突出重圍：試論祥林嫂悲劇的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

江晴

（寧波市甬江職業(yè)高級中學(xué) 浙江寧波 315000）

突出重圍：試論祥林嫂悲劇的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

江晴

（寧波市甬江職業(yè)高級中學(xué) 浙江寧波 315000）

魯迅的《祝福》以其巨大的藝術(shù)真實(shí)塑造了"祥林嫂"這一典型的藝術(shù)形象。探討這一悲劇意義，除了批判封建禮教之外，更在于表達(dá)對悲劇人物生存狀態(tài)的人文關(guān)懷，通過歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，指導(dǎo)當(dāng)下以及未來人們的現(xiàn)實(shí)生活，警醒人們不能成為悲劇主角"祥林嫂"，更不能成為配角"魯鎮(zhèn)人"。

藝術(shù)真實(shí) 封建禮教 封閉 祥林嫂 魯鎮(zhèn)人

魯迅的《祝?！匪茉炝恕跋榱稚边@一舊中國農(nóng)村婦女的典型形象。上課時，經(jīng)常會有學(xué)生問：“這是真的么？”我說：“這是小說。”不過，由此也可以看出這部作品的巨大的藝術(shù)真實(shí)。

祥林嫂是一個沒有春天的女人，陷于令人窒息的現(xiàn)實(shí)重圍。歷來的評論把批判的矛頭對準(zhǔn)封建禮教及封建迷信思想。這當(dāng)然也不錯。但除此，文本蘊(yùn)藉的有沒有其他的深意呢？我想《祝?！分杂兄绱藦?qiáng)大的藝術(shù)生命力，更在于文本站在更高的人文角度表達(dá)了作者對筆下人物生存狀態(tài)的人文關(guān)懷，而且這種關(guān)懷引發(fā)的思考必將穿越時空，對于當(dāng)下以及未來的人們的生活有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

作品中封建禮教及迷信思想籠罩的根源在于封閉。這也是造成祥林嫂悲劇的根本原因。

這種封閉首先在于整個社會大環(huán)境的封閉。長期以來，中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國封建社會全部的生產(chǎn)生活處于一種封閉、保守、僵化、無知和缺乏創(chuàng)造力的狀態(tài)。辛亥革命后，清政權(quán)雖然土崩瓦解，但普通平民階層并沒有參與到革命中來，在傳統(tǒng)社會的改變上，只是打倒了社會頂層的權(quán)貴，并沒有像西方資產(chǎn)階級革命一樣，重新建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)。舊勢力攫取政權(quán)，改頭換面繼續(xù)執(zhí)政，只是換上一塊共和的招牌,將巡撫的官銜改為都督，其他人馬原封不動，一切照舊。魯迅先生曾說辛亥革命建立的中華民國，“竟沒有歷史上定例的開國之初的盛世，只枉然失了一條辮子”。辛亥革命后的整個社會大環(huán)境的封閉、守舊、落后，在魯迅的許多作品比如《藥》《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等都有集中表現(xiàn)。在封閉的社會狀態(tài)下，作為原先封建統(tǒng)治工具的封建禮教及迷信思想，自然不可能得到稀釋，依舊作為國民思想意識的常態(tài)化存在。

