家族中傳播理論的運用

宿 玫

（西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

家族中傳播理論的運用

宿 玫

（西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

口語傳播仍然是當(dāng)今社會應(yīng)用最廣泛的傳播方式。本文通過口語傳播的方式來了解家族史，通過對家族中的把關(guān)人的分析，將家族的傳統(tǒng)及文化取其精華的傳承一代又一代，帶來眾多的積極影響，幫助下一代的成長。從偶爾的家庭印記中，透露出傳播學(xué)各種理論的蛛絲馬跡，由此得出：傳播學(xué)理論在家族中有著充分的運用。

口語傳播；把關(guān)人；家族；沉默的螺旋

一、口語傳播：家族史

口語傳播，也可稱為有聲語言傳播、口頭傳播，指傳播者（說話人）通過口腔發(fā)生并運用特定的語詞和語法結(jié)構(gòu)及各種輔助手段向受傳者（聽話人）進行的一種信息交流。人類經(jīng)過了口頭傳播階段、文字傳播階段、印刷傳播階段、電子傳播階段和現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播階段的發(fā)展。但最原始的口頭傳播仍然是生活中不可缺少的傳播方式之一。可以說在網(wǎng)絡(luò)傳播時代的今天，口頭傳播仍然是應(yīng)用最廣泛的。

通過姥姥的講述，筆者了解到自己家族的一些情況：

19世紀50年代，姥爺響應(yīng)國家的號召，來到中國的西北部，支援并開發(fā)大西北，他經(jīng)過了西安、白銀平川、張掖山丹，最終又回到了白銀平川，開始了新的生活。一年后，姥爺從河南林縣探親回來，姥姥也來到了大西北。于是，兩個河南人在西北這片土地上生根發(fā)芽，開始了中原文明與西北文明的融合與保留。

最早來西北的時候，都有著很濃厚的河南口音，隨著開發(fā)大西北的號召與響應(yīng)，越來越多的人來到這里。50多年過去了，姥姥、姥爺?shù)募亦l(xiāng)話如今再也聽不出來了，但家鄉(xiāng)的很多習(xí)慣卻依然存留著：每到端午節(jié)，墻上依然會插柳條；通信技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)在，每年快到春節(jié)時，姥姥姥爺仍舊要給在家里的哥哥姐姐匯款，任憑誰勸都不聽，說匯些錢買些好吃的過年。我們都知道，現(xiàn)在生活條件好了，其實沒有必要再去郵局匯款了，但因為他們很年輕的時候就從林縣出來了，總覺得虧欠了家里，這就變成了他們心里慰藉的一種方式。

二、把關(guān)人與家族傳統(tǒng)的傳承

把關(guān)人又稱“守門人”。其概念最早是美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之一庫爾特·盧因在研究群體中信息流通渠道時提出的，他認為在群體傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的管道。

家族是傳統(tǒng)中國文化傳承的載體，那么家族內(nèi)部的文化傳承就必然成為整個社會文化傳承的重要方式和紐帶。所以家族內(nèi)部的把關(guān)人尤為重要。他的決定能直接影響到家族中的個體對家族乃至傳統(tǒng)中國社會文化的延續(xù)，這種家族內(nèi)在傳承推動力正是文化延續(xù)重要的紐帶。姥姥就是家族傳承中的把關(guān)人，通過姥姥，我們知道了很多久遠的事情，并會將它發(fā)展并繼承下去。

姥姥是家族傳承中的把關(guān)人，當(dāng)姥姥知道了一些事情后，她會考慮要不要告訴我們，怎樣告訴我們。例如，姥姥姥爺均是河南省林縣（今為河南省林州市）人，此地是紅旗渠的故鄉(xiāng)，紅旗渠精神的發(fā)祥地。紅旗渠是20世紀60年代，林州人民在極其艱難的條件下，從太行山腰修建的引漳入林工程，被世人稱之為“人工天河”，在國際上被譽為“世界第八大奇跡”。紅旗渠的精神被概括為：自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻。

這些精神在姥姥身上得到了良好的體現(xiàn)與發(fā)展。自己從來不主動喊著買衣服，一直穿著多年之前的舊衣服。子女給她買了新衣服，一方面她會很開心；另一方面又會責(zé)怪子女亂花錢，她會不停地念叨，能省一點就省一點，日子還長著呢！姥爺退休后就在兒童游樂園門口修理自行車，早出晚歸的，每天只能掙二三十塊錢，卻還是保留著年輕時候的習(xí)慣，不在外面吃飯，姥姥就每天中午去給他送飯。我那時有四五歲的樣子，每天晚上姥爺收攤回到家時，我就會纏著姥爺要毛毛錢，姥爺也樂呵呵地賞我一毛兩毛。有時候中午我和姥姥一起去給姥爺送飯，姥爺就會給我買雪糕吃，我卻從來沒見姥爺吃過一根。直到現(xiàn)在都覺得姥爺艱苦樸素，從來不亂花錢。我們這一代的人也做得很好，錢都花在該花的地方，不會買什么“奢侈品”。（自從表弟出生后，姥姥一人帶兩個孩子太吃力，姥爺就再沒有修自行車了。）

