《豐乳肥臀》中上官魯氏的形象

王琰瑾，車 瑞

（寧波工程學(xué)院， 浙江 寧波 315211）

《豐乳肥臀》是莫言打造的一部跨越世紀(jì)的中國農(nóng)民苦難史，他將中國近代史微縮進(jìn)一個(gè)家族的興衰成敗，把歷史還原民間，以純粹的民間視角，寫女性苦痛，百姓困厄，以及他們在近代重大歷史事件中的命運(yùn)沉浮。他塑造的主人公上官魯氏，在長達(dá)九十五年的歷史與家庭糾葛中掙扎乞命，其剛?cè)岵?jì)的性格為典型中國式母親做了最好的腳注。她的一生，在本能、現(xiàn)實(shí)、理想之間搖擺，但排山倒海的生活重壓使她最終選擇堅(jiān)毅與包容，用頑強(qiáng)生存的乳汁哺育上官家族的后裔。正如莫言在《豐乳肥臀》封面上所言，這是一位背負(fù)著“大苦悶、大悲憫、大抱負(fù)”的中華母親。

一、心路歷程——本我、自我、超我

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德在其后期著作《自我與本我》中將心理區(qū)分為“意識”和“潛意識”，并將人格結(jié)構(gòu)劃分為本我、自我、超我。他認(rèn)為，本我是快樂原則支配下，充滿本能與欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，展示出最原始、非理性、潛意識的心理；自我則是受現(xiàn)實(shí)原則影響，來源于本我，但以大部分的精力控制和壓抑本我?guī)淼臎_動(dòng)，迂回適當(dāng)?shù)臐M足本我；超我則遵循道德原則。自我從本我，超我從自我分化，自我與本我、超我之間緊密聯(lián)系，自我作為一種橋梁式的架構(gòu)，在快樂原則、現(xiàn)實(shí)原則、道德原則的三重力量下，聯(lián)系本我與超我。心理世界產(chǎn)生發(fā)展的過程受到快樂原則的調(diào)節(jié)?？鞓吩瓌t導(dǎo)致原始沖動(dòng)釋放，如性欲，稱之為“本我”，這種非理性的獸性本能不斷追求滿足。但“快樂原則”不能支配人類精神，本我原始的欲望與沖動(dòng)受到現(xiàn)實(shí)原則的抑制，此時(shí)，“自我”出現(xiàn)，它一方面接受現(xiàn)實(shí)，一方面迂回尋找“本我”所需的滿足感?！白晕沂潜疚业囊徊糠?，即通過知覺——意識的媒介已被外部世界的直接影響所改變的部分。”[1]自我與本我如同騎手與馬的關(guān)系一樣，互相沖突，互相牽制。

上官魯氏的出場就伴隨著作為女性最原始的特征——延嗣，在時(shí)而清醒時(shí)而飄渺的思緒中，人生的灰暗與明亮不斷交替。生子的苦痛折磨著上官魯氏肉體時(shí)，其腦海卻一度清晰地再現(xiàn)與馬洛亞神父歡愛的場景，初夏的槐樹林、五彩繽紛的槐花以及濃郁像酒一樣的槐花香，環(huán)境上猶如仙境的描寫正是上官魯氏“本我”中旺盛的原始性欲得到滿足的寫照。然而滿足所帶來的歡樂立刻被上官呂氏的出現(xiàn)打破?！霸谒难劾铮牌攀莻€(gè)輕飄飄的大影子，只有那兩只手是真實(shí)的，是威嚴(yán)的，是隨心所欲、為所欲為的?！雹龠@種來自現(xiàn)實(shí)的冰冷的壓制使上官魯氏耽于“本我”滿足的幻想被打破，“本我”原始欲望的沖動(dòng)受到外部條件限制，被壓抑的本我轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)原則下的“自我”。

生子僅是某種縮影。上官魯氏“本我”中對于性欲的渴望體現(xiàn)在數(shù)次借種生子中，尤其與馬洛亞神父水乳交融的感官體驗(yàn)，打破現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，滿足原始性欲。不能否認(rèn)，上官魯氏借種生子開始于封建社會(huì)遺留“生兒子是傳宗接代”傳統(tǒng)。因此，上官魯氏的“自我”從本我中演化而來，其性欲的滿足不單只遵循快樂原則，更源于傳宗接代的壓力。因此，上官魯氏“本我”并不是特別典型，多為現(xiàn)實(shí)原則下的“自我”，“本我”與“自我”之間不斷的心理拉鋸。