其次在于魯鎮(zhèn)這一舊中國農(nóng)村典型環(huán)境的封閉。魯鎮(zhèn)中的人，不管是魯四老爺，還是那些普通的魯鎮(zhèn)人，都幾乎不例外地按照固定的模式生活?！皫讉€本家和朋友……他們也都沒什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝?！薄澳昴耆绱?，家家如此，……今年自然也如此”魯四老爺“比先前并沒有什么大改變，單是老了些”“一見面是寒暄，寒暄之后是說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新黨?！痹谛≌f的開頭，文本多次強(qiáng)調(diào)“沒什么大改變”，就是要強(qiáng)調(diào)故事就是發(fā)生在這樣死水般的環(huán)境中。故事中的“我”是為數(shù)極少的例外，所以代表外部世界的“我”注定是和這個環(huán)境格格不入的，所以“無論如何，我明天決計(jì)要走了”。這也可以看做是外來的“新”對魯鎮(zhèn)的“舊”幾乎沒有影響力和抵抗力。魯鎮(zhèn)人日常生活范圍的狹窄，視野的逼仄也導(dǎo)致了思維的僵化及趣味的低俗。魯四老爺是魯鎮(zhèn)的大戶，自然成了人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)注點(diǎn)，連魯四老爺家雇傭的女工因其經(jīng)歷的悲慘成了人們反復(fù)議論的話題，直至失去話題新鮮感而厭煩唾棄。對于祥林嫂的被劫，魯鎮(zhèn)人“沸反盈天”；對于阿毛的故事，老女人“特意尋來，要聽她這一點(diǎn)悲慘的故事”；柳媽宣揚(yáng)了祥林嫂額頭的傷疤，傳揚(yáng)開去，“許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話”。在魯鎮(zhèn)這一封閉的環(huán)境中，人們的交流模式也呈現(xiàn)出單一、乏味，所以人們更會站在封建思想熏染下的道德高地居高臨下地蔑視祥林嫂，以獲得沉悶環(huán)境中的話語快感和道德快感。

再次在于祥林嫂本身思想的封閉性。很明顯，祥林嫂是封建禮教和封建思想的受害者。但她深受其害的根源卻在于她的封閉與無知。她不識字，沒見過世面，見識少。以她的思想境界及理解能力只能使自己努力成為符合封建正統(tǒng)理念的一個農(nóng)村人，只要有一口飯吃，上頭沒有婆婆壓，便是滿意的生活?？上У氖撬娜松怆H讓她連這點(diǎn)生存底線都確保不了。祥林嫂所遭遇最大的不幸其實(shí)并不是封建禮教的迫害，當(dāng)她被迫嫁給賀老六后的一段生活其實(shí)是讓人稱羨的，大家認(rèn)為她“交了好運(yùn)”。所以“一女嫁兩夫”，在現(xiàn)實(shí)生活原則下，并不是什么不可原諒的事情。后來的“夫死子亡”才是她生命中無可承受的打擊。這樣的悲劇，即便是當(dāng)代女性，一般也是承受不起的。魯鎮(zhèn)人的冷漠麻木只是加速了她的死亡，而她自身對于社會、人生、自然、宇宙的理解匱乏，使她不可能走出生命意義被消解的愚昧困境。封建禮教、閑言碎語、冷嘲熱諷等，實(shí)質(zhì)上不應(yīng)該帶來災(zāi)難。同樣生活于晚清及民國的真實(shí)人物賽金花，幾度為妓，幾度嫁人，又幾度夫死，晚年雖然孤貧得病而死，卻也接受過很多人的接濟(jì)。她在世時，名揚(yáng)上海、天津，乃至歐洲，所嫁之人，不是狀元，就是高官，一生經(jīng)歷了諸多傳奇。一個煙花女子，活得如此灑脫，完全不見什么封建禮教的迫害。所以，所謂“迫害”也是因人而異。當(dāng)然普通女子，一般不可能遭遇賽金花的傳奇，但如果不能突破本身思想的封閉與狹隘，祥林嫂面臨的必然是死路一條。

那么作為當(dāng)代讀者，除了感慨文本所呈現(xiàn)的社會黑暗和人物置于死地、無法突圍的悲劇命運(yùn)之外，能不能通過文本解讀過程，關(guān)注到文本與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系？讀者所處的環(huán)境及自身是不是在某種程度上存在著類似的封閉？探討這些問題，我想是作品給予我們的更重要的現(xiàn)實(shí)意義。

