舊事為何重提？
——憶舊、敘事與自傳記憶的功能研究及其整合*

李 明 杜建政

(1河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院, 河南師范大學(xué)青少年問題研究中心, 新鄉(xiāng) 453007)(2廣州大學(xué)教育學(xué)院, 廣州 510006)

從廣義上說, 自傳記憶(Autobiographical Memory)研究橫跨臨床、人格、認(rèn)知、社會和發(fā)展等心理學(xué)諸多領(lǐng)域, 發(fā)展出實證、生態(tài)、跨文化、應(yīng)用等多種研究范式, 涉及情緒調(diào)節(jié)、個體差異、知識結(jié)構(gòu)、線索提取、早期出現(xiàn)、提取機(jī)制、時間標(biāo)記、時間組織、跨文化差異及功能應(yīng)用等諸多主題(Sutton, 2002; Webster, 2003; 胡瑞恒, 秦金亮, 2009; 鄭希付, 陳雪軍, 黃月勝, 黨曉嬌,黃珊珊, 2012; 陳雪軍, 黃月勝, 黨曉姣, 鄭希付,2012; 劉可愚, 2012; 屈曉蘭, 鐘毅平, 楊青松,孟紅, 2014)。近幾年來, 研究者對于“人為什么要舊事重提”這一基本問題愈加重視, 形成了自傳記憶研究的功能取向(Functional Approach, Bluck& Alea, 2011)。

總體上看, 自傳記憶功能研究主要來自臨床、人格和認(rèn)知三大領(lǐng)域。這里雖然統(tǒng)稱為自傳記憶, 但不同領(lǐng)域有各自的術(shù)語。臨床領(lǐng)域研究憶舊(Reminiscence, 也有譯為懷舊, 回憶等), 人格領(lǐng)域研究敘事(Narrative), 而認(rèn)知領(lǐng)域研究(狹義的)自傳記憶。憶舊是自傳記憶的一種表現(xiàn)形式,就是那些反復(fù)回味或經(jīng)常與他人共享的部分, 滿足的主要是社會心理需要。早期臨床研究者從老年心理工作經(jīng)驗中進(jìn)行歸納, 曾提出憶舊的許多具體功能。敘事是自傳記憶的表達(dá)過程, 研究重心在于考察敘事對人格, 尤其是同一性的整合性作用。自傳記憶側(cè)重于進(jìn)行更為基礎(chǔ)的研究, 主要提出了自傳記憶功能的幾個基本方面, 如自我、社會和指導(dǎo)功能等(Pillemer, 2003; Waters,Bauer, & Fivush, 2014)。近來, 越來越多的學(xué)者試圖整合臨床和認(rèn)知領(lǐng)域的研究結(jié)果, 如Webster(2003)提出了環(huán)形叢模型(Circumplex Model), 使自傳記憶功能研究具有了綜合性的、可以量化驗證的理論模型, 最近這種整合有了進(jìn)一步發(fā)展(Harris, Rasmussen, & Berntsen, 2014)。國內(nèi)研究大多關(guān)注的是認(rèn)知領(lǐng)域的三功能觀(胡瑞恒, 秦金亮, 2009; 屈曉蘭等, 2014; 張慧澤, 張薦, 2011),對于其他相關(guān)理論和實證研究較少涉及。本研究嘗試整理各種功能取向的自傳記憶研究, 并介紹它們相互融合的趨勢及其在實踐中的應(yīng)用。

1 臨床領(lǐng)域：憶舊的功能

臨床領(lǐng)域?qū)浥f的功能的關(guān)注, 源于對老人憶舊和生活回顧的區(qū)分。Butler (1963)認(rèn)為, 憶舊僅僅是“朝花夕拾”, 可能帶來更為消極的后果;而生活回顧則更強(qiáng)調(diào)對以往消極體驗和沖突的評價, 因而更具有適應(yīng)功能。研究者在臨床實踐中,基于現(xiàn)象學(xué)觀察, 對憶舊的具體功能進(jìn)行了初步概括和理論推測。如Wong和Watt (1991)曾提到6種憶舊類型：(1)整合(Integrative, 要獲得一種自我價值感、連貫感與和諧感); (2)工具(Instrumental,有助于獲得一種能力感和持續(xù)性); (3)傳遞(Transmissive, 有助于傳遞個人文化傳統(tǒng)和個人遺產(chǎn)); (4)逃避(Escapist, 帶有一些防御性, 總是厚古薄今); (5)強(qiáng)迫(Obsessive, 源于對自己過去的罪惡感); (6)敘事(Narrative, 描述往事, 能提供信息, 但不加解釋和評判)。這6種憶舊, 實際上代表了憶舊的6種不同功能(Webster, 2003)。隨后,Hyman和Faries (1992)從被試講述的經(jīng)常性憶舊中抽取了10種功能：(1)提供自身體驗(My Experience with X); (2)提供最新進(jìn)展(Whats up);(3)緬懷(Reminiscing); (4)提供見證(Testifying); (5)描述自我(Self Description); (6)描述他人(Other Description); (7)娛樂(Entertainment); (8)問題討論(Problem Discussion); (9)觀點解釋/建議(Point Illustration/Advice); (10)白日夢/聯(lián)想(Day Dreaming/Associative Thought)。顯然, 這些多功能分類結(jié)構(gòu)過于龐雜, 也缺乏條理性, 而且不同研究者提出的很多功能之間存在較大重疊(Bohlmeijer,Roemer, Cuijpers, & Smit, 2007)。

基于上述研究, Webster (1993, 2003)編制了憶舊功能量表(The Reminiscence Functions Scale,RFS), 共43個題目, 6點計分。大樣本施測后, 析出8個功能因素, 可以解釋總變異的59.8%。這些因素包括：(1)煩倦排解(Boredom Reduction, 打發(fā)無聊無趣); (2)死亡準(zhǔn)備(Death Preparation, 用回憶應(yīng)付人之將暮的念頭); (3)同一性(Identity, 尋求自己生命的意義、價值和連貫性, 鞏固自我感);(4)問題解決(Problem Solving, 確認(rèn)先前能力與應(yīng)對技巧, 應(yīng)用于當(dāng)前挑戰(zhàn)); (5)交流對話(Conversation,作為一種社會參與形式交流個人記憶); (6)親密維持(Intimacy Maintenance, 指對死者的緬懷); (7)苦難重歷(Bitterness Revival, 反復(fù)念叨以往的苦難、失利和不幸); (8)教導(dǎo)告知(Teach/Inform, 傳遞生活經(jīng)驗教訓(xùn), 共享個人觀念)。Webster (2003)認(rèn)為,這些因素相互獨立, 基本能代表自傳記憶的各方面功能。

后續(xù)研究仍在不斷探索RFS量表的結(jié)構(gòu)。一些研究簡化了RFS量表, 如Robitaille, Cappeliez,Coulombe和Webster (2010)將其修訂為28個題目,具有同樣的8個因素, 其數(shù)據(jù)表明, RFS在老年人樣本中是一個有力的工具。另一些研究試圖揭示RFS的層級結(jié)構(gòu), 如O`Rourke, Cappeliez和Claxton (2011)把年齡擴(kuò)展到老年前后兩個階段,根據(jù)實證研究提出了憶舊功能的四水平模型(Four-Level Model, 包括原RFS量表的項目水平、8個一階因素、3個二階因素和1個三階因素), 二階因素分別為：自我積極功能(同一性、問題解決和死亡準(zhǔn)備)、自我消極功能(煩倦排解、苦難重歷和親密維持)及親社會功能(交流對話和教導(dǎo)告知),三階因素即整體上的憶舊功能。最近, Lou和Choy(2014)更把RFS量表簡化為14個題目, 包括煩倦排解、苦難重歷、問題解決和同一性4種功能。他們以中國老年人為被試, 結(jié)果表明簡化的RFS量表包括4個因素和1個二階因素, 同樣顯示了良好的結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)部一致性信度。