佛洛依德認(rèn)為自我進(jìn)入內(nèi)部的分化階段，就出現(xiàn)了“自我理想”，即“超我”。超我來源于幼兒時(shí)的某種自戀傾向，內(nèi)部隨著成長建構(gòu)出理想的自我，成為“本我”或是內(nèi)部世界、想象的代表。自我與超我，兩者為鮮明對照——反映現(xiàn)實(shí)的東西和心理的東西之間，外部世界和內(nèi)部世界之間的這種對立?！俺摇笔鞘芏淼移炙骨榻Y(jié)支配的性欲期廣泛而普遍結(jié)果的外在表現(xiàn)，與“本我”的聯(lián)系表現(xiàn)為一種有力的沖動(dòng)及重要的里比多變化。作為由內(nèi)而發(fā)的“超我”以及現(xiàn)實(shí)原則限制所衍生的“自我”，兩者均來源于本我，前者更接近，并帶著幼時(shí)的自戀以及某種信仰崇拜，后者則壓抑“本我”，更尊重現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，因此“超我”與“自我”間出現(xiàn)一種支配與掙扎的關(guān)系，并且“超我”常出于良心或潛意識的罪疚感，愈到后面愈對“自我”支配得更嚴(yán)厲。

上官魯氏形象中的“超我”，可能源于父親魯五亂一介武夫鐵錚錚的勇氣或是大姑姑的驕傲與持家的精干，而后來則傾向于“耶穌”博愛胸懷繼承角色。伴隨兒女成長、欲望復(fù)蘇，上官來弟、招弟等紛紛隨愛情而去，上官魯氏的“自我”受到“超我”支配，道德準(zhǔn)則下“超我”引發(fā)母親內(nèi)心的堅(jiān)定與博愛，所以即使面臨苦難，上官魯氏仍沉默承擔(dān)，如當(dāng)來弟送來沙棗花時(shí)，上官魯氏又罵又追，但“女嬰殺豬般的哭嚎聲像一條無形的繩子，把母親扯住了?！鄙瞎亵斒峡此茖嚯y逆來順受，但是若沒有堅(jiān)定、博愛、充滿光輝的“自我理想”———超我的支配，上官魯氏早已屈服于命運(yùn)，但她自始至終挺拔站立，甚至戰(zhàn)斗不息，正是源自于“超我”的支配力量。

二、悲劇命運(yùn)——愛情、婚姻、命運(yùn)

《豐乳肥臀》以“超越階級的角度，用同情和悲憫的眼光來關(guān)注歷史進(jìn)程中的人和人的命運(yùn)。”[2]車爾尼雪夫斯基認(rèn)為悲劇本質(zhì)“是人的苦難或死亡，這苦難或死亡即使不顯出任何‘無限強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝的力量’，也已經(jīng)完全足夠使我們充滿恐怖與同情。無論人的苦難和死亡的原因是偶然還是必然，苦難與死亡反正總是可怕的?！盵3]生命延續(xù)是人生最有價(jià)值的東西，苦難與死亡的接踵而至更凸顯生命之可貴。上官魯氏是一位偉大的母親，她的偉大源自其遭受的苦難，首先是為家族延續(xù)的生產(chǎn)苦難，其次是為家族保護(hù)的生活苦難。終其一生圍繞著愛情、婚姻、命運(yùn)的悲劇展開。

生長在傳統(tǒng)封建家族的魯璇兒，其對愛情的理解來自姑姑。在姑姑的影響下魯璇兒的情商發(fā)育注定和她的雙腳一樣畸形。與上官壽喜無愛的婚姻雖然早已注定，但上官魯氏與馬洛亞神父的結(jié)合，卻是在生命被極度摧殘后迸發(fā)出的火一般的愛情，她在品味愛情歡愉中迎來人生翻轉(zhuǎn)的喜悅。而鳥槍隊(duì)員的羞辱、馬洛亞神父的跳樓使她的愛情以悲劇結(jié)束。馬洛亞神父對于上官魯氏的某種感情或許只是出于其生理需求的需要，或是其基督教徒解救眾生的使命。對于上官魯氏而言，這段感情無論是法律、道德、信仰都屬于愛的僭越，所以，即使獲得短暫的生命救贖，最終仍逃不出悲劇的窠臼。

長期以來，“封建禮教是制造婚姻悲劇的根源，是扼殺自由婚姻的一把軟刀子”，[4]姑姑想通過“裹腳”攀龍附鳳的野心成了上官魯氏婚姻悲劇的根源。嫁入上官家，三年未誕男嬰的事實(shí)招致婆婆極度不滿，穢言惡語的咒罵和慘絕人寰的毒打從肉體和精神上給上官魯氏雙重打擊，在婆婆眼里“女人是賤命，不打不行。打出來的老婆好使，揉軟的面好吃?！碑?dāng)?shù)谒膫€(gè)女兒誕生時(shí)，她強(qiáng)忍身體痛楚，迎著毒日去場上翻麥，昏倒后因打碎一個(gè)碗而被婆婆、丈夫暴打。連續(xù)生了六個(gè)女兒上官來弟、招弟、領(lǐng)弟、想弟、盼弟、念弟、求弟后，上官魯氏依然逃脫不了生育工具的命運(yùn)，每次的毒打逼迫她一次次走上借種生子的道路，難以保全的忠貞和難以啟齒的羞愧造成上官魯氏靈與肉的雙重苦難，從而衍生出她的命運(yùn)悲劇。如果說“人的生命和生存的愿望與殘酷的歷史環(huán)境之間的悲劇性沖突”，上官魯氏的生命就是在歷史的長河中不斷浸泡、翻滾，然后向前流去。

