傣族關(guān)門節(jié)的教育意蘊(yùn)
——以西雙版納城子村傣族關(guān)門節(jié)為例

侯妍竹 陳柳

（1云南民族大學(xué)教育學(xué)院 云南昆明 650031 2云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 云南昆明 650031）

傣族關(guān)門節(jié)的教育意蘊(yùn)
——以西雙版納城子村傣族關(guān)門節(jié)為例

侯妍竹 陳柳

（1云南民族大學(xué)教育學(xué)院 云南昆明 650031 2云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 云南昆明 650031）

本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育人類學(xué)的視角對(duì)西雙版納城子村傣族關(guān)門節(jié)的教育進(jìn)行研究，分析傣族關(guān)門節(jié)的教育功能及方式。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)關(guān)門節(jié)得以保留的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

傣族 關(guān)門節(jié) 教育

廣義的教育泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能、身心健康，影響人們的思想意識(shí)的活動(dòng)，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育。［1］民族節(jié)日是一個(gè)民族表達(dá)觀念、情緒的一種方式。它具有突出的儀式性和知識(shí)性。民族的成員可以在節(jié)日活動(dòng)中獲得相關(guān)的知識(shí)和觀念，在節(jié)日活動(dòng)中，受到價(jià)值觀念、倫理規(guī)范的教育。節(jié)日活動(dòng)屬于廣義的教育。民族節(jié)日是民族的一個(gè)文化符號(hào)，是民族文化傳承的載體。

關(guān)門節(jié)是信仰南傳上座部佛教傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少數(shù)民族的宗教節(jié)日。關(guān)門節(jié)已經(jīng)成為傣族的民族節(jié)日，是傣族整體文化體系中的重要組成部分，成為體現(xiàn)傣族民族精神與性格的重要載體。其文化內(nèi)涵豐富，傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚，已被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、西雙版納城子村關(guān)門節(jié)的活動(dòng)

歷史上，城子村曾是土司居住之地，勐臘縣的城子村是勐侖壩召勐土司居住的地方。城子村的佛寺是勐侖壩子的中心佛寺，下轄曼勒、曼納堵、曼邊、曼打鳩、曼安、曼侖、曼俄、井崗、曼傣、勐遠(yuǎn)、曼梭醒、曼炸、曼臘傘13個(gè)村寨的基層佛寺，一直保持至今。［2］經(jīng)調(diào)查了解，城子村的傣族人每年都過關(guān)門節(jié)。

關(guān)門節(jié)，傣語稱“豪洼薩”，意為進(jìn)入傳授佛法的時(shí)期。關(guān)門節(jié)從傣歷九月十五日（公歷七月中旬）開始，直到傣歷十二月中旬結(jié)束，持續(xù)三個(gè)月，關(guān)門節(jié)結(jié)束便是開門節(jié)。關(guān)門節(jié)是源自于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣，三個(gè)月的關(guān)門節(jié)被視為信眾的安居戒齋期。伴隨關(guān)門節(jié)而來的是傣族的農(nóng)忙期，為了集中精力從事生產(chǎn)勞動(dòng)，人們定下許多戒規(guī)：禁止青年男女談情說愛和嫁娶活動(dòng)；僧侶不得隨便外出；進(jìn)廟拜佛的人不能遠(yuǎn)離家庭或到別家過夜；任何人不得進(jìn)佛屋，上佛臺(tái)等。直到三個(gè)月后，即開門節(jié)時(shí)，人們才恢復(fù)關(guān)門節(jié)前的一切正常活動(dòng)。