在臨床領(lǐng)域, 人文關(guān)懷不僅體現(xiàn)在其功能劃分和命名上, 更體現(xiàn)在對這些功能與其他前因后果變量的關(guān)系的考察中。比如人格特質(zhì)差異研究發(fā)現(xiàn), 開放性高者更多使用同一性、問題解決和死亡準(zhǔn)備功能, 外向性高者更愿意與被人分享記憶,而神經(jīng)質(zhì)高者更多使用苦難重歷功能(Cappeliez& O’Rourke, 2002)。O`Rourke等 (2011)發(fā)現(xiàn)在自我消極功能與心理幸福感之間存在直接負(fù)向關(guān)聯(lián),而親社會功能通過自我積極和消極功能與幸福感之間存在間接關(guān)聯(lián)。此外, 性別、生活環(huán)境、家庭教養(yǎng)風(fēng)格等都會影響自傳記憶功能的選擇和后果。在后來的研究中, O’Rourke, Carmel, Chaudhury,Polchenko和Bachner (2013)又將檢驗范圍擴(kuò)大到其他文化中, 再次支持了RFS的心理測量學(xué)特征及其高階因素結(jié)構(gòu)的跨文化一致性, 而且發(fā)現(xiàn)RFS還能敏感的捕捉文化差異, 如在同一性對自我積極功能的相對貢獻(xiàn)上, 以及在煩倦排解對自我消極功能的相對貢獻(xiàn)上, 加拿大被試更高; 但在苦難重歷對自我消極功能的相對貢獻(xiàn)上, 以色列被試更高。此外, 以色列被試的自我消極功能更高, 整體上的憶舊功能也是以色列老年被試更高。

2 人格領(lǐng)域：敘事的功能

在早期心理學(xué)家的眼中, 生活故事和童話沒什么兩樣, 對于理解行為科學(xué)價值不高。心理學(xué)對敘事的關(guān)注是從弗洛伊德開始的, 但他關(guān)注的是病人的幻想和夢中故事, 與現(xiàn)在的敘事有很大差別; 隨后Murray用圖片故事測驗來評價個體動機(jī)差異, 則是研究虛構(gòu)的敘事中投射的自我內(nèi)容;Allport在個案研究中使用真實生活故事, 而埃里克森發(fā)展了心理傳記學(xué)(Psychobiography)。這些前期研究都是用個人故事獲得另一種假設(shè)的東西,如個體的特質(zhì)、動機(jī)、情結(jié)、沖突等等, 敘事本身的功能并未引起足夠重視。從1980年代開始,人們越來越發(fā)現(xiàn)敘事本身就承載著一個人生活的連貫性和意義, 即自我同一性。隨著同一性的敘事理論(McAdams, 1988)的提出, 人格心理學(xué)的敘事范式已經(jīng)形成。如今, 敘事和特質(zhì)、動機(jī)研究一起, 并稱人格研究的三大基本范式(Singer,2004; 郭永玉, 2007)。其中, 特質(zhì)是對人格傾向的分類描述, 動機(jī)是人格適應(yīng)的動力機(jī)制, 而敘事則是人格建構(gòu)的具體過程, 是生活事件的整合與解釋, 直接涉及的就是個體的同一性。

在人格心理學(xué)的敘事理論中, 敘事的主要功能是發(fā)展并維持自我同一性。同一性是一種內(nèi)化了的有關(guān)自我的整合性敘事(McAdams, 1985,2001), 它表現(xiàn)為具有背景、場合、角色、情節(jié)和主題的生活故事(Internalized Life Story), 人們以此重構(gòu)過去、知覺當(dāng)下并展望未來。這種生活故事是一種心理社會建構(gòu), 雖然基于傳記性事實,但卻超越了事實, 因為每個人都是按照自己的獨特風(fēng)格在建構(gòu)事實。McAdams, Reynolds, Lewis,Patten和Bowman (2001)把這種風(fēng)格區(qū)分為兩大類：救贖序列(Redemption Sequences)和污損序列(Contamination Sequences)。救贖序列是指經(jīng)過重新建構(gòu), 壞事變成好事, 如看到自己從苦難中學(xué)到了經(jīng)驗, 看到自己從中如何成長, 如何加強(qiáng)了自己的社會關(guān)系等等; 污損序列指經(jīng)過重新建構(gòu),好事變成了壞事, 原本積極的體驗變得消極了,生活故事最終被這些消極后果所支配。救贖序列能給生活中的消極事件賦予意義, 因而與幸福感和健康存在正相關(guān), 而污損序列最終將導(dǎo)致意義缺失, 與幸福感和健康存在負(fù)相關(guān)(Baddeley &Singer, 2008; Bauer, McAdams, & Pals, 2008)。

在敘事治療中, 來訪者大都飽經(jīng)污損序列風(fēng)格之苦, 敘事治療的目的就是幫來訪者找到更能動、更有意義的故事, 把消極事件升華上來。實證研究發(fā)現(xiàn), 救贖型敘事能夠預(yù)測戒酒者的成功率和健康狀況(Dunlop & Tracy, 2013), 治療中的能動性的確改善了來訪者的心理健康狀況(Adler,2012)。Baddeley和Singer (2008)在此基礎(chǔ)上增加了兩個類型：自傳事實(Autobiographical Facts, 沒有情感表達(dá))和壞-壞敘事(Bad-to-Bad Narratives,從消極事件開始, 以消極事件結(jié)束)。他們同時施測大五人格測驗, 發(fā)現(xiàn)外向性分?jǐn)?shù)最高的是那些使用壞-壞風(fēng)格的人, 其次是救贖風(fēng)格的人, 得分最低的是使用污損序列敘事風(fēng)格的人; 神經(jīng)質(zhì)分?jǐn)?shù)最高的是污損風(fēng)格的人, 分?jǐn)?shù)最低的是自傳事實風(fēng)格的人; 盡責(zé)性分?jǐn)?shù)最高的是使用自傳事實風(fēng)格的人, 分?jǐn)?shù)最低的是污損系列風(fēng)格的人, 其他人格維度在敘事風(fēng)格上差異不顯著。

在同一性研究中, 連貫性(Coherence)是一個重要指標(biāo), 可通過生活故事訪談來測評。生活故事訪談就是讓被試像故事書中的篇章一樣回顧自己的人生, 敘述最早記憶、低谷、轉(zhuǎn)折、高潮等關(guān)鍵生活事件。低谷就是給自己帶來悲哀、孤獨、恐懼、絕望、破滅、罪惡等等消極情緒的具體事件, 高潮是給自己帶來愉快、興奮、幸福或內(nèi)心平靜的具體事件, 而轉(zhuǎn)折點則是那些導(dǎo)致自己生活甚至整個人都發(fā)生改變的事件。這些事件可來自任一生活階段的任一領(lǐng)域, 如人際、工作、學(xué)?；驑I(yè)余興趣等等。被試的故事要逐字轉(zhuǎn)錄并編碼, 現(xiàn)已發(fā)展了多種計分方法。在Peterson (1983)的高潮分析(High-point Analysis)中, 用故事高潮的出現(xiàn)及隨后的解決來評測敘事的整體連貫性;而那些戛然而止、缺乏解決、跳躍性強(qiáng)或流水帳式、簡略貧乏及漫無目的敘事, 都被認(rèn)為缺乏連貫性。后來, O’Kearney, Speyer和Kenardy (2007)將其發(fā)展為一個多維度的評價工具, 包含了時間地點和人物的定位(orientation)、順序和評價3個維度, 每個維度用3點量表計分。Bliss, McCabe和Miranda (1998)的敘事評定方案(Narrative assessment protocol)包括6個維度的兩極性判斷：話題維持(Topic Maintenance)、編排(Sequencing)、細(xì)節(jié)(Detail)、定位(Orientations)、承啟(Conjunctions)和流暢(Fluency), 常用作學(xué)齡兒童敘事障礙的篩選工具, 主要評測時間、因果和順序的連貫性, 但無法獲得評價的連貫性。Baerger和McAdams(1999)的生活事件分析(Life Event Analysis)包括4個維度：定位、情感、結(jié)構(gòu)和整合, 使用7點量表, 最終可以獲得一個連貫性總分。其中定位包括人物、環(huán)境和時間等關(guān)鍵信息; 情感涉及對敘事的評價; 結(jié)構(gòu)包括順序, 也包括目標(biāo)及其解決等經(jīng)典故事結(jié)構(gòu); 整合是該工具的特有維度, 測的是事件意義與敘事者個人歷史和同一性的吻合程度。該工具的優(yōu)勢在于可以分析離散事件, 如高潮、低谷和轉(zhuǎn)折點, 并得出領(lǐng)悟水平和連貫性分?jǐn)?shù), 但只是用于成年人。與此相似, Reese等(2011)認(rèn)為連貫的個人敘事應(yīng)當(dāng)不僅讓人明白何時何地發(fā)生了什么事, 更要讓人理解事件的意義?；诖? 他們也發(fā)展了一個多維度的敘事連貫性編碼方案(Narrative Coherence Coding Scheme,NaCCS), 包括語境(Context)、順序(Chronology)和主題(Theme)三方面的連貫性。