三、形象探源——源于母神崇拜的投影

《豐乳肥臀》僅就書名就引人聯(lián)想。的確，莫言小說中大多數(shù)女性都有豐滿的乳房和碩大的臀部，尤其是上官魯氏。這種創(chuàng)作模式源自于莫言曾經(jīng)見到的一組史前維納斯圖片，威林多夫維納斯和列斯普格的維納斯，這些雕像全裸、巨腹、豐乳以及突出刻畫的生殖部位，給人極強(qiáng)的視覺沖擊，也成為莫言構(gòu)思《豐乳肥臀》的藝術(shù)來源之一。史前維納斯是世界各地原始先民關(guān)于大母神崇拜的具象投射，是原始先民集體無意識的反映。

瑞士心理學(xué)家榮格在《本能與無意識》中提出了“原型”概念，他認(rèn)為人類的本能與原型均來自集體無意識，在《心理學(xué)與文學(xué)》中榮格進(jìn)一步將原型深入到文學(xué)研究領(lǐng)域，指出原型乃是創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力，這樣從集體無意識出發(fā)構(gòu)成原型再進(jìn)一步拓展至具體表象，原型成為某種行為模式，指導(dǎo)我們追根溯源。人物等在個(gè)體化過程中，形成了各自的特點(diǎn)，但源頭相似的各類個(gè)體仍帶著作為母體的特征。

母親作為生命授予者，預(yù)示著生命的起源，因此對于女性大母神或大女神的的崇拜便在世界各地石刻雕像、壁畫中出現(xiàn)。其碩大的乳房、粗壯的雙腿、突顯的生殖器預(yù)示著生殖的繁衍和豐收的必然，因此，原始先民對大母神的崇拜貫穿了從原始生殖崇拜到精神層次對愛與美的贊譽(yù)，大母神形象歷時(shí)性演變也經(jīng)歷了“原母—地母—愛神—美神”的演變?！霸干裢恋氐纳B(yǎng)特征相混同，而植物的周期性榮枯是死而復(fù)生，母神又兼有了掌管死亡與再生的權(quán)利?！盵5]由農(nóng)耕文化的加入，大地、女性、母親之間進(jìn)行神話類比，進(jìn)一步引申為地母神概念。土地的哺育與再造能力于地母神而言就是一種養(yǎng)育人類個(gè)體，再脫離母胎，最后又不斷尋找回歸母體的過程。莫言塑造的上官魯氏形象既是對大母神崇拜原型的文學(xué)回應(yīng)，也是對圣母般的女性角色的獨(dú)特理解。上官魯氏的女性特征——豐乳肥臀，是她與大母神心理崇拜的契合。她旺盛的生命力（生殖力）也與大地豐產(chǎn)極其相似。作為九個(gè)子女的母親，她所養(yǎng)育的不僅只是自己最親的子女，還有隔代的孫輩，甚至是毫無血緣關(guān)系的上官糧等，她都視作己出，這使上官魯氏不僅是母神的寫照更是愛神在民間的縮影。

地母于上官魯氏而言，是一個(gè)適當(dāng)?shù)脑突貧w。上官魯氏一出場就與土地密切關(guān)聯(lián)，她在一片浮土之中生下兒子，血與土混合，象征繁衍、生命的創(chuàng)造。上官魯氏是一名傳統(tǒng)的女性，四處借種，頂著苦難養(yǎng)育了一群“雜種”兒女，并且在戰(zhàn)亂的年代、在餓殍遍地的年代無怨無悔付出，祈禱子女孫輩免于死亡，其作為“地母”象征的表現(xiàn)便是強(qiáng)大的生育能力和持續(xù)的母性之愛。

“豐乳肥臀”是大母神的特征，莫言以此命名，一度被解讀為褻瀆母親，然而從母神原型出發(fā)，豐乳肥臀并非是一種俗艷妖冶，而是一種旺盛生命力的表現(xiàn)——作為生命的發(fā)源地，不斷流出滋養(yǎng)生命的源泉。莫言說“我沒有理由不贊美女性，因?yàn)榕允俏覀兊哪棠?、母親、妻子、女兒，我的遺憾是沒有把他們寫得更好?！盵6]莫言塑造的上官魯氏，帶領(lǐng)一群兒女，在歷史的滾滾洪流中，抗衡天災(zāi)，躲避人禍，頑強(qiáng)生活，并以其博愛的胸懷與堅(jiān)強(qiáng)的意志持守尊嚴(yán)直面苦難，從而成為集博愛、美麗、智慧、勤勞、堅(jiān)毅的中國式大地母親。

注 釋：

①文中原文均引自莫言《豐乳肥臀》，上海文藝出版社2012出版。

[1]車文博.弗洛伊德文集·自我與本我[M].吉林：長春出版社，2010：126.

[2]莫言.小說的氣味[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003：189.

[3]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：33.

[4]張叢林.禮教——婚姻悲劇之源[J].江淮論壇，2001（3）：111-115.

[5]葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：52.

[6]莫言.說吧莫言：為老百姓寫作（訪談對話集）[M].深圳：海天出版社，2007：5.