對(duì)米德“前象征文化”的理解

張 慧（上海交通大學(xué)，上海. 200240）

對(duì)米德“前象征文化”的理解

張 慧
（上海交通大學(xué)，上海. 200240）

摘 要：米德在她的《代溝》中，根據(jù)不同時(shí)期文化傳遞主體對(duì)象的逐漸變化提出了三種不同的文化類型，其中前象征文化代表著一種新時(shí)期的文化類型：前輩需要向晚輩不斷學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，然而這種傳遞方式，對(duì)當(dāng)下文化傳承造成了越來(lái)越值得思考的問(wèn)題與影響。

關(guān)鍵詞：前象征文化

一、前象征文化的提出

瑪格麗特·米德是一位人類學(xué)家，她根據(jù)不同時(shí)期文化傳遞方式的不同，將全人類的文化分為三種不同的類型：后象征文化、互象征文化和前象征文化。后象征文化是一種代代相傳的前輩人將文化傳給晚輩人的過(guò)程；互象征文化是一種同輩間文化傳遞的一種方式；前象征文化是具有現(xiàn)代意義的前輩不得不向晚輩學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn)的文化傳遞類型。在米德看來(lái)這三種文化也同時(shí)代表著人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，是文化在不同社會(huì)時(shí)期的不同傳遞形態(tài)。然而她并不認(rèn)為這三種文化是獨(dú)立存在的，在前象征文化中，可能存在著后象征文化和互象征文化。

前象征文化，是長(zhǎng)輩需要向年輕人學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)的文化類型，很多學(xué)者將此文化也稱為“青年文化”。關(guān)于這種文化類型，米德引用了邁克斯·勒納的觀點(diǎn)：“每一個(gè)青少年都必須經(jīng)歷兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：一個(gè)時(shí)期是他認(rèn)為有一種模式（父親的、兄長(zhǎng)的、老師的）作為自己的榜樣，第二個(gè)時(shí)期就是他擺脫了自己的榜樣，與榜樣作對(duì)，再次堅(jiān)持自己的人格?！比绻f(shuō)后象征文化的社會(huì)化對(duì)象是無(wú)知的未成年人，那么前象征文化就是“反向社會(huì)化”的過(guò)程。我們正處在知識(shí)不斷更新與創(chuàng)造的新時(shí)代，年輕一代不斷革新知識(shí)的傳遞方式與創(chuàng)造方式。

二、前象征時(shí)代的文化沖突

在米德的前象征時(shí)代中，年輕人不僅是新文化的創(chuàng)造者而且也是新文化的傳遞者，他們借助當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)的傳播媒介將知識(shí)、思想觀念、行為模式分享給大眾。本文著重點(diǎn)在于分析這種新的文化傳遞可能存在的隱憂。青年與老年、傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融與碰撞中必然產(chǎn)生沖突。米德認(rèn)為前象征文化與互象征文化不同，正如在有秩序（或無(wú)秩序）的變化中已經(jīng)制度化的互象征文化與后象征文化，前象征文化代表著未來(lái)，甚至認(rèn)為年輕人憑著自己的首創(chuàng)精神和自由行動(dòng)勝任在未知的方向引領(lǐng)老一輩的重任。但是米德同時(shí)對(duì)前象征文化表達(dá)了自己的隱憂，認(rèn)為二戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)生了1964年的美國(guó)各大學(xué)的第一次學(xué)生暴亂，相繼而來(lái)的青年“反文化”運(yùn)動(dòng)，1968年的巴黎暴亂以及中國(guó)的“文化大革命”、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，伴隨著社會(huì)富裕程度的提高出現(xiàn)的毒品泛濫、物欲膨脹、理性泯滅、感覺(jué)的判斷、肉欲的快樂(lè)成為文化的主題，個(gè)人虛無(wú)主義籠罩一切，孤寂、享樂(lè)主義代替了積極的人生態(tài)度，文藝作品也在淪為“娛樂(lè)”大眾的工具，這就是二戰(zhàn)后富裕社會(huì)的年輕人在擺脫傳統(tǒng)束縛后所創(chuàng)造的文化沖突。在當(dāng)下文明時(shí)代，這些問(wèn)題又何嘗得到了解決？

