解析“黑駿馬”的意蘊

高嵩潁

（河南大學 文學院， 河南 開封 475001）

在張承志的小說《黑駿馬》中，黑駿馬鋼嘎·哈拉無疑和整個故事息息相關，從它撲朔迷離的身世，到它與主人公重逢的巧合，無一不昭示著作者在這個生靈身上傾注的感情和深刻意蘊。黑駿馬鋼嘎·哈拉的身上承載了蒙古草原野性的生命力以及草原人民悲愴命運的雙重意蘊。馬和草原有著天然的聯(lián)系。草原上的植被給馬提供了豐富的食物，草原空曠平坦的地形又給馬提供了自由馳騁的廣闊空間，草原于馬，無異于水于魚，天空于飛鳥。馬是草原的靈魂，是奔跑著的草原。

一、《黑駿馬》中黑馬的喻意

（一）騎手白音寶力格的成長

任何一個古老的民族都會有自己的神靈和信仰，步入現(xiàn)代社會后，這種對超驗力量的信仰被科學擊潰并取代。而其實，古老宗教信仰經(jīng)歷了數(shù)千年的統(tǒng)治和發(fā)展，在人類歷史上除了三大宗教，許多民間流傳的宗教何時起源如何傳承都無從可考，但它們通常都有著自己一套完善的系統(tǒng)和運行方式。《黑駿馬》是關于蒙古草原傳統(tǒng)民族的故事，其中必然隱喻著這個命題。奶奶就是這種典型的古老宗教的虔誠信徒，她認為黑駿馬鋼嘎·哈拉是神派來給白音寶力格的。這種說法雖然迷信，但是，她的理由卻引人深思：“有誰見過騍馬在風雪中產(chǎn)駒凍死，而一口奶還沒吃的馬駒子反而能從山坡上走下來，躲到蒙古包門口呢？”①一場本該是災難的暴風雪，卻帶給了白音寶力格最需要的，甚至是草原上最好的一匹駿馬——最優(yōu)秀的男人的象征。這些巧合暗示著黑馬駒的到來有著某種寓意，我們就可以相信黑駿馬在小說中不是普通的一匹馬，甚至不止于是白音寶力格的伙伴。

在《黑駿馬》中，白音寶力格從一開始就一心想要有一匹自己的馬，到了他十三歲那年，聽到索米婭說再有兩年他就可以有馬的時候，他甚至仍然覺得心急“這兩年里怎么辦？”當父親把他送到奶奶身邊的時候告訴他“要像那些騎馬的男人一樣！”這就說明“騎馬的男人”代表著成熟、力量，是草原少年的理想中的未來。

黑駿馬的出現(xiàn)與離開總和白音寶力格生命中的起伏相關。例如，黑駿馬和白音寶力格的成長歷程就很相似，白音寶力格被父親送到奶奶身邊，因為“他住在公社鎮(zhèn)子里已經(jīng)越學越壞。最近，居然偷武裝部的槍玩，把天花板打了一個大洞！”奶奶的悉心照料讓他重新走上正道。黑馬駒則是被一場暴風雪送到他們一樣被奶奶撿了回來。奶奶身上有著草原女性偉大的原始母性和生命意識，對所有生命都一視同仁，她撿到黑馬駒之后像對待自己的孩子一樣溫柔和細心。白音寶力格和鋼嘎·哈拉，一人一馬，都在奶奶呵護下健康茁壯地成長，避免了走上不歸之路。

作者在小說開篇就提到馬對于草原的意義，以至于生活在草原的游牧民族最古老的歌謠、名字都和馬有關。一個草原上的男性，一輩子或許未必和一個人長相廝守，卻會和一匹馬緊緊聯(lián)系在一起。而白音寶力格的一生，就和黑駿馬鋼嘎·哈拉聯(lián)系在一起，他的成長，他的磨難，他的愛情，都和黑駿馬一起經(jīng)歷和見證。

（二）白音寶力格和索米婭愛情的象征

黑駿馬鋼嘎·哈拉和白音寶力格與索米婭一同長大，所以它的成長經(jīng)歷和白音寶力格的成長經(jīng)歷與索米婭的愛情緊密相連，它的命運是二人愛情悲劇的寫照。

黑馬駒的到來，標志著二人愛情最初的萌動。“十三歲是蒙古兒童第一次得到眾人禮遇的年頭?！逼鋵嵤龤q也是少年少女情竇初開的時刻。在這個時候黑駿馬出現(xiàn)了，奶奶哼唱起的《黑駿馬》，令白音寶力格和索米婭耳目一新又感動萬分“哦，這是多么新鮮，多么動人的歌啊，它像一道清清的雪水溪，像一陣吹得人神透明的風，浸漫過我的肌膚，輕扶著我的心……神妙的曲調(diào)在我心靈中換氣的陣陣感動，漸漸地化成一匹渾身宛如黑緞的、昂首長嘶的駿馬；這匹黑馬的一舉足一甩鬃都在我腦海里留下了那么深、那么逼真的印象。”而索米婭也動情地說：“等你真的走遍了錫林高勒和全部草原以后，你會像奶奶長的那樣，騎著你的鋼嘎·哈拉回到這里，來看看我嗎？”這種新鮮和動人，這種神妙的感動，其實正是這首古老的歌謠使得愛情的種子在少年少女的心中萌發(fā)出來的悸動。