連貫性的這些維度, 也都可以看作敘事功能的體現(xiàn)。對這些維度做出評價, 有助于有助于研究者探索敘事對其他變量的影響。比如Chen,McAnally, Wang和Reese (2012)考察了敘事連貫性與心理功能(親社會行為和健康)的關(guān)系, 發(fā)現(xiàn)對于低齡青少年, 高水平的故事連貫性預(yù)示著較差的心理功能, 而對于大齡青少年則預(yù)示著更好的心理功能。

3 認(rèn)知領(lǐng)域：自傳記憶的功能

認(rèn)知領(lǐng)域的記憶研究已近百年, 研究方法大都注重實驗控制, 屬于去情景模式。自傳記憶研究繼承了認(rèn)知領(lǐng)域?qū)τ洃涍^程和機(jī)制的關(guān)注, 但受臨床和人格領(lǐng)域的影響, 自傳記憶研究出現(xiàn)了更加關(guān)注生態(tài)效度的功能研究范式, 但對于不同功能的強(qiáng)調(diào), 一方面能更細(xì)微的探索記憶機(jī)制,但另一方面由于視角狹窄而構(gòu)成了不同的觀點。

3.1 兩功能觀：自我與社會功能

按照認(rèn)知心理學(xué)的觀點, 自傳記憶就是人們對自己生活的獨特記憶(Westerhof & Bohlmeijer,2014)。從過程上看, 自傳記憶不僅僅是涉及個人以往情節(jié)記憶的存取, 更是涉及當(dāng)前關(guān)注與目標(biāo)的記憶重構(gòu), 因而是個人自我同一性的建筑材料(Conway, 2005)。同時, 它也是社會交往的一個重要方面, 因而自傳記憶的功能首先可分為自我功能和社會功能兩大類(Conway & Pleydell-Pearce, 2000)。

自我功能是指自傳記憶能告訴我們作為一個前后連貫的個體, 我們是誰(Wilson & Ross,2003)。自我功能包括形成自我同一性、促進(jìn)自我發(fā)展、情緒調(diào)節(jié)、自我概念保持和提升等各個方面, 其核心就是建立和維持一個跨時間的、清晰的自我同一感。簡言之, 就是要鞏固“自我”, 因而自我功能又稱同一性功能, 這一認(rèn)識與人格心理學(xué)領(lǐng)域無異。自我功能還表現(xiàn)為一種自我提升。Wilson和Ross (2003)對多個人群進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn),人們在自我報告中, 都認(rèn)為過去的自己不如當(dāng)前的自己。Karney和Coombs (2000)也曾發(fā)現(xiàn), 盡管婚姻前幾年的滿意感逐漸下降, 但配偶往往低估過去的滿足感, 認(rèn)為當(dāng)前狀況更令人滿意。即使實際滿意感下降, 個體也能通過貶低先前的滿意水平, 制造一種改善的幻覺。一種觀點認(rèn)為, 這并非對過去的背叛, 只不過是對先前的自己做了公正觀察, 而把現(xiàn)在的自己看得更好而已。西方文化似乎很鼓勵把當(dāng)前自己看得更好, 東方文化中也不乏此類現(xiàn)象, 正如如陶淵明在其《歸去來兮辭》中, 感嘆誤入仕途, 辭官之后, 才“覺今是而昨非”。那么為什么人們有這種感受呢？Wilson和Ross (2003)認(rèn)為, 有自我提升目標(biāo)的人更喜歡把過去描述得差一些, 通過貶損自己早期的某些方面, 人們可以覺得當(dāng)前狀態(tài)更好, 從而對未來更樂觀。自我功能的這兩方面似乎存在著矛盾, 在主觀上知覺到不斷改善的情況下, 人們還能否維持一個連貫的同一性呢？一些研究者認(rèn)為, 盡管改善能使自己在情緒上得到滿足, 但卻威脅到了自我同一性(Keyes & Ryff, 2000)。其他研究者則認(rèn)為, 人們能夠形成一種個人敘事, 以解釋所發(fā)生的變化并使之合理化, 從而維持同一性(Wilson& Ross, 2003)。

自我功能還表現(xiàn)在自傳記憶對當(dāng)前自我概念的影響。Wilson和Ross (2003)考察了往事的時距對自尊的影響。他們向被試呈現(xiàn)一個表示時間的線段, 讓被試在上面標(biāo)記目標(biāo)事件(如高中時的好事或壞事), 在時間線段跨度為許多年時, 指導(dǎo)被試把事件標(biāo)在與“今天”較近的位置; 而線段跨度僅為幾年時, 標(biāo)記位置則距“今天”較遠(yuǎn)。這種操縱改變了被試對目標(biāo)事件的主觀距離, 使他們覺得空間上接近的兩個點在心理上也較近。隨后研究者測量了事件時距遠(yuǎn)近感對被試當(dāng)前評價的影響。他們發(fā)現(xiàn), 那些被引導(dǎo)對先前失敗感覺較近的被試, 比感覺較遠(yuǎn)的被試對當(dāng)前自我的評價更差; 而被引導(dǎo)對先前成功感覺較近的被試, 比感覺較遠(yuǎn)的被試對當(dāng)前自我的評價更好。在實驗中,目標(biāo)事件的實際時間距離并沒有改變, 改變的僅是線段表示的年數(shù), 這便造成了心理上事件距離的改變。也就是說, 僅僅因為感覺上的遠(yuǎn)近, 同一事件就對自我評價就有不同的影響。在日常生活中, 有許多真實生活經(jīng)歷, 如工作、住址和戀人的變換等, 都會使變換前的自己顯得非常遙遠(yuǎn)。當(dāng)然, 這也可以反過來認(rèn)為是自我提升動機(jī)的一個表現(xiàn), 比如高自尊者更傾向于把壞事看得較遙遠(yuǎn),而把好事估計得更近(Wilson & Ross, 2003)。

自傳記憶的社會功能, 又稱交流功能, 是指我們在與他人對話中, 通過訴說自己和聆聽他人故事, 有助于建立和維持親密關(guān)系(Harris et al.,2014)。在Alea和Bluck (2003)提出的概念模型中,自傳記憶包括三項具體的社會功能, 除了上述的親密關(guān)系, 還包括我們通過表達(dá)觀點、給出建議來指導(dǎo)和告知他人, 以及獲取和表達(dá)同情。該模型還把這些功能的發(fā)揮置于畢生發(fā)展的視角下,認(rèn)為不同人生階段具有不同的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展任務(wù), 他們都會影響自傳記憶社會功能的種類和發(fā)揮程度。比如按照埃里克森的說法, 成年初期的主要任務(wù)是發(fā)展親密關(guān)系, 此時自傳記憶的社會功能主要就是發(fā)展親密感; 人到中年時, 個體開始利用先前經(jīng)歷來指導(dǎo)未來目標(biāo)和抱負(fù), 尤其是指導(dǎo)下一代, 即教導(dǎo)/告知功能; 人到老年要面對退休和孤獨, 其自傳記憶的社會功能主要是從他人那里獲取同情。

Nelson (2003)認(rèn)為記憶的價值不在于能夠預(yù)測未來和指導(dǎo)當(dāng)前行為, 而在于它們可以共享,并因此起著鞏固社會紐帶的作用。Alea和Bluck通過實驗證實了自傳記憶的社會功能：他們要求被試回憶自傳記憶或虛構(gòu)故事, 并對溫暖感和親密感進(jìn)行了前后測, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)無論男女老幼, 在回憶自傳記憶后, 都感受到了更多的溫暖(Alea &Bluck, 2007)?？梢哉J(rèn)為, 在共享過程中, 自傳記憶不僅僅是個人的權(quán)利, 還是一種倫理義務(wù)(Kihlstrom, 2009)。因此, Nelson和Fivush (2004)把自傳記憶的社會功能視為人類文化的基石。

