“中國(guó)大媽”負(fù)面形象的建構(gòu)分析

馬智龍

（西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

“中國(guó)大媽”負(fù)面形象的建構(gòu)分析

馬智龍

（西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

2013年的國(guó)際黃金大戰(zhàn)，意外地捧紅了“大媽”一詞，這里的大媽主要指“中國(guó)大媽”。從這之后，“大媽”一詞便出現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)角落，“廣場(chǎng)舞大媽”、“相親大媽”，各種類型的“大媽”開(kāi)始頻頻現(xiàn)于各地的媒體報(bào)道當(dāng)中。媒體報(bào)道中出現(xiàn)的“大媽”，大多被貼上了負(fù)面的標(biāo)簽。我們對(duì)這一群體的認(rèn)知被媒體這些“負(fù)面標(biāo)簽”所引導(dǎo)，同時(shí)，我們頭腦中的大媽形象又會(huì)受到媒體與我們腦海中“刻板成見(jiàn)”的影響。文章擬從“刻板成見(jiàn)”理論入手，分析“中國(guó)大媽”的負(fù)面形象是如何被建構(gòu)的。

刻板成見(jiàn)；負(fù)面形象；“中國(guó)大媽”

一、“刻板成見(jiàn)”理論

“刻板成見(jiàn)”理論是李普曼在1922年發(fā)表的著作《公眾輿論》中提出的一個(gè)概念。“刻板成見(jiàn)”主要指的是“人們經(jīng)常會(huì)以高度簡(jiǎn)單化和概括化的符號(hào)對(duì)特殊群體與人群所做的社會(huì)分類，它或隱或顯地體現(xiàn)著一系列關(guān)乎其行為、個(gè)性及歷史的價(jià)值、判斷與假定”。在《公眾輿論》中，李普曼認(rèn)為“報(bào)紙、電影等大眾傳播媒介在形成、維護(hù)、改變一個(gè)社會(huì)中的刻板成見(jiàn)具有非常重要的作用”。

二、“中國(guó)大媽”

“大媽”，本是對(duì)年齡在40～60歲左右的中年婦女的尊稱，這個(gè)群體雖不愁生計(jì)但需要人們給予更多精神層面的關(guān)照?！爸袊?guó)大媽”是來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)友們引用美國(guó)媒體來(lái)調(diào)侃國(guó)內(nèi)中年女性大量收購(gòu)黃金引起世界金價(jià)變動(dòng)而出現(xiàn)的一個(gè)新興名詞，也是網(wǎng)友們對(duì)瘋狂搶購(gòu)黃金的大媽的一種諷刺與調(diào)侃。隨后，國(guó)內(nèi)大媽跳廣場(chǎng)舞擾民，國(guó)內(nèi)大媽在加拿大飛機(jī)上大聲吵鬧等一些不文明現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)媒體的新聞報(bào)道中，一時(shí)間“中國(guó)大媽”成了廣受詬病的詞。

三、中國(guó)“大媽”負(fù)面形象的建構(gòu)

按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，大媽這個(gè)群體的形象既不是一個(gè)實(shí)在存在的物體，也不是客觀既定或先天預(yù)定的固有物，而是在信息的傳播和交往過(guò)程中通過(guò)你來(lái)我往的互動(dòng)而逐漸形成的一種社會(huì)認(rèn)知關(guān)系，它主要表現(xiàn)為大媽在社會(huì)機(jī)體中呈現(xiàn)出來(lái)的一種“角色”或“身份”?；谝陨系恼J(rèn)知，我們?cè)囍鴮ⅰ爸袊?guó)大媽”負(fù)面形象的建構(gòu)模式表述為：普通生活事件中的“中國(guó)大媽”形象——媒體報(bào)道中的“中國(guó)大媽”形象——基于相關(guān)的媒體信息普通人眼中的“中國(guó)大媽”形象——共有觀念產(chǎn)生的“中國(guó)大媽”形象。

（一）普通生活事件中的“中國(guó)大媽”形象

在日常生活中，說(shuō)起“大媽”一詞，我們想到的可能就是年齡在50歲左右的中年婦女，或者是子女都已成家的婦女等。在一般的生活事件中，“中國(guó)大媽”也是普通老百姓，她們關(guān)心子女的成長(zhǎng)、打理家中的瑣碎事情，她們?cè)诓耸袌?chǎng)買(mǎi)菜時(shí)可能會(huì)為了幾毛錢(qián)和菜販們吵得不可開(kāi)交。也就是說(shuō)，在媒體未報(bào)道“大媽”的相關(guān)新聞之前，大媽在我們普通人眼里可能是一種較為正面的形象，尚未貼上“不講理”、“搶購(gòu)黃金”、“廣場(chǎng)舞”、“碰瓷”等標(biāo)簽。