馬駒長大后被馴服調(diào)教的過程和人類長大成熟的過程是一樣的。馬駒自由奔放的野性在馬韁的約束和馬鞭的訓誡下漸漸被磨滅，取而代之的是一匹溫順的成年馬，正式成為白音寶力格的坐騎伙伴。當這種過程放在人的成長中時，就表現(xiàn)為一個人從天真活潑變得成熟內(nèi)斂。黑馬駒的成長喻示著二人心中愛情的火苗也越燒越旺。“我們再不會在冬夜里一塊鉆進老奶奶的皮被，你捅我一下，我打你一下地瞎鬧；再不會在開著藍花的青草地上滾成一團，爭搶一個染紅的羊拐骨；再不會一塊兒騎在犍牛的背上，后一個扶著前一個的肩，沿著一條被成行的牛群踏出的蜿蜒小道，去水井拉水啦……”白音寶力格和索米婭真正長大了，他們之間的感情也不再是年幼時代的兩小無猜，而是真正的異性相吸的愛情了。

白音寶力格忍受不了草原上丑陋的惡習和奶奶的愚昧，負氣離開草原，索米婭把鋼嘎·哈拉賣掉，這說明她對浪漫的愛情已經(jīng)絕望了。當白音寶力格重新回到草原時，又正巧借到了公社的鋼嘎·哈拉，激起了他對年少時的愛情的回憶。當白音寶力格還在猶豫要不要再去尋找索米婭的時候，鋼嘎·哈拉就朝著索米婭遠嫁的地方?jīng)_了出去，暗示“我“下定去尋找索米婭的決心?？梢哉f，鋼嘎·哈拉和白音寶力格有著坐騎和騎手之間特殊的聯(lián)系，那樣一個暴風雪的夜里，鋼嘎·哈拉還是一只小馬駒就正巧跑到了奶奶的蒙古包附近，注定陪伴白音寶力格渡過草原上的一切美好與磨難，他們的靈魂是相通的。

另一方面，索米婭在安慰其其格的時候說：“你有一個巴帕，現(xiàn)在正騎著一匹舉世無雙的漂亮黑馬在闖蕩世界。……會有一天，他突然騎著黑駿馬來到這里，來看我們……”這說明在索米婭心目中，巴帕和鋼嘎·哈拉是聯(lián)系在一起的。而索米婭重逢白音寶力格的時候仍然可以淡定，但是，在看到鋼嘎·哈拉時卻無法抑制住眼淚，這也足以說明鋼嘎·哈拉是他們愛情的見證。

（三）草原母性光環(huán)下的生命奇跡

鋼嘎·哈拉究竟是不是神送來的無可知曉，但是我們可以確信的是，如果沒有奶奶偉大的母性光環(huán)照耀，它是不可能存活下來的。高娃在《〈黑駿馬〉生命意識探析》一文中將草原人民對生命的崇尚闡述得很到位，其中說到：“他們在‘一派青草’上，放牧駿馬、犍牛、肥羊，逐水草而居，惡劣的自然環(huán)境讓他們不斷的遷移，所以一切的物種生命都是維持和延續(xù)著整個民族生存的基礎?！盵1]草原上惡劣的環(huán)境造就了草原男性的粗獷，同時也造就了女性更加溫暖的母愛，每一個自由奔放的草原生命都是被一雙溫柔的母親的雙手撫摸長大的。草原牧民的生命意識特別強烈，人類和牲畜相依為命，母親們視眾生平等，尊重愛護一切生命，無論是白音寶力格、索米婭、黑馬駒，還是其其格都受到了奶奶的呵護。甚至對于黃毛希拉，奶奶也不愿意傷害，她阻止了白音寶力格的復仇。

白音寶力格離開草原后吸收的外界文明與草原古老道德觀念之間的矛盾沖突，一方面來自于黃毛希拉代表的頑固惡勢力，另一方面來自于奶奶生命至上的母性。這種生命至上的母性淡化了漢人視如圣物的貞操觀。儒家思想教導漢族女性“餓死事小，失節(jié)事大”，但是在草原上，生命和生命的延續(xù)超過一切。因而，奶奶才會說：“有什么呢？女人——世世代代還不就是這樣嗎？嗯，知道索米婭能生養(yǎng)，也是件讓人放心的事呀?！迸耸朗来呢熑尉褪丘B(yǎng)育生命，至于其他，都居于次要位置。