3.2 三功能觀：指導(dǎo)功能的獨特價值

自傳記憶的三功能觀認(rèn)為, 自傳記憶除了有自我和社會功能, 還具有指導(dǎo)功能。這一說法由來已久(Pillemer, 1992), 也是目前被廣泛接受的一個理論框架。簡言之, 自我功能就是維持同一感; 社會功能就是理解他人; 指導(dǎo)功能, 又稱問題解決功能, 就是從往事中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn), 以指導(dǎo)當(dāng)前和未來行為(Bluck & Alea, 2002), 或者說使用已有圖式和具體事件知識來指導(dǎo)行為(Webster, 2003)。 Bluck, Alea, Habermas和Rubin(2005)曾整理過先前研究者對指導(dǎo)功能的描述：既能理解和解決當(dāng)前問題, 又能預(yù)測未來事件, 還可讓我們知道如何表達(dá)、如何體驗、如何對待和調(diào)節(jié)自己的情感, 甚至還能幫我們理解他人內(nèi)心世界并由此預(yù)測他人行為。

兩功能觀和三功能觀爭論的焦點, 不是指導(dǎo)功能的有無, 而是指導(dǎo)功能與自我和社會功能的關(guān)系。也就是說, 指導(dǎo)功能可否與自我功能、社會功能并列？三功能觀的主張者更喜歡強(qiáng)調(diào)自傳記憶的指導(dǎo)功能。Pillemer (2003)認(rèn)為, 對個人事件記憶的指導(dǎo)功能, 在重要性上并不亞于自我功能和社會功能, 它們同屬自傳記憶的最基本功能,而且它們在人類歷史早期就出現(xiàn)了, 并與生存壓力密切相關(guān)。指導(dǎo)功能雖然僅與特定事件相聯(lián)系,但它對思想和行為所產(chǎn)生的廣泛深遠(yuǎn)影響, 卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出某些研究中操作化的“問題解決”。指導(dǎo)功能目前缺乏共識, 可能來自于概念上的混淆及測量上的困難。因此, Pillemer認(rèn)為, 使用自我報告很難測量指導(dǎo)功能, 即使在明顯使用自傳記憶的事例中, 記憶的操作如此普遍和自動化, 以至于我們無法通過因果式的內(nèi)省輕易將它們辨別出來。因此, 他指出, 當(dāng)前功能研究上面臨的問題是概念與方法上的誤導(dǎo)。因此他提出, 未來研究的另一個領(lǐng)域, 就是考察自傳記憶的不同水平在指導(dǎo)功能上是否具有相同的效力(Pillemer, 2003)。

Bluck等(2005)基于生態(tài)學(xué)取向, 力圖把自傳記憶的三個功能操作化, 以便在日常生活中對其進(jìn)行研究。他們直接詢問被使用自傳記憶做什么,并用他們編制的生活經(jīng)歷回顧問卷(Thinking About Life Experiences, TALE)對167名大學(xué)生進(jìn)行測試。問卷項目來自于前人的理論文獻(xiàn), 包括自我、社會和指導(dǎo)三大類, 目的是考察能否在因素分析中析出3種功能, 研究結(jié)果基本上支持了三功能觀的假設(shè)。后續(xù)的修訂版問卷(TALE-R)采用5點計分, 包括15個題目, 每種功能5個題目, 三種功能重新被命名為自我連續(xù)性(Self-Continuity)、社會紐帶(Social-Bonding)和指導(dǎo)行為(Directing-Behavior), 具有良好的內(nèi)部一致性信度、匯聚和區(qū)分效度, 在不同年齡和性別群體間具有因素結(jié)構(gòu)的等價性(Bluck & Alea, 2011)。該結(jié)果支持了Conway和Pleydell-Pearce (2000)的假設(shè)：自我功能、社會功能、指導(dǎo)功能都具有較好的統(tǒng)攝力, 三者之間并非獨立, 一個回憶行為往往同時調(diào)用各種功能。

3.3 多功能觀：社會功能的分裂、情緒調(diào)節(jié)及其它功能

Bluck等(2005)在聯(lián)合施測TALE和RFS時曾發(fā)現(xiàn), 原本作為個體整體的社會功能在因素分析中分裂為兩個部分, 即發(fā)展關(guān)系與維護(hù)關(guān)系。較之于發(fā)展關(guān)系分量表, 維護(hù)關(guān)系分量表與RFS的交流對話分量表的相關(guān)更大。這似乎表明, 自傳記憶社會功能的核心在于現(xiàn)存關(guān)系的維護(hù)。實際上, 兩者可能反映了關(guān)系形成的不同階段：了解他人生活以形成新關(guān)系; 維護(hù)現(xiàn)存的友好關(guān)系和社會紐帶。在現(xiàn)實中, 后者一般是生活的更主要內(nèi)容。

還有研究非常重視自傳記憶的情緒調(diào)節(jié)功能(Pillemer, 2009)。一般而言, 回憶愉快的個人經(jīng)歷會改善心境、并感到滿意; 回憶煩惱的往事令人不快。但對于這種影響的方向, 實際情況更為復(fù)雜。Wilson和Ross (2003)認(rèn)為, 以下情況會產(chǎn)生直接影響：(1)回憶事件如何發(fā)生; (2)回憶詳細(xì)生動; (3)不斷反思某事件; (4)回憶最近發(fā)生的事;而以下情況則會產(chǎn)生相反(Contrast)影響：(1)重新解釋為何發(fā)生; (2)對情節(jié)的簡略回顧; (3)分心或不能仔細(xì)品味; (4)追憶遙遠(yuǎn)的過去事件。由此可見, 通過對自傳回憶的變量操控(如改變時距感或記憶的質(zhì)量), 就可以控制過去事件對當(dāng)前情感生活影響的方向。Alea和Bluck (2007)用實驗證實了以下事實：回憶自傳故事增加了被試的溫暖感,而回憶非自傳故事無此效應(yīng)。但自傳記憶的這一效應(yīng)存在著顯著的性別差異：對于女性被試, 回憶自傳故事比非自傳故事增加了更多的親近感,男性被試則無此效應(yīng)。已有研究表明成人會用積極的自傳記憶來調(diào)節(jié)和降低消極心境(Watkins,2008), 因此, Waters (2014)認(rèn)為這一功能可能與幸福感的自我良好成分關(guān)聯(lián)密切, 將來研究自傳記憶功能時有必要納入情緒調(diào)節(jié)功能。

無論自我、社會還是指導(dǎo)功能, 甚至包括情緒調(diào)節(jié)功能, 都不是自傳記憶的終極功能。如果說我們關(guān)注自傳記憶功能的潛在目的是應(yīng)用, 我們就更應(yīng)該關(guān)注對幸福感的影響。但與臨床和人格領(lǐng)域相比, 認(rèn)知領(lǐng)域中這類研究并不多見。早期研究為我們提供了一些猜測, 比如, Nelson(1993)認(rèn)為, 通過分享自傳記憶, 其社會功能創(chuàng)造了社會支持網(wǎng)絡(luò), 這有助于情緒和心理上的幸福感。Pillemer (2003)也指出, 指導(dǎo)功能讓我們用來指導(dǎo)未來行為, 為情緒沖突提供導(dǎo)航, 讓問題解決更有效, 為積極的自我知覺提供強(qiáng)有力的啟示, 這些都是幸福感的影響因素。

Waters (2014)對自傳記憶與幸福感的關(guān)系做了開創(chuàng)性研究。他要求被試回憶自傳故事, 包括2個單獨的, 2個重復(fù)發(fā)生的, 同時測量3個自傳記憶功能量表和17個有關(guān)幸福感的量表。以17個幸福感量表分?jǐn)?shù)為項目進(jìn)行因素分析, 得到3個高階幸福感因子：自我良好(Positive Self View)、自我超越(Purpose and Communion, 包括生活目標(biāo)、個人成長、貢獻(xiàn)感和繁衍感等問卷)和關(guān)系良好(Positive Relationships)。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 單獨事件自傳記憶的三項功能與自我超越和關(guān)系良好之間都存在顯著或極顯著相關(guān); 對于重復(fù)發(fā)生事件的回憶, 僅在社會功能與自我超越和關(guān)系良好之間存在極顯著相關(guān)。