他們年輕的時候，子女眾多，姥姥在農(nóng)場勞動，姥爺則要去很遠的地方上班，上班的地方離居住地很遠，很多工人中午都不回來在食堂打飯吃，姥爺每天騎著一輛嘎吱作響的破車子，中午往返于工廠和住所之間，騎車來回兩個小時，所以中午回到家的時間只有15分鐘，姥爺回家后就吃飯，吃晚飯就騎車去上班。姥姥說與他商量過多次，中午在食堂吃飯，無需回來，姥爺卻怎么也不肯，我問起姥姥原因，姥姥說：“年輕的時候孩子多，人也窮，你姥爺這樣做的目的只是想省一頓飯錢，每天省一頓，日子多了可以攢下些錢，雖然你姥爺從沒說過，但我一直清楚，每次到開支的時候，你姥爺都是開多少就拿回來多少，不吸煙也不喝酒，因為實在是沒那閑錢?！?/p>

由于姥姥這個“把關(guān)人”，家里傳承的都是積極向上的、傳統(tǒng)的文化：每逢過節(jié)時，姥姥教我們要感恩，要對神靈有一顆敬畏崇敬的心；遇到難事時，教會我們自己努力想盡一切辦法去解決，而不是一味地去依靠他人；待人接物要厚道，友善地和周圍的人相處。有句話這樣說：想知道這個人是怎么樣的，就要先了解他的家庭。由此可見，把關(guān)人在家庭中的重要性。

三、成長過程中的影響和印記

（一）沉默的螺旋

理論描述了這樣一個現(xiàn)象：人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點且受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。理論是基于這樣一個假設(shè)：大多數(shù)個人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。

每次姥姥在家里商討一件事的時候，家里所有的舅舅姨姨都會回來，每個人都要發(fā)表自己的意見和想法，當(dāng)一觀點得到眾多人的支持時，他們就會越來越大聲，而想法不被支持的姨姨們則不會繼續(xù)發(fā)表意見，會在這件事情上選擇沉默，違心地接受舅舅和其他姨姨的最終結(jié)果而不是繼續(xù)發(fā)表自己的意見而被大家孤立、不理。但心里會有不滿的情緒，會在事情商討結(jié)束后有小抱怨。

（二）魔彈論

又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強大效果的觀點。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。

一群不知道來自哪里的中年人（感覺是南方口音）來到平川區(qū)，先給各個小區(qū)發(fā)廣告紙：如2012年5月1日～8日，將在靖煤俱樂部為廣大礦區(qū)老年人送健康活動，不要錯過，每天還有小禮品相送！于是，這段時間的姥姥和姥爺，每天早上六點就出門去參加，聽他們用各種手段進行“洗腦”。到這伙人快走的時候，就開始賣產(chǎn)品了，什么心腦血管靈、絡(luò)心通膠囊，姥姥姥爺自然也會加入到購買的隊伍中，然而這藥并沒有什么作用（說不好連保健品都不是，只是假藥），等到回過神的時候，人家早已經(jīng)卷著錢跑啦。

上初中時，筆者開始瘋狂地迷戀歌星影星，真的是到了一種廢寢忘食的地步，不關(guān)心學(xué)業(yè)，整天沉迷在歌星影星的世界里，各種雜志，偷偷去磁帶店里買來歌曲磁帶，放在復(fù)讀機里聽，周圍大人看到筆者的行為舉止，要求筆者別搞這些亂七八糟的東西，筆者全當(dāng)耳旁風(fēng)，這種狀況大約持續(xù)了兩個多月，以期末考試的成績迅速倒退為結(jié)局而終結(jié)?，F(xiàn)在想想，當(dāng)時各種媒介發(fā)出的娛樂界信息真如“魔彈”一樣，將筆者一次次的砸暈。處在青少年時期，不要因為一些娛樂的誘惑，就讓自己的思想行為跑偏。

（三）鏡中我

庫利是美國的社會學(xué)家和社會心理學(xué)家，對傳播與人的社會化問題進行了深入的研究，并提出了“初級群”和“鏡中我”的概念。庫利認為，一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的認識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。一個人對于自我有了某種明確的想象，即他有了某種想法涌現(xiàn)在自己心中，一個人所具有的這種自我感覺是由別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會我可以稱作“鏡中我”。因此，認知自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。

姥姥每天都在小區(qū)里跳舞，她覺得整個跳廣場舞的人里面，她跳得是最好的，跳廣場舞的很多老年人也都是這么覺得，后來，當(dāng)需要外出演出時，需要一個領(lǐng)舞，姥姥覺得自己可以勝任，其他人也都推舉姥姥，于是，姥姥就成了領(lǐng)舞。自此以后，只要有跳舞的活動和演出，姥姥都積極參加，她覺得她也應(yīng)該參加。

四、結(jié)語

我們每天要面對面說話，給家人打電話；要去聽長輩們告訴我們的經(jīng)驗和教誨；有時也會對自己不贊成的事情不表態(tài)；通過“自我”和“他我”將形成最終對自己的認識。一個家族中的人就一代代在實踐中成長發(fā)展，傳播學(xué)的各種理論在一個家族的發(fā)展中都會有很多的體現(xiàn)。

［1］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社.

［2］ 安東尼·吉登斯.生活在后傳統(tǒng)社會［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2003.

［3］ 莫利.電視受眾文化研究［M］.三聯(lián)書店，1998.

［4］ 劉儉云，石靜.西方思想文化簡論［M］.中國社會科學(xué)出版社，2014.

G206

A

1674-8883（2015）22-0183-02

宿玫，西北民族大學(xué)2014級中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)跨文化傳播方向研究生。