（四）草原人民在磨難中成長的命運

鋼嘎·哈拉從黑馬駒逐漸長大，最終成長為一匹強壯的黑駿馬，奪標常勝的鋼嘎·哈拉。黑馬駒被白音寶力格調(diào)教馴服，白音寶力格則是被磨難馴服。

白音寶力格和索米婭進入青春期，相互產(chǎn)生了萌動的愛情，但是他們這時僅僅是生理上長大了而已，還沒有經(jīng)過真正的坎坷磨難。草原既是一個羅曼蒂克的搖籃，也是一個充滿磨難的野蠻僻壤。草原兒女有著自己獨有的曠達，也有著積習難改的磨難。如果奶奶代表著草原的溫暖，索米婭代表著草原柔情，黃毛希拉就代表著草原的野蠻暴力。這種野蠻暴力帶給白音寶力格和索米婭的傷害才是馴服他們，讓他們真正成熟的韁繩和鞭子。草原上的生命都是有自己的宿命的，鋼嘎·哈拉避免不了被馴服成坐騎，索米婭避免不了在打水路上遇到黃毛希拉，逃不出跨過伯勒根的河水的蒙古女人的命運，白音寶力格的愛情避免不了歌謠《黑駿馬》中一代又一代循環(huán)的宿命。草原人民一代又一代地成長，小說的第一節(jié)就告訴我們，草原騎手們是有積壓在心底的心緒的，但是心底的一切都被那冷冷的、男性的面容擋住，冷冷的面容是成熟的象征，心底的心緒是知天命的無奈與蒼涼。

二、新“歸鄉(xiāng)”模式

《黑駿馬》中有著明顯的“歸鄉(xiāng)”模式，但是與以往《故鄉(xiāng)》和《祝?！返茸髌分械摹皻w鄉(xiāng)”模式有所不同，[2]《黑駿馬》中有兩次歸來，并且這兩次歸來都與以往的意義有所不同：第一，白音寶力格為了追求理想走出草原學習，而后歸來并非是無法適應城市現(xiàn)代化歸來，而是來自對草原本身的依戀的牽引。第二，白音寶力格忍受不了草原的愚昧落后而離開，再次歸來，并沒有站在優(yōu)越的知識分子新道德高度俯視故鄉(xiāng)，而是帶著深深的歉意和愧疚。

這次歸來，與鋼嘎·哈拉重逢，又是這匹他從小養(yǎng)大的黑駿馬勾起了他對往事的追憶。白音寶力格離開家鄉(xiāng)，得到了“在喧囂的氣浪中擁擠；刻板枯燥的公文；無止無休的會議；數(shù)不清的人與人的摩擦；一步步逼人就范的關系門路”。但是，和他命運緊密纏繞的鋼嘎·哈拉依然保持著草原生靈原始的生命力。白音寶力格從鋼嘎·哈拉的身上看到了兩點：第一，自己離開家鄉(xiāng)所放棄的生活，馳騁在蒙古草原上，成為一名“騎馬的男人”，這種生活是他真正想要的。第二，和他一同被奶奶養(yǎng)大的黑駿馬，提醒了奶奶和蒙古草原對自己的養(yǎng)育之恩，還有自己對索米婭愛情的宣言。然而這兩點他全都辜負了，使他意識到自己是一個忘恩負義的人。

帶著這種歉意，白音寶力格重游故鄉(xiāng)，在索米婭請求白音寶力格未來有了孩子帶回草原給她養(yǎng)育的時候，白音寶力格“想起了奶奶總是一本正經(jīng)地講述而被我記者鬼臉嘲笑過的、那許許多多的哲理。奶奶已經(jīng)長眠不醒，但我此刻相信她一定得到了真正的安寧。”這說明白音寶力格此刻才開始理解奶奶和索米婭超越了一切的母性的偉大。關于黃毛希拉的心結(jié)也真正解開了。

與以往“歸鄉(xiāng)”模式還有不同的是，白音寶力格第三次離開，并不是無法重新融入故鄉(xiāng)草原而被迫離開，而是他在心底積累已久的創(chuàng)傷：失落的愛情，索米婭的悲劇，城市里世俗的喧囂等等都得到了草原的治愈，使他“懷著一顆更豐富、更濕潤的心去迎接明天”。白音寶力格再次成長，他不能像孩子一樣繼續(xù)靠在草原的懷抱里，他有自己的工作和責任去完成，只要帶著經(jīng)過草原治愈的心，無論在哪里，都是一名“騎馬的男人”。

馬是蒙古草原傳統(tǒng)文化代表性的文化符號之一，這種文化并沒有隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展而衰敗，而是繼續(xù)保留下來，為當代草原離鄉(xiāng)的兒女提供了心靈的歸屬。人們的精神常常難以適應當代社會發(fā)展的快節(jié)奏，需要鄉(xiāng)土文化的純樸來進行調(diào)節(jié)，否則就容易造成精神疲勞和精神缺失，鄉(xiāng)土文化的意義也在于此。

注 釋：

①文中原文均選自張承志《黑駿馬》，青海人民出版社2011年出版。

［1］高娃.《黑駿馬》生命意識探析[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學院學報（綜合版），2011（4）：114-117.

［2］田德芳.“歸鄉(xiāng)”模式下現(xiàn)代知識者的精神之旅——張承志《黑駿馬》和魯迅《故鄉(xiāng)》的比較[J].九江學院學報，2012（4）：80-82.