Ranson (2014)在兒童養(yǎng)育者7功能回憶量表基礎(chǔ)上, 對日常自傳記憶的功能進(jìn)行擴(kuò)展, 使用大樣本(N=1841)施測, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個跨時間、跨性別、跨種族都更為穩(wěn)定的6功能模型, 這些功能包括：對話、換位思考、關(guān)系維護(hù)、行為控制/教育/問題解決, 情緒調(diào)節(jié), 以及自我功能, 其中對話和行為控制/教育/問題解決在不同種族間表現(xiàn)差異較大?？梢钥吹? 認(rèn)知領(lǐng)域?qū)ψ詡饔洃浌δ芊N類的認(rèn)識越來越全面, 也越來越接近臨床領(lǐng)域, 因而也可以視為領(lǐng)域間整合的結(jié)果。

4 自傳記憶功能在研究中的整合

目前的自傳記憶研究, 已呈現(xiàn)出一種領(lǐng)域融合的趨勢。一個表現(xiàn)是不同領(lǐng)域的研究對象、理論、術(shù)語和方法混用, 另一個表現(xiàn)是直接進(jìn)行整合研究。

4.1 基于臨床領(lǐng)域的整合

Webster (2003)曾以二階因素分析檢驗可能存在的潛在維度, 以期找到一個既簡潔又具有統(tǒng)攝力的模型。他使用在心理學(xué)領(lǐng)域已被成功運用的環(huán)形叢模型, 概括出兩個正交維度：自我-社會維度; 被動/損失-主動/成長維度(Reactive/Loss-Proactive/Growth)。由此構(gòu)成了4個象限：I.自我-被動/損失(苦難重歷、煩倦排解); II.自我-主動/成長(同一性、問題解決); III.社會-主動/成長(交流對話、教導(dǎo)告知); IV.社會-被動/損失(親密維持、死亡準(zhǔn)備)。各因素按照象限分布及各自相關(guān)大小排列在環(huán)形上, 就構(gòu)成了一個環(huán)形叢模型。這一模型有利于把兩個概念上相關(guān)但實證數(shù)據(jù)上分離的研究領(lǐng)域整合、組織并擴(kuò)展為一個結(jié)構(gòu)更清晰,概念更綜合的整體系統(tǒng)。我們可以在該模型的不同層次上進(jìn)行更靈活的分析, 比如在最具體的層次上, 可以評估特定功能與特定心理健康的關(guān)系。后來, Webster, Bohlmeijer和Westerhof (2010)又以這些功能為核心, 提出了憶舊成分的啟發(fā)式模型(Heuristic Model), 把憶舊功能的前因后果變量都一并納入。前因變量中包括了無意識、自發(fā)性、有意識和有意圖四種觸發(fā)因素, 還包括公共和私人兩種模式, 社會文化、體制、家庭和重要他人等背景, 以及年齡、性別、民族和個性等中介變量, 后果變量中既有理論上對學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)(如數(shù)據(jù)積累、結(jié)果整合、理論精煉和更新假設(shè)),也包括心理健康、情緒調(diào)節(jié)等積極結(jié)果和強(qiáng)迫反思、焦慮和沖突等消極后果。

Webster (2003)的啟發(fā)式模型不僅能啟發(fā)未來研究, 更能整合以往研究。比如Cully, LaVoie和Gfeller (2001)發(fā)現(xiàn)狀態(tài)焦慮和特質(zhì)焦慮都與苦難重歷、煩倦排解和死亡準(zhǔn)備有關(guān), 而抑郁則只和苦難重歷有關(guān)。Cappeliez和O’Rourke (2002)發(fā)現(xiàn)苦難重歷、煩倦排解和死亡準(zhǔn)備越高, 目標(biāo)尋求分?jǐn)?shù)越低。盡管各研究間存在些許差異, 但大都發(fā)現(xiàn)苦難重歷和煩倦排解都和心理健康成反比, 交流對話和教導(dǎo)告知與幸福感存在稍弱的正相關(guān)。死亡準(zhǔn)備與親密維持在各研究間的不一致從發(fā)展上得到部分解釋, 比如在配偶去世當(dāng)時,親密維持與悲痛欲絕的消極情感聯(lián)系在一起; 但后來該功能卻會帶來更為積極的情感。這種功能上的動態(tài)性在后來研究并不少見, 如Cappeliez,Guindon和Robitaille (2008)發(fā)現(xiàn), RFS的親密維持功能最初與積極情感有關(guān), 但隨著不斷反復(fù)念叨,就會變得越來越消極。

Westerhof和Bohlmeijer (2014)基于臨床領(lǐng)域的理論分類、記憶內(nèi)容分析和自我報告問卷, 區(qū)分了憶舊的三大功能：社會功能、工具功能和整合功能。社會功能與認(rèn)知領(lǐng)域基本一致。工具功能類似于認(rèn)知領(lǐng)域的指導(dǎo)功能, 但增加了情緒調(diào)節(jié)功能, 還包括通過與已去世的人保持一種符號性紐帶來應(yīng)對親人亡故的功能, 類似于Webster的親密維持功能。整合功能類似于認(rèn)知領(lǐng)域的自我功能, 包括Butler的生活回顧, 即在劇烈變動的時代, 回憶往事能有助于保持和調(diào)整自我同一性, 但有些人會根據(jù)消極往事來定義自己的同一性, 類似于Webster的苦難重歷。

4.2 基于人格領(lǐng)域的整合

20世紀(jì)80年代, 人格領(lǐng)域已經(jīng)認(rèn)識到人格特質(zhì)研究的局限, 人格不是那幾個干巴巴的形容詞,而是故事中表達(dá)的自我感, 因此故事就成了自我定義的重要源泉。此時認(rèn)知領(lǐng)域也已認(rèn)識到, 實驗室記憶研究中或人格問卷中那些成對的形容詞無法觸及人類思想的最關(guān)鍵的敘事層面。Tomkin(1978)的腳本理論(Script Theory)是最早把編造故事做為人格與動機(jī)發(fā)展核心的人格理論, 他認(rèn)為,我們生活中的那些充滿情感的回憶通過重復(fù)或內(nèi)心的重演, 概括成了理解和引導(dǎo)某些人際交往的圖式, 這一理論已有大量實證支持。McAdams從1985年提出同一性的生活故事理論開始, 一直致力于整合人格領(lǐng)域和認(rèn)知領(lǐng)域在自傳記憶方面的成果, 他把對社會、認(rèn)知和情感信息的敘事加工作為人格理論的核心。

2001年, Review of General Psychology 雜志第2期以特刊方式發(fā)表了5篇文章, 是人格領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域關(guān)于自傳記憶整合的成果匯集。特刊以同一性的故事特征作為出發(fā)點, 關(guān)注個體如何回憶、解釋和創(chuàng)造自己生活事件的敘事, 探討個體利用自己自傳記憶的各種功能的方式。Singer和Bluck (2001)把敘事加工(Narrative Processing)和自傳推理(Autobiographical Reasoning)的整合稱作聯(lián)姻, 認(rèn)為二者的整合捕捉了高度復(fù)雜的個體往事意識流。我們對自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行敘事加工, 建構(gòu)從簡短情節(jié)到完整自傳的各種故事,都建立在生動的意象、熟悉的情景結(jié)構(gòu)和典型角色的基礎(chǔ)上, 而且大都與主流文化主題或沖突有關(guān)。我們還會進(jìn)行自傳推理, 也就是對自己的記憶進(jìn)行推理、解釋和評價, 由此產(chǎn)生推論, 得出教訓(xùn), 并從中有所領(lǐng)悟。

在Baddeley和Singer (2008)對居喪敘事的研究中, 結(jié)合了Alea和Bluck (2003)的自傳記憶兩功能模型。他們發(fā)現(xiàn)人格特征影響沮喪敘事的內(nèi)容和功能, 比如神經(jīng)質(zhì)較高者更多使用污損敘事風(fēng)格, 他們關(guān)注的是自己的悲傷, 因而更多的是使用自傳記憶的自我功能; 高外向者更少講述污損故事, 他們的沮喪敘事主要是出于社會性原因,因而更多使用了社會功能。高責(zé)任心者傾向于報告簡要的自傳事實, 其敘事中較少自我關(guān)注, 面對壓力時, 較少使用自責(zé), 更多使用主動的問題解決策略。對敘事聽眾的研究發(fā)現(xiàn), 人們更愿意聽救贖序列敘事, 雖然對污損敘事者有更多同情,但覺得救贖敘事者更讓人舒服、讓人接受。這種模式可視為社會功能實現(xiàn)的具體形式。