2014年，筆者在城子村對(duì)關(guān)門節(jié)進(jìn)行了為期兩周的田野調(diào)查。本文對(duì)城子村關(guān)門節(jié)活動(dòng)的介紹以城子村2014年的關(guān)門節(jié)為主。關(guān)門節(jié)前，城子村的一組、二組、三組和四組的組長聚集于村委會(huì)，一起討論當(dāng)年關(guān)門節(jié)的流程和各小組村民的任務(wù)安排。等會(huì)議完畢后，村民小組組長告知各戶所承擔(dān)的任務(wù)。在關(guān)門節(jié)的三個(gè)月中，村民要輪流給城子總佛寺的佛爺送食物，每七天要去佛寺進(jìn)行賧佛和滴水，有時(shí)村民還要在佛寺聽佛爺講解經(jīng)文并住宿。賧佛時(shí)要用到蠟條、高升、布匹等材料，這些都需要一個(gè)村去完成，當(dāng)然也少不了村民之間的分工。關(guān)門節(jié)期間，各家各戶都團(tuán)結(jié)在一起，大家互幫互助，整個(gè)村子的氣氛非常和諧，這無疑加強(qiáng)了民族的凝聚力。

關(guān)門節(jié)期間僧侶在佛寺凈居修學(xué)，接受供養(yǎng)，被嚴(yán)格禁止外出巡游。經(jīng)過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)關(guān)門節(jié)對(duì)于僧侶的規(guī)定，城子村的僧侶管理較為松散。小和尚在關(guān)門節(jié)期間可以出佛寺，只要小和尚不出村子即可。甚至，如果小和尚的戶籍在城子村，其得到佛爺?shù)脑试S后可以回家，只要在傍晚7點(diǎn)之前回到寺廟便可。普通村民在關(guān)門節(jié)期間，除佛教相關(guān)活動(dòng)外，平時(shí)的其它活動(dòng)都不能進(jìn)行，不出遠(yuǎn)門，不建新房，不舉行婚禮，集中精力投入勞動(dòng)和參加佛教儀式。關(guān)門節(jié)期間，若村民違反關(guān)門節(jié)的規(guī)矩，村里管理寨子的老人“希索羅旺”，可以對(duì)其進(jìn)行罰款，按程度高低，罰款50至500元不等。城子村的傣族人在關(guān)門節(jié)期間常去佛寺靜坐參佛，聽佛爺講經(jīng)傳法。佛寺每隔7天要舉行一次賧佛、滴水活動(dòng)，也叫齋戒日。整個(gè)關(guān)門節(jié)，共有12個(gè)齋戒日。儀式由波張主持，佛爺、和尚誦經(jīng)。村民參與的主要內(nèi)容包括給住在佛寺里受戒的居士們送食物；到佛寺里聽經(jīng)祈福；向去世親人的亡靈滴水、祭獻(xiàn)物品和食物等。在關(guān)門節(jié)的第七天，要在家中舉行“蘇瑪”儀式以表對(duì)長輩的尊重。

傣族的關(guān)門節(jié)，是一次傣族文化的大融合。傣族的賧佛、“蘇瑪”、賧沙、滴水、放高升、織錦、制作蠟條等活動(dòng)都會(huì)出現(xiàn)，這些活動(dòng)都是傣族文化的組成部分，有著豐富的教育意蘊(yùn)。

二、關(guān)門節(jié)的教育功能

（一）民族文化教育

關(guān)門節(jié)期間，傣族人去佛寺賧佛，佛寺中佛爺與和尚誦念的經(jīng)文會(huì)涉及到本民族的文化，傣族人在賧佛的過程中也就在不自覺地接受本民族文化的教育。長者在家中會(huì)和晚輩說起有關(guān)于關(guān)門節(jié)的傳說故事，大家在一起聊天的時(shí)候耳濡目染傣族傳統(tǒng)文化。關(guān)門節(jié)的時(shí)間長達(dá)三個(gè)月，在節(jié)日期間生活的方方面面都會(huì)涉及到本民族的文化，人們?cè)谏钪蝎@得教育。因此關(guān)門節(jié)在傳播民族文化的同時(shí)，也在促進(jìn)社會(huì)凝聚和個(gè)人社會(huì)化。人們?cè)诠?jié)日中接受民族文化、民族精神的陶冶，使得傣族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。