（二）媒體報(bào)道中的“中國(guó)大媽”形象

在搶購(gòu)黃金的浪潮中，“中國(guó)大媽”被西方的媒體報(bào)道塑造成了有錢(qián)沒(méi)文化、盲目投資的一個(gè)群體。這是因?yàn)樵谖鞣饺藗鹘y(tǒng)的思維當(dāng)中，對(duì)我們國(guó)家的人民就帶有一種偏見(jiàn)。例如，在他們的腦海中，中國(guó)人給他們留下的印象就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，人民生活水平低下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏幽默感等。這些詞語(yǔ)表達(dá)的大多是一些負(fù)面的信息。因而，西方的媒體在報(bào)道“中國(guó)大媽”搶購(gòu)黃金的新聞中，就把他們腦海中的這種固有成見(jiàn)在報(bào)道中表現(xiàn)出來(lái)。我們知道，西方的媒體報(bào)道者，他們首先是個(gè)人，其次才是媒體報(bào)道者。也就是說(shuō)，這種成見(jiàn)首先出現(xiàn)在媒體報(bào)道者個(gè)人身上，其次才是新聞報(bào)道者這個(gè)團(tuán)體。盡管我們的新聞工作者在報(bào)道新聞時(shí)，經(jīng)常以客觀的新聞報(bào)道者自居，盡力摒除自己對(duì)事件或事件中人物的成見(jiàn)，報(bào)道新聞時(shí)追求一種客觀、公正的態(tài)度，但理想與現(xiàn)實(shí)總會(huì)有差距，新聞工作者也不例外。當(dāng)西方媒體在報(bào)道與“中國(guó)大媽”相關(guān)的新聞時(shí)，他們?cè)谛侣劯寮型ㄟ^(guò)對(duì)語(yǔ)言詞匯的選擇和安排將顯性的成見(jiàn)轉(zhuǎn)換為隱形的成見(jiàn)，以此來(lái)追求新聞的客觀、公正。但真正的成見(jiàn)沒(méi)有因?yàn)榭陀^、公正的新聞理想在腦海中消失。因而，“中國(guó)大媽”最后就被國(guó)外的新聞媒體塑造成為一群有錢(qián)沒(méi)文化、盲目投資、素質(zhì)低的群體。

“中國(guó)大媽”的行為在吸引了國(guó)外媒體的注意力后，也吸引了國(guó)內(nèi)媒體的關(guān)注。而后，國(guó)內(nèi)的新聞媒體迅速跟進(jìn)了對(duì)“中國(guó)大媽”相關(guān)新聞的報(bào)道。國(guó)內(nèi)關(guān)于“中國(guó)大媽”的新聞報(bào)道大都來(lái)源于國(guó)外媒體的報(bào)道。我們知道“成見(jiàn)”這種觀念不僅僅存在于西方人的腦海中，它也在我們的腦海中存在。國(guó)內(nèi)媒體在轉(zhuǎn)載國(guó)外媒體報(bào)道“中國(guó)大媽”相關(guān)的新聞時(shí)，無(wú)形中把國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)人的成見(jiàn)也轉(zhuǎn)載過(guò)來(lái)了。因此，在國(guó)內(nèi)新聞媒體對(duì)“中國(guó)大媽”的新聞報(bào)道中，“中國(guó)大媽”也多以無(wú)知、愛(ài)占便宜的負(fù)面形象出現(xiàn)。

眾所周知，不論是國(guó)外媒體還是國(guó)內(nèi)媒體，向來(lái)偏愛(ài)那些具有爭(zhēng)議性、反面的題材，因?yàn)檫@些題材能夠吸引普通公眾的眼球，能夠引起普通公眾的關(guān)注。正是基于這樣的媒介新聞生產(chǎn)方式和受眾信息接收規(guī)律，在廣場(chǎng)舞的新聞報(bào)道中，新聞媒體再次建構(gòu)了一個(gè)消極負(fù)面的大媽形象，而公眾也在信息接收的過(guò)程中認(rèn)可了這一群體形象。在搶購(gòu)黃金浪潮中建立起來(lái)大媽的負(fù)面形象，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為一種成見(jiàn)，當(dāng)媒體在報(bào)道跳廣場(chǎng)舞的大媽時(shí)，這種成見(jiàn)就會(huì)在新聞報(bào)道中展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于大媽的形象認(rèn)知也是如此。從信息接受者的角度來(lái)看，刻板成見(jiàn)的存在也是合理的?；趯?duì)一個(gè)群體根深蒂固的認(rèn)知，我們可以快速地了解情況，做出判斷，這在大部分時(shí)候都是一種省時(shí)且相對(duì)可靠的方法。因而，“中國(guó)大媽”的形象就是我們現(xiàn)在看到的負(fù)面形象。