4.3 基于認(rèn)知領(lǐng)域的整合

正如人格領(lǐng)域在敘事研究中逐漸關(guān)注記憶一樣, 認(rèn)知領(lǐng)域的自傳記憶研究也在納入情感、動機(jī)和人格成分。Conway和Pleydell-Pearce (2000)提出了其層級性自傳知識庫的概念, 并把它按照具體性程度區(qū)分為三層：具體事件知識(如感知細(xì)節(jié)、事實、意象); 一般事件(有共同主題的一類事件); 人生階段(如婚姻、畢業(yè)、拮據(jù)相關(guān)的一段時間)。要想追溯特定自傳記憶, 就要按照三層自傳知識索引來重建回憶, 重建的參數(shù)由與被激活的目標(biāo)的相關(guān)程度來確定。在工作記憶中, 存在著一個臨時激活的工作自我系統(tǒng), 包含著特定的目標(biāo)層級, 這些目標(biāo)就起著回溯線索的作用。工作自我系統(tǒng)和自傳知識庫都是人格的最高執(zhí)行系統(tǒng)——自我記憶系統(tǒng)的成分。這一模型把認(rèn)知模型和人格領(lǐng)域的敘事研究聯(lián)系了起來。他們認(rèn)為,敘事保持的可及性與情感突出性取決于它與自己最重要最持久的目標(biāo)的關(guān)系, 反過來說, 這些帶有目標(biāo)和情感的記憶有助于確定自我系統(tǒng)的優(yōu)先次序。Staudinger (2001)使用生活反思(Life-Reflection)這一概念來表達(dá)自傳推理和敘事加工。生活反思要比憶舊更多的進(jìn)行社會認(rèn)知加工, 要從經(jīng)歷和記憶中抽取意義, 以便與生活中其他片段整合成自己的主題。生活反思有許多功能, 比如對不同的經(jīng)歷進(jìn)行分類, 從生活事件中抽取主題或啟示,以及利用記憶或生活回顧來調(diào)節(jié)動機(jī)或心境等。而且, 生活反思在人的一生中不同階段具有不同功能, 比如對于青春期到30歲之間生活范式主要與同一性形成和問題解決有關(guān); 40多歲之后教導(dǎo)告知功能逐漸增加; 在為死亡做準(zhǔn)備時, 生活回顧占據(jù)主導(dǎo)地位。

Bluck和Alea (2002)曾系統(tǒng)回顧了認(rèn)知和臨床領(lǐng)域?qū)ψ詡饔洃浌δ艿难芯? 并試圖將二者整合起來。他們認(rèn)為, 憶舊是自傳記憶的一種類型,但絕對不能降為認(rèn)知, 兩個領(lǐng)域存在著根本上的差異。認(rèn)知領(lǐng)域早期關(guān)注的是如何理解自傳記憶存儲與提取有關(guān)的組織和加工, 后來也關(guān)注了情緒、自我和人格。而憶舊不僅僅是學(xué)術(shù)研究, 更多關(guān)注的是各種干預(yù)技術(shù)的應(yīng)用。但二者都非常關(guān)注功能研究, 一方面功能研究有助于解釋記憶系統(tǒng)的組織和加工, 另一方面也有助于憶舊技術(shù)的使用者理解或預(yù)測各種回憶有什么后果。認(rèn)知與臨床領(lǐng)域?qū)ψ詡饔洃浌δ艿姆诸惪上嗷?yīng)：認(rèn)知領(lǐng)域的自我功能對應(yīng)于臨床領(lǐng)域中Watt和Wong的整合與RFS的同一性和死亡準(zhǔn)備; 社會功能對應(yīng)于傳遞和敘事與指導(dǎo)告知、交流對話和親密維持; 指導(dǎo)功能對應(yīng)于工具與問題解決; 但臨床領(lǐng)域的強(qiáng)迫、逃避、苦難重歷及煩倦排解在認(rèn)知研究中尚未得到關(guān)注。

在發(fā)展TALE問卷時, 為了獲得因素結(jié)構(gòu)的效度指標(biāo), Bluck等(2005)同時施測了Webster的RFS, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)：1)指導(dǎo)功能似乎比原初的概念更廣泛; 2)理論上提出的社會功能, 在實證分析中呈現(xiàn)為兩個分離的因素, 即發(fā)展關(guān)系和維護(hù)關(guān)系。從整合研究中他們認(rèn)識到, 指導(dǎo)功能不僅包括問題解決或設(shè)定目標(biāo)、制定計劃, 還包括使用自傳推理更新自我概念念等廣泛內(nèi)容; 指導(dǎo)功能(尤其是自傳推理)是自動運行的, 因此在自我報告中并沒有很好顯現(xiàn)出來; 認(rèn)知領(lǐng)域?qū)δ艿恼J(rèn)識是細(xì)微但有局限的, 不能排除其他功能。

最近, Wang, Koh, Song和Hou (2014)也同時施測了自傳記憶功能問卷和敘事測驗, 考察認(rèn)知領(lǐng)域的四種功能(自我、社會、指導(dǎo)和情緒調(diào)節(jié))與敘事的意義建構(gòu)(Meaning Making)及敘事詳盡性(Detailedness)的關(guān)系, 發(fā)現(xiàn)排除文化和年齡因素后, 人們對自傳記憶社會功能的認(rèn)識是敘事詳盡性的最重要預(yù)測因子, 對指導(dǎo)功能的認(rèn)識與敘事的意義建構(gòu)也有邊際顯著的關(guān)聯(lián)。

4.4 直接的整合研究

從更宏觀的角度看, 認(rèn)知領(lǐng)域的三種功能涉及的是自傳記憶功能的積極層面(Harris et al.,2014), 缺乏對功能效價的考慮。Harris等(2014)直接將認(rèn)知和臨床領(lǐng)域的量表(TALE-R和RFS)合并測試, 對11個分量表再進(jìn)行二階因素分析,發(fā)現(xiàn)了四個因素的結(jié)構(gòu)。因素1包括TALE-R的自我連續(xù)性和指導(dǎo)行為、RFS的同一性和問題解決分量表, 他們命名為反思功能(Reflective), 表示利用記憶來理解自我和自己行為的一種傾向。該維度包括了自我和指導(dǎo)功能, 實際上二者很難分開, 這從某種程度上支持了認(rèn)知領(lǐng)域的兩功能觀。因素2包括TALE-R的社會紐帶和RFS的交流對話分量表, 命名為社會功能, 表示利用記憶與人交流并建立社會關(guān)系的一種傾向。因素3包括RFS的煩倦排解、苦難重歷和親密維持分量表,命名為沉浸功能(Ruminative), 是一種沉湎于悲傷或損失的傾向。因素4包括RFS的教導(dǎo)/告知和死亡準(zhǔn)備分量表, 命名為傳承功能(Generative, 也有人譯為繁殖感), 表示通過記憶形成完滿感和留下遺產(chǎn)(給世界留下某些積極痕跡)的一種傾向。反思和沉浸來自臨床心理學(xué)對自我關(guān)注的解釋, 反思是一種理性的自我關(guān)注, 受對自我和自己行為的興趣驅(qū)動, 較為主動; 沉浸則是一種神經(jīng)質(zhì)的自我關(guān)注, 驅(qū)動力量是自認(rèn)為的威脅和損失, 比較被動。傳承功能來自畢生發(fā)展研究中的傳承關(guān)注, 是指關(guān)注下一代的幸福, 并投入到養(yǎng)育、教育、指導(dǎo)等活動中, 旨在造福他人和后代, 與被需要的動機(jī)有關(guān), 超越了自我層面。Harris等(2014)發(fā)現(xiàn), 與反思和沉浸功能相比, 社會和傳承功能引發(fā)了更多的積極記憶。