（二）倫理教育

城子村的傣族人都信仰南傳上座部佛教，南傳上座部佛教已經(jīng)成為城子村村民的主要精神支柱。南傳上座部佛教的基本教義，在理論上，仍然是“四諦”、“輪回”、“十善”。但為了宣傳和實(shí)現(xiàn)上述教義所闡明了的主張，南傳上座部佛教根據(jù)傣族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，將“滅諦”中的消滅苦因、斷絕苦果的途徑，概括為“賧，即要“行善、布施、修來世”。［3］宗教作為重要的意識(shí)形態(tài)，佛教的教義已經(jīng)深深植根于村子生活的方方面面。深受佛教教義的影響，城子村的村民非常注重為人處世，尊敬老人，待人友善。關(guān)門節(jié)也是宗教節(jié)日，佛寺中佛爺與和尚誦念的經(jīng)文會(huì)涉及到道德教育，傣族人去佛寺賧佛的過程中，在不自覺地接受佛教中的道德教育。在節(jié)日中，倫理道德教育是通過每一個(gè)生活小細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的，并隨時(shí)對(duì)節(jié)日中的每個(gè)人進(jìn)行教育。人們?cè)谌齻€(gè)月的關(guān)門節(jié)中會(huì)受到倫理道德的熏陶，思想上會(huì)自覺地認(rèn)同道德教育的重要性，生活即教育，這樣的教育自然且深入人心。

（三）藝術(shù)教育

關(guān)門節(jié)中有大量藝術(shù)教育內(nèi)容。藝術(shù)教育主要體現(xiàn)在織錦、和引導(dǎo)孩子欣賞民族服飾。在關(guān)門節(jié)期間，村里懂織錦技藝的老人會(huì)在家中織錦并把織好的錦送給寺廟的佛爺。老人在織錦的過程中，都讓家中的女孩在一旁觀看，并教其織錦。齋戒日村民去佛寺賧佛都要穿上傣服，關(guān)門節(jié)的最后一天村里的男女老少都要穿上傣服去佛寺賧佛。此般穿傣服的氛圍中，有利于引導(dǎo)孩子欣賞傣族的服飾，幫助傣族民眾逐漸形成屬于本民族的審美觀。

（四）體育教育

體育教育主要體現(xiàn)在放高升活動(dòng)中，在關(guān)門節(jié)期間，村民會(huì)放高升。傣族放高升活動(dòng)已有近千年的歷史，這是一項(xiàng)建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的體育娛樂比賽活動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)主要是比賽制作高升技術(shù)和放射高升技術(shù)。［4］在制作高升和放射高升的過程中，人們的大腦和身體都得到鍛煉。

（五）情感教育

關(guān)門節(jié)期間，家人時(shí)常聚在一起吃飯聊天。每隔七天的佛寺賧佛活動(dòng)，是全體村民聚集的時(shí)刻，村民的聚集有利于整個(gè)村的團(tuán)結(jié)，有利于營造和諧氣氛，加強(qiáng)整個(gè)村的凝聚力。

與此同時(shí)，在節(jié)日期間，傣族人對(duì)服飾和飲食也有著要求。婦女在關(guān)門節(jié)期間穿傣服，在關(guān)門節(jié)的最后一天，全村的傣族人都會(huì)穿傣服。巖峰的《傣族文化大觀》認(rèn)為，服飾是最直觀的標(biāo)志，它能區(qū)別出民族、性別、年齡、職能等。［3］當(dāng)全村的傣族人都穿著統(tǒng)一的民族服飾時(shí)，這無疑拉近了人與人之間的距離，也是對(duì)本民族的一種肯定。在飲食方面，傣族人飲酒，酒至興處就發(fā)出“水、水、水、水、水、水”的叫聲。全村傣族人都參與關(guān)門節(jié)，加上服裝和飲食都具有濃郁的民族特征，這拉近了村民們之間的距離，對(duì)民族凝聚力的增強(qiáng)有著重要意義。 三、傣族關(guān)門節(jié)的教育方式