（三）基于對(duì)相關(guān)媒體信息的認(rèn)知，大眾眼中的“中國(guó)大媽”形象

大眾眼中“中國(guó)大媽”的形象，受刻板成見(jiàn)的影響更為深刻。大眾對(duì)中國(guó)大媽的印象大部分來(lái)自于媒體報(bào)道，只有較少的一部分是通過(guò)接觸社會(huì)中真實(shí)的大媽獲得的。媒體在報(bào)道大媽的新聞時(shí)，已經(jīng)有了媒體自身對(duì)大媽形象的看法和觀點(diǎn)，媒體把這種看法和觀點(diǎn)無(wú)形化于新聞報(bào)道中。大眾在閱讀媒介發(fā)出信息的同時(shí)，腦海里本身所儲(chǔ)存的信息也在起著作用。大眾腦海里儲(chǔ)存的信息可能是大眾自身的社會(huì)經(jīng)歷，也可能是大眾接受教育后對(duì)世界形成的自己的一系列看法?？傊?，這些信息在大眾成為一名社會(huì)人之后，就已經(jīng)儲(chǔ)存在他的腦海里，這種早已儲(chǔ)存在大眾腦海中的信息就是大眾的成見(jiàn)。當(dāng)大眾在接受新消息的時(shí)候，這種成見(jiàn)就會(huì)跳出來(lái)發(fā)揮它的作用。

筆者認(rèn)為，造成大眾眼中“中國(guó)大媽”負(fù)面形象的原因主要是：第一，大眾接收到的關(guān)于“中國(guó)大媽”形象的新聞報(bào)道大多是負(fù)面的。大眾眼里每天充斥著這種負(fù)面消息，日復(fù)一日，這種負(fù)面的印象就會(huì)刻在大眾的頭腦中。當(dāng)再出現(xiàn)與“大媽”相關(guān)的新聞報(bào)道時(shí)，大眾腦海里最先出現(xiàn)的就是以前“大媽”的負(fù)面形象。短時(shí)間之內(nèi)，這種負(fù)面形象是較難轉(zhuǎn)變的。第二，大眾腦海里本身就有自己對(duì)某事物的看法或者意見(jiàn)，這種看法和意見(jiàn)在某種程度上又是因?yàn)槊襟w的報(bào)道所造成的。雖然我們生活在一個(gè)充滿信息的時(shí)代，但海量的信息使得大眾無(wú)從適應(yīng)。這時(shí)候，媒體就會(huì)出來(lái)扮演一個(gè)引導(dǎo)者的角色。如果媒體扮演的是正面的引導(dǎo)者，那么觀眾大多獲得的是正面的觀點(diǎn)；如果媒體扮演的是負(fù)面的引導(dǎo)者，那么大眾最后獲得的大多是負(fù)面的觀點(diǎn)和意見(jiàn)?？v觀新聞媒體對(duì)“大媽”的新聞報(bào)道，媒體扮演的大多是負(fù)面的引導(dǎo)者，最后大眾獲得的也是關(guān)于“大媽”的負(fù)面形象的消息。第三，“刻板成見(jiàn)”在大眾接受信息的時(shí)候起到了至關(guān)重要的作用。主要是因?yàn)椤翱贪宄梢?jiàn)”以一種固定的、像烙印的方式深深影響著大眾對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)，“大媽”的負(fù)面形象就是在媒體的報(bào)道與大眾自身固定成見(jiàn)的影響下，一步一步在大眾的腦海中形成。最后，腦海中呈現(xiàn)給大眾的形象就是負(fù)面的“大媽”形象。

（四）共有觀念產(chǎn)生的“中國(guó)大媽”形象

大眾在這個(gè)復(fù)雜的世界中，由于自身的精力和時(shí)間有限，不能親身接觸到每一條信息，只好找一個(gè)“代言人”，這個(gè)“代言人”就是媒體。大眾通過(guò)“代言人”來(lái)透視世界、接觸世界和了解世界?！按匀恕痹谙虼蟊妭鬟f信息的過(guò)程中就隱形地帶著它自身所固有的成見(jiàn)。所以當(dāng)大眾接收到本身就含有成見(jiàn)的消息時(shí)，自身并不能察覺(jué)。在這種情況下，大眾又用他們自身的成見(jiàn)去解讀信息。最終，大眾解讀出來(lái)的信息就變成了帶有媒體成見(jiàn)和大眾成見(jiàn)雙重成見(jiàn)的信息。因此，“大媽”的形象就是我們現(xiàn)在看到的被貼上負(fù)面的、不講理的和盲目投資的標(biāo)簽。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我們看到的“中國(guó)大媽”的負(fù)面形象，就是在新聞報(bào)道者和普通大眾腦海里固有成見(jiàn)的影響下一步一步建構(gòu)起來(lái)的。

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1674-8883（2015）23-0151-02