體政治不是巴特勒獨(dú)創(chuàng)的，傳統(tǒng)的法國女性主義理論已經(jīng)有這方面的探索，但法國女性主義身體政治的特征是本質(zhì)主義，這與巴特勒反本質(zhì)主義，并追求的建立在生產(chǎn)性權(quán)力框架的身體政治立場有很大差異。

要說明性別操演論我們需要引入巴特勒自己提及的一個(gè)例子——弗蘭茨·卡夫卡的小說——《在法的門前》。小說講述了一個(gè)鄉(xiāng)下人想求見傳說中的法，至死也沒有如愿的故事。看門人是法的守護(hù)者，也是特權(quán)階級(jí)中一個(gè)卑微的存在，這樣一個(gè)小人物卻可以無限延長處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)下人覲見法的時(shí)間。被統(tǒng)治者一旦知道了法的真面目是服務(wù)特權(quán)階級(jí)，那么統(tǒng)治階級(jí)會(huì)遭到嚴(yán)重的打擊。最后，鄉(xiāng)下人傾盡生命也沒見到法，而法的權(quán)威正是通過對(duì)鄉(xiāng)下人對(duì)解釋法律的真正意義的懼怕和渴望才得以建立的。巴特勒認(rèn)為，我們對(duì)性別也有如鄉(xiāng)下人對(duì)法一般的期待，既認(rèn)為性別是一種內(nèi)在的本質(zhì)，等待我們揭示其意義，正是種期待孕育了我們所期待的現(xiàn)象本身。我們以為性別是種內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)是我們期待的并通過身體行為產(chǎn)生出來的，也就是說，并不存在一個(gè)先在的性別本體，我們所認(rèn)為的性別自身的內(nèi)在性質(zhì)，其實(shí)是通過社會(huì)規(guī)范不斷作用于我們身體上的重復(fù)和操演的結(jié)果。先有重復(fù)性別規(guī)范的行為，才逐漸形成穩(wěn)定的性別。這這些重復(fù)性的行為受制于話語規(guī)范和實(shí)踐，正是這些話語對(duì)身體性別持續(xù)的風(fēng)格化，使得性別獲得了暫時(shí)性的穩(wěn)固。所以，性別表達(dá)的背后沒有本質(zhì)的性別了，性別身份只是形成于持續(xù)的操演行動(dòng)中。

巴特勒指出，“顛覆身份的可能性只存在于重復(fù)的實(shí)踐”，因?yàn)椤氨仨毘蔀槟硞€(gè)特定性別的指令必然產(chǎn)生挫?。撼尸F(xiàn)多元性的各種不一致的設(shè)定，超越并違抗了它們所由以產(chǎn)生的指令”。巴特勒在一些男同志和女同志的“戲仿”的性別實(shí)踐上看到身份的增衍以及抵抗的可能性。據(jù)此，巴特勒提出了一種以“戲仿”（parody）為形式的政治設(shè)想。巴特勒之所以選擇“操演”這個(gè)詞描述性別形成的過程，是因?yàn)椴傺葸^程被性別律法隱藏，不易被察覺，而“表演”卻帶有主觀的精神，好像我們有意識(shí)地培養(yǎng)自己的性別一樣。性別操演是性別認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)向：性別是一種時(shí)間性的框架，操演行為是永遠(yuǎn)的在進(jìn)行之中的現(xiàn)在進(jìn)行式，是不可完結(jié)的，人們的一生也不應(yīng)該只具有一種性別。總之，性別顛覆政治提倡人們自由地在不同性別之間轉(zhuǎn)換的可能，如果這種可能成為現(xiàn)實(shí)，那么真正自由的，不被性別束縛的主體就真正產(chǎn)生了。

［1］［美］朱迪斯·巴特勒著、宋素鳳譯.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆，［M］上海：上海三聯(lián)書店，2009.

［2］［法］西蒙·德·波伏娃著、李強(qiáng)選譯.第二性，［M］北京：西苑出版社，2004

［3］宋素鳳.《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》——后結(jié)構(gòu)主義思潮下的激進(jìn)性別政治思考［J］.婦女研究論叢，2010（1）.

［4］都嵐嵐.論朱迪斯？巴特勒性別理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展［J］.婦女研究論叢，2010（11）.

［5］何維華.性別的假象與顛覆：從朱迪斯？巴特勒的角度看［J］.現(xiàn)代婦女，2011（2）.