（一）前象征式的狂歡

狂歡的觀點(diǎn)最初來(lái)源于俄國(guó)評(píng)論家巴赫金，狂歡理論是一種反抗霸權(quán)力量、建立普天同慶的自由民主的理想世界的文化策略?？駳g是一種生活在“官方的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界，統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的權(quán)力，而平民大眾則過(guò)著常規(guī)的、謹(jǐn)小慎微的日常生活，對(duì)權(quán)威、權(quán)力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼”。另一種世界是“在官方世界的彼岸建立起的完全‘顛倒的世界’。這種生活打破了階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、門(mén)第、職位、等級(jí)、年齡、身份的區(qū)分與界限，人們平等而親昵地交往、對(duì)話與游戲，盡情狂歡，對(duì)一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿”。［1］巴赫金的這兩個(gè)世界，似乎第一個(gè)世界更容易發(fā)生在后象征文化里，長(zhǎng)輩代表著那種官方的、嚴(yán)肅的文化，晚輩要對(duì)長(zhǎng)輩傳播的文化絕對(duì)地認(rèn)同和接受，后象征文化世界塑造的就是相對(duì)保守和封閉的生活狀態(tài)與思維模式。而前象征文化中，面臨新的時(shí)代環(huán)境，年輕人很容易進(jìn)入那種“全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)”，年輕人有意推翻老一輩傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)霸權(quán)與等級(jí)制度。與此同時(shí)，狂歡又代表著宣泄性、顛覆性和大眾性的一種文化狀態(tài)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反體制、反權(quán)力、反規(guī)范的自由的蓬勃朝氣。

（二）前象征文化的技術(shù)隱憂

技術(shù)是前象征文化產(chǎn)生的助推器，這里的技術(shù)因素并不是唯一的推動(dòng)因素，當(dāng)然前象征文化的產(chǎn)生是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)因素綜合作用的結(jié)果，在這里主要討論的是技術(shù)在前象征文化世界里產(chǎn)生的影響。劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》一書(shū)中寫(xiě)道：“始生代技術(shù)時(shí)期人們對(duì)著鏡子自省，寫(xiě)傳記或自傳。而在新生代技術(shù)時(shí)期人們對(duì)著相機(jī)擺姿勢(shì)，甚至對(duì)著電影攝影機(jī)表演。變化是由內(nèi)省的心理變成行為主義者的心理，由過(guò)度煩惱的少年維特變?yōu)槔淠暮Ｃ魍愕墓踩宋??！痹谇跋笳魑幕瘯r(shí)代，我們不敢說(shuō)一定是冷漠的海明威，但是我們確實(shí)是劉易斯·芒福德口中的公共人物。技術(shù)給文化領(lǐng)域帶來(lái)的影響，不單單是本雅明筆下的機(jī)械復(fù)制，使得文化傳播方式更加便捷，然而技術(shù)也使得人們陷入了自己創(chuàng)造的怪圈里不能自拔。在《社交媒體的文化癥候》一文中作者針對(duì)社交媒體對(duì)我們生活的影響提出了幾個(gè)令人深思的問(wèn)題：“為何熱衷于在社交媒體上‘炮制’一個(gè)虛擬的自己？新媒體時(shí)代如何充斥著感性的表象的‘亢奮’？電子媒介怎樣避免文化工業(yè)的同質(zhì)化？”米德說(shuō)“二次大戰(zhàn)前出生和長(zhǎng)大的人是時(shí)間上的移民，就像他們開(kāi)疆?dāng)U土的祖先是空間上的移民一樣，他們掙扎著與新時(shí)代陌生的生活環(huán)境搏斗著，像所有的移民與開(kāi)拓者一樣，這些時(shí)間上的移民也是舊文化的攜帶者”［2］由于技術(shù)的發(fā)展，信息也開(kāi)始膨脹，那作為新時(shí)代的原住民是否也有淪為時(shí)間移民的恐慌？我們?cè)敢庠谏缃幻襟w上“炮制”虛擬的自己、喜歡消費(fèi)感性的表象，媒介文化同質(zhì)化又何嘗不是前象征文化面臨的問(wèn)題與隱憂？

參考文獻(xiàn)：

［1］胡春陽(yáng).網(wǎng)絡(luò)：自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，2006（1）.

［2］巴赫金.拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化［M］.

［3］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］劉易斯·芒福德.技術(shù)與文明［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：張慧，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院新聞與傳播專業(yè)。

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