Harris等(2014) 的四因子理論框架與Webster(2003)的四象限結(jié)構(gòu)大致相同, 但其優(yōu)勢是從測量上結(jié)合了認(rèn)知與臨床領(lǐng)域的成果, 對于未來兩個領(lǐng)域的進(jìn)一步整合更具有意義。該框架并不排除自傳記憶存在其他功能的可能, 比如情緒調(diào)節(jié),他們提出, 未來研究還需要檢驗情緒調(diào)節(jié)功能是屬于上述四個功能, 還是一個獨立的功能。

5 自傳記憶功能在應(yīng)用中的整合

應(yīng)用本屬臨床領(lǐng)域, 但如今已成為三個領(lǐng)域整合的重要舞臺。Butler (1974)最早提出把憶舊和生活回顧作為促進(jìn)老年人心理健康一種手段, 現(xiàn)在已發(fā)展出針對各種不同群體的多種形式的應(yīng)用,如寫自傳、講故事、指導(dǎo)年輕一代、口述歷史訪談、生活故事書、續(xù)家譜、寫博客及其他各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。

在臨床領(lǐng)域, Westerhof等 (2010)、Westerhof及其同事(2014)按照適用癥狀的嚴(yán)重程度, 把各種功能應(yīng)用分為三級水平：(1)憶舊干預(yù)(Reminiscence Interventions), 應(yīng)用社會功能, 激發(fā)積極情緒, 培育社會紐帶; (2)生活回顧干預(yù)(Life Review Interventions), 應(yīng)用工具性和整合性功能, 包含著全部生活中所有積極和消極記憶的更系統(tǒng)的評價和整合; (3)生活回顧治療(Life Review Therapy), 通過改變那些阻礙進(jìn)一步發(fā)展的消極回憶風(fēng)格或功能, 以減輕心理疾病的癥狀。后兩者主要應(yīng)用的是自我功能。

對于那些面臨生活變故和逆境的人, 生活回顧干預(yù)有助于他們整合消極和積極的生活事件,如關(guān)注以往成功的應(yīng)對策略和那些能讓自己有效適應(yīng)的價值觀, 因而帶有評價性, 有助于恢復(fù)積極的自我同一性。其具體形式包括個體生活回顧訪談(Individual Life Review Interviews), 預(yù)防性生活回顧(Preventive Life Review)和引導(dǎo)自傳(Guided Autobiography)。引導(dǎo)自傳利用生活主題和記憶啟動問題, 來幫助團(tuán)體成員回憶并組織如何講述自己生活故事。研究發(fā)現(xiàn), 引導(dǎo)自傳為人們觀察自我提供了一個窗口, 能以精練的問題促進(jìn)自我的有效建構(gòu), 并由此促進(jìn)自我的整合(Gerlitz, 2011)。通過回顧過去的事件、情感及想法, 引導(dǎo)自傳能幫助人們增加幸福感、提高生活質(zhì)量, 增強(qiáng)對現(xiàn)有環(huán)境的適應(yīng)能力。引導(dǎo)自傳還能改善人際關(guān)系, 比如Birren (2006)發(fā)現(xiàn), 引導(dǎo)自傳后, 被試最大的變化表現(xiàn)在對他人的看法上,發(fā)現(xiàn)他人更可接受, 相處也更容易。這種對他人的認(rèn)同, 顯然促進(jìn)了團(tuán)體成員間依戀和友誼的增長。研究綜述和元分析都發(fā)現(xiàn), 憶舊干預(yù)能有效提高幸福感, 減輕抑郁(Lin, Dai, & Hwang, 2003;Woods, Spector, Jones, Orrell, & Davies, 2005)。

如果面對的是較嚴(yán)重的抑郁和焦慮, 就需要采用生活回顧治療(Life-Review Therapy)。治療不僅是方法上的高度結(jié)構(gòu)化, 還要與認(rèn)知療法相結(jié)合; 目的也不僅僅是提升連貫性和一致性, 而是要創(chuàng)造新的生活故事, 甚至改變自我同一性, 這就需要盡可能減少自傳記憶的苦難重歷和煩倦排解等第一象限的消極功能, 增強(qiáng)第二、三象限的積極功能。如果說一般的生活回顧目的是通過干預(yù)來讓來訪者能夠自我接納, 那么生活回顧治療的目的就是自我修正。老年心理學(xué)及臨床實踐中經(jīng)常使用團(tuán)體憶舊治療(Group Reminiscence Therapy),以此建立人際紐帶、應(yīng)對重要生活事件和為生命賦予意義(Westerhof & Bohlmeijer, 2014)。憶舊治療可以是自發(fā)的, 也可以由他人引導(dǎo); 可以是內(nèi)心獨白式, 也可以是人際交往式; 可以是個人形式, 也可以是團(tuán)體形式進(jìn)行(羅維宇, 梅碧琪, 劉玲中, 譚永賢, 2013)。西方國家、日本、中國香港和中國臺灣等大量研究證實, 憶舊治療是有效的心理于預(yù)手段, 對增進(jìn)老年人自我了解、提升自尊、預(yù)防和減緩老年人認(rèn)知功能障礙的發(fā)生、增進(jìn)社會適應(yīng)等方面效果肯定(Westerhof &Bohlmeijer, 2014)。西方在干預(yù)和治療操作上的專門著作也很多, 如Haight和Haight (2007)的The Handbook of Structured Life Review、Kunz和Soltys(2007) 的Transformational Reminiscence：Life Story Work、Gibson (2011)的Reminiscence and Life Story Work：A Practice Guide等, 對操作流程都有詳盡說明。國內(nèi)學(xué)者也開始嘗試引入憶舊治療, 大都發(fā)現(xiàn)憶舊治療有助于改善老年人的抑郁癥狀, 提高老年人群的總體心理健康水平及晚年生活質(zhì)量(馮輝, 2010)。

人格領(lǐng)域也發(fā)展出了敘事治療(Narrative Therapy), 因為敘事本身就有助于讓來訪者更好的認(rèn)識自我, 從而把認(rèn)知與臨床領(lǐng)域整合了進(jìn)來。敘事治療能讓個體從更大的背景中審視自己的經(jīng)歷, 看到文化、政治與社會等各方面的環(huán)境。Gardner和Poole (2009)提出了敘事治療的四個基本原則：外化問題、組建團(tuán)隊、創(chuàng)造中意的故事、加粗線條, 并發(fā)展了一個三階段的敘事治療模型：1)使用前兩個原則分解問題故事, 讓故事成為被自己觀察的客觀事件, 從而顯得更可管理; 2)使用另外兩個原則改編新故事; 3)讓故事變得更真實更突顯, 這需要一些手段來輔助, 比如邀請其他見證人或使用字據(jù), 或使用治療日志等, 只有得到他人的確認(rèn), 改編的故事才算有效。

多領(lǐng)域整合在應(yīng)用中的優(yōu)勢是顯然的, 同時,應(yīng)用中的整合也有助于我們更深入理解自傳記憶的功能。研究發(fā)現(xiàn), 僅僅是寫下或說出消極生活事件, 就能帶來幸福感和健康上的好處, 如減少壓力、消極情緒和抑郁等(Frattaroli, 2006)。但只是回想這些消極事件, 卻更容易讓人陷入其中,產(chǎn)生焦躁心境, 強(qiáng)化悲觀念頭, 干擾問題解決和精力集中(Lyubomirsky, Sousa, & Dickerhoof, 2006)。Lyubomirsky等(2006)認(rèn)為說寫與回想的差異就在于前者涉及了對存在問題的組織、整合與分析,帶有尋求解決的目的。在敘事時, 高度結(jié)構(gòu)化的語言本身就帶有組織和分析功能, 自然會引導(dǎo)人們尋求意義、增強(qiáng)領(lǐng)悟并由此促進(jìn)同一性形成(Singer, 2004)。Graham (2014)發(fā)現(xiàn), 使用敘事治療, 在視頻游戲成癮治療中引導(dǎo)來訪者關(guān)注一個成功的玩家必備那些內(nèi)在技能, 能夠讓來訪者把線上技能遷移到真實生活中。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn), 敘事的上述情緒調(diào)節(jié)和健康功能還與事件性質(zhì)有關(guān)。對于回想消極經(jīng)歷,把它們寫下來或說出來更能提升學(xué)生的生活滿意感和身心健康。但對于積極事件卻相反：回想積極生活事件而不去分析它, 會提升自己的長期積極情緒和對生活的滿意感; 但詳細(xì)寫下幸福時刻并試圖分析它, 卻降低了幸福感和身體健康：被試報告了較少的個人成長、自我接納、生理功能和整體健康水平(Lyubomirsky et al., 2006)。實際上, 無論對于消極事件還是對于積極事件, 寫下并分析都意味著把事件分解為一系列組成部分,使原本充滿不確定、未知、模糊、超常的東西變得確定、已知、清晰和平常, 情緒體驗的強(qiáng)度大大降低, 原本“有滋有味”的故事也就變得平淡無奇, 或許我們可稱之為敘事的“認(rèn)知漂泊效應(yīng)”。