客觀的大環(huán)境，我們無從改變。但我們至少可以改變自身的封閉性，也可以讓自己不成為冷漠麻木的“魯鎮(zhèn)人”。

這里的“封閉”，并非僅僅指的是不與外界交流，而是指視野的狹隘，思維的僵化。封閉思維常常把事物彼此割裂開來、孤立起來、封閉起來，并具有保守性、被動性和消極性的特點(diǎn)。要改變封閉性，需要哲學(xué)的引領(lǐng)。存在主義哲學(xué)家薩特說：“你要成為你自己?！闭业搅俗约海蔀榱俗约?，生命才有了主體意識，也才能感受自我生命的力量，自我存在的價值。每個人都會對自己的人生感到困惑，歸結(jié)起來，無非兩大類：情感的困惑和生命意義的困惑。人的精神生活正是在這兩個方向上展開的：情感生活指向人，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的精神聯(lián)系，使我們在塵世扎下根來；沉思生活或信仰生活指向宇宙，其實(shí)質(zhì)是人與宇宙之間的精神聯(lián)系，使我們有了超越的追求。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們要突破藩籬，突出重圍，不被冰冷現(xiàn)實(shí)淹沒，一定要找到自己，并努力尋求精神上的超越。

我們不能成為主角“祥林嫂”，當(dāng)然更不能成為配角“魯鎮(zhèn)人”。這種“卑怯者的恃強(qiáng)凌弱”，是魯迅先生深惡痛絕的。祥林嫂遭遇“再嫁夫死子亡”的厄運(yùn)，幾乎陷于死地。在這種情況下，魯鎮(zhèn)人如能給予關(guān)愛和精神的呵護(hù)，以祥林嫂頑強(qiáng)的生命力，或許能有一線生機(jī)?？上У氖沁@樣的情況并沒有出現(xiàn)。魯鎮(zhèn)人并非全無同情心，但人性中恃強(qiáng)凌弱的本性很快便把那脆弱的同情心排擠得無影無蹤，更何況在他們的思想觀念中，祥林嫂有那么多不被同情的理由。魯鎮(zhèn)人封閉的思維模式，使他們看不清自身的處境。他們自以為有理由對祥林嫂進(jìn)行蔑視和批判，在她的傷口上無情地撒鹽，殊不知自己也完全有可能成為下一個“祥林嫂”！聯(lián)系當(dāng)下社會，“魯鎮(zhèn)人”似乎有泛化的趨勢，社會冷漠癥無處不在。2011年無錫的姚氏悲劇即為典型的明證。姚某6歲的兒子獨(dú)自在社區(qū)的河道小碼頭玩耍時不慎落水，當(dāng)時姚某正路過現(xiàn)場，得知有小孩落水，并沒有下水救援?；丶液螅瑳]有找到兒子的他似乎明白過來，急忙返回出事地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)溺水的竟是自己兒子，并已身亡。這種冷漠是對于陌生人的冷漠，而對于生活在我們周圍稱得上熟人的遭遇的冷漠甚至殘酷，更令人脊背發(fā)涼。著名女作家蕭紅在短篇小說《手》中講述了這樣一個故事:一個鄉(xiāng)下染匠的女兒,滿懷讀書的理想來到城里念中學(xué),就由于她有一雙因勞動而染黑的手,這便成了她洗刷不掉的恥辱,受盡歧視,最后被趕出校門。故事中的女孩子王亞明遭受的歧視和排斥，那種精神上的虐待，讓人看了覺得心疼。作者發(fā)出了爭取人的權(quán)利與尊嚴(yán)的正義呼聲。雖然《手》是一篇小說，但類似《手》的故事，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該不在少數(shù)。

無論在怎樣的社會環(huán)境中，我們都呼喚人的尊嚴(yán)與價值。在當(dāng)下個人的社會依存度越來越大的生活模式下，更需要人們突破自身環(huán)境的封閉，突破人與人之間觀念的隔閡，釋放人性的善與美。那么，現(xiàn)實(shí)生活中，許多掙扎的靈魂才有希望突出重圍，能夠有一些自由呼吸的空氣。那么，祥林嫂的故事也會少一些，人間真情會多一些。

[1]《二心集》魯迅 譯林出版社 2013.11.

[2]《人生哲思錄》周國平 上海辭書出版社 2011.5.