（一）傳統(tǒng)的“說教”方式

所謂“說教”，是指施教者通過語言對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教育的一種方式。關(guān)門節(jié)前，家長告訴孩子在節(jié)日中的注意事項(xiàng)，能做什么、不能做什么。關(guān)門節(jié)期間，家長會(huì)和孩子說一些與關(guān)門節(jié)有關(guān)的傳說故事，家長去佛寺賧佛，孩子也會(huì)跟著去，在賧佛的過程中佛爺會(huì)講經(jīng)說法，孩子從中得到教育。節(jié)日結(jié)束后，家長會(huì)根據(jù)孩子在節(jié)日期間的表現(xiàn)對(duì)其作出評(píng)價(jià)和指點(diǎn)，希望孩子在明年的關(guān)門節(jié)能有更好的表現(xiàn)。

（二）通過參與在行動(dòng)中學(xué)習(xí)

在關(guān)門節(jié)中，村民們都參與在各個(gè)具有教育功能的活動(dòng)中，通過現(xiàn)場(chǎng)的觀察和互動(dòng)學(xué)習(xí)著節(jié)日中豐富的教育內(nèi)容，這便是在行動(dòng)中受教育。如在關(guān)門節(jié)的第七天，有一個(gè)儀式是“蘇瑪”，家長帶著自己的子女去長輩家拜訪，在拜訪時(shí)帶著水果和蠟條。在長輩家中和長輩說說這一年自己做錯(cuò)了什么事，然后希望得到長輩的原諒和祝福，最后長輩會(huì)當(dāng)著晚輩的面念經(jīng)文和祝福語，并為其綁上白線?！疤K瑪”的儀式過程中，孩子就在旁邊看著父母對(duì)長輩的孝順和尊敬，同時(shí)得到教育。

四、結(jié)語

關(guān)門節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)包含著許多教育內(nèi)容，而且教育方式切合傣族人的心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。關(guān)門節(jié)將課堂、教師和學(xué)生都搬到了活動(dòng)中，人們通過自己參與的賧佛、“蘇瑪”、織錦等活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)教育功能。

關(guān)門節(jié)作為傣族的民族節(jié)日，不僅是傣族傳統(tǒng)文化的載體，也是加強(qiáng)其民族凝聚力的重要杠桿。因此，關(guān)門節(jié)的傳承有著特定的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為城子村的關(guān)門節(jié)雖然有所變遷，但依舊得到很好的保留，其原因在于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、家庭和學(xué)校之間的有著密切聯(lián)系。在社區(qū)方面，第一，佛爺和小和尚積極舉辦節(jié)日儀式活動(dòng)；第二，村長和各個(gè)小組的組長齊心協(xié)力的組織村民過好關(guān)門節(jié)。在家庭方面，第一，家長信仰南傳上座部佛教，深受佛教的影響，認(rèn)為關(guān)門節(jié)是傣族不可缺少的一部分，并引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)節(jié)日及節(jié)日文化；第二，家長積極引帶孩子參與節(jié)日的儀式活動(dòng)。在學(xué)校方面，第一，編撰的鄉(xiāng)土教材中，有介紹關(guān)門節(jié)的內(nèi)容；第二，關(guān)門節(jié)期間，正值學(xué)校放暑假，學(xué)生有公共的節(jié)日時(shí)間。社區(qū)、家庭與學(xué)校三方面的有機(jī)協(xié)調(diào)，是城子村的關(guān)門節(jié)保留至今的重要原因。城子村關(guān)門節(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日具有借鑒意義。

［1］哈經(jīng)雄，騰星.民族教育學(xué)通論［M］.教育科學(xué)出版社，2001:4.

［2］金少萍.南傳上座部佛教與傣族村落的村社生活——西雙版納勐臘縣勐侖鎮(zhèn)城子村田野個(gè)案［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（9）.

［3］巖峰.傣族文化大觀［M］.云南民族出版社，1999：95-130.

侯妍竹（1991.01-）女，苗族，籍貫:湖南懷化，云南民族大學(xué)教育學(xué)院碩士在讀，專業(yè):教育學(xué)原理

陳柳（1974.03-），納西族，籍貫：云南麗江，云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院副院長，副教授