總之, 認(rèn)知領(lǐng)域的自傳記憶研究的優(yōu)勢在于其實驗方法, 它有助于我們更好地理解回憶和推理的認(rèn)知過程; 人格領(lǐng)域的特色在于其敘事研究這種質(zhì)性方法, 能讓人們在意義建構(gòu)過程有所領(lǐng)悟; 從敘事治療和應(yīng)用研究中, 我們不僅能看到敘事具有自我成長的功能, 更能看到臨床領(lǐng)域各種治療和干預(yù)措施的影子。

6 總結(jié)與展望

自傳記憶的功能研究主要來自三大領(lǐng)域, 它們在研究對象、術(shù)語、方法和結(jié)果等方面存在諸多差異。臨床領(lǐng)域多以老年人為中心, 研究的是憶舊的功能, 主要從臨床經(jīng)驗中進(jìn)行理論歸納,提出了回憶的許多具體功能, 其洞見為認(rèn)知實驗研究提供了豐富的假設(shè)。人格領(lǐng)域關(guān)注敘事在人格的畢生成長中的作用, 尤其是在同一性發(fā)展中的核心地位。認(rèn)知領(lǐng)域研究的是自傳記憶的基本功能, 基于堅實的理論基礎(chǔ)和嚴(yán)格的實證方法,不僅提出了具有統(tǒng)攝力的功能分類, 還提出了各種認(rèn)知模型, 為更深入理解自傳記憶功能發(fā)揮的機(jī)制提供了理論框架。

盡管有上述區(qū)別, 但三個領(lǐng)域在學(xué)術(shù)和應(yīng)用領(lǐng)域的整合已是大勢所趨。近期研究涉及了更多不同領(lǐng)域, 所應(yīng)用方法也千差萬別, 如臨床的個案法、神經(jīng)認(rèn)知的腦成像法、發(fā)展領(lǐng)域的個案追蹤法、社會學(xué)的調(diào)查法、跨文化的比較法及文獻(xiàn)研究的綜合法等。方法上的多樣性, 也造成了新的整合問題, 但同時也會帶來更多的發(fā)展空間。

第一個發(fā)展方向是采用多變量實驗范式, 實施精細(xì)控制。比如, 崔麗弦和黃敏兒(2007)采用主觀報告、生理指標(biāo)和文本計分三種方法, 發(fā)現(xiàn)沉思導(dǎo)致了更多負(fù)性記憶, 維持了概括性記憶, 更有可能加重已經(jīng)激活的負(fù)情緒。

第二個發(fā)展方向是在實驗的基礎(chǔ)上更注重生態(tài)效度, 并進(jìn)行縱向研究。Alea和Bluck (2007)在這方面做出了開創(chuàng)性研究, 他們首次采用實驗組控制組前后測的真實驗設(shè)計研究自傳記憶的功能, 探討了自傳記憶的親和功能, 發(fā)現(xiàn)女性更易受自傳記憶的影響, 僅僅兩個自傳故事便能改變她們的感覺, 提高她們的親密感?？梢哉f, 自傳記憶是她們用來達(dá)成親和性目標(biāo)的一種工具或資源。他們的研究既有實驗的嚴(yán)謹(jǐn), 又接近日常生活。雖然其實驗設(shè)計和研究思路并不復(fù)雜, 但為自傳記憶功能的實驗研究開了先河。

第三個發(fā)展方向是采用畢生發(fā)展的角度。與其他記憶相比, 自傳記憶有一點顯著不同：對于不同的個體、不同的人生階段、不同的情境, 自傳記憶在功能上是不同的。有學(xué)者發(fā)現(xiàn), 自傳記憶功能不是隨時間推移而減弱, 而是隨不同人生發(fā)展階段的主要任務(wù)而變化(Alea & Bluck, 2007)。最近的一項研究中發(fā)現(xiàn), 三種功能的發(fā)揮程度因事而異：單一事件敘事主要起著自我與指導(dǎo)功能,重復(fù)事件敘事則與社會功能有關(guān), 而擴(kuò)展事件敘事則涵蓋了三種功能(Waters et al., 2014)。這一點在老年心理學(xué)中已有充分的體現(xiàn), 未來研究更需要關(guān)注青少年及以下群體。

第四個發(fā)展方向是關(guān)注社會文化差異。文化在一定程度上塑造了我們回憶自己經(jīng)歷的方式、內(nèi)容和原因(Ross & Wang, 2010), 也可能會影響對各種功能的認(rèn)識和使用。Wang等人(2014)采用一個帶有投射性質(zhì)的問卷, 詢問被試為什么人們回想或分享個人往事(而非詢問被試自己), 以此評測被試對自傳記憶功能的認(rèn)識(自我、社會、指導(dǎo)和情緒調(diào)節(jié)這四項功能)。他們發(fā)現(xiàn), 歐裔美國兒童更多使用自我和情緒調(diào)節(jié)功能, 而亞裔美國成人更多使用指導(dǎo)功能。Maki, Kawasaki, Demiray和Janssen (2015)對日本人的研究結(jié)果與此一致,日本人較少依賴自傳記憶保持自我連續(xù)性, 也較少依賴自傳記憶的社會功能, 其人際關(guān)系的維持機(jī)制不是與別人談?wù)撟约旱氖虑? 因而自我和社會功能分?jǐn)?shù)都比美國人低。相關(guān)研究缺乏中國大陸樣本, 這是未來國內(nèi)研究者的一個重要研究方向。

第五個發(fā)展方向是從發(fā)展自傳記憶功能測量的新方法。目前自傳記憶功能主要有三種測量方法：(1)讓被回憶個人事件, 然后在開放問卷上描述自己以前為何回憶這些事件, 或在量表上對它們進(jìn)行功能打分; (2)要求被試在量表上表示出自己談?wù)摶蚧叵雮€人事件是出于某些功能的頻度,TALE和RFS都是這種方法; (3)給被試呈現(xiàn)一些可能存在的自傳記憶的功能, 并要求他們?yōu)槊宽椆δ芴峁┮粋€記憶樣本。此外, 還有Wang等(2014)采用的帶有投射性質(zhì)的問卷。鑒于自傳記憶的指導(dǎo)功能可能屬于潛意識層面, 未來研究還需要探索其他內(nèi)隱或間接測驗方式, 如反應(yīng)時內(nèi)隱聯(lián)結(jié)測驗方法、神經(jīng)認(rèn)知的腦電方法等等。

第六個發(fā)展方向是功能整合走向更多維度和更高水平的整合。功能研究不是目的, 但功能研究為應(yīng)用提供了重要啟發(fā), 也為整合不同領(lǐng)域的研究成果提供了一個良好的切入點, 并由此提高自傳記憶研究的效度。在Harris等(2014)的整合嘗試中, 發(fā)現(xiàn)生成和社會功能的發(fā)揮比反思和沉思功能在情緒上更為積極; 而且發(fā)現(xiàn)存在年齡差異, 反思、沉浸和社會功能從20歲到70歲不斷減弱, 而傳承功能則不斷增強(qiáng), 這一結(jié)果與埃里克森的人格社會化過程不謀而合。這類研究不僅是不同領(lǐng)域的整合, 同時也是不同方法的整合;不僅對實踐具有啟發(fā), 也使自傳記憶功能研究在提高內(nèi)部效度的基礎(chǔ)上, 保持了原有生態(tài)效度,有利于促進(jìn)自傳記憶功能研究與應(yīng)用的整合。正如本文開篇羅列的諸多領(lǐng)域、諸多范式、諸多主題和諸多方法, 在未來研究中都需要整合。畢竟,我們每個人都是一個獨特的整體。

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