日本文化探索
——以恥感文化為中心

劉代容，江 昊

（1．云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，云南 昆明 650221；2．北京藍(lán)美視訊科技有限公司，北京 100080）

日本文化探索
——以恥感文化為中心

劉代容1，江 昊2

（1．云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，云南 昆明 650221；2．北京藍(lán)美視訊科技有限公司，北京 100080）

本研究探索日本文化中的恥感文化。首先探究日本恥感文化的起源和發(fā)展。然后分析恥感文化的性質(zhì)和特點(diǎn)，最后分析恥感文化對(duì)日本人行為規(guī)范的深刻影響，從而讓他們很多看似不可理喻的言行得到合理的解釋。

恥感文化；起源和發(fā)展；集體規(guī)范；懲罰

日本，一個(gè)與中國(guó)臨近，自古以來(lái)就與中國(guó)頗有淵源的國(guó)家，從一個(gè)資源匱乏的彈丸之地到今天的軍事經(jīng)濟(jì)大國(guó)，它的巨大轉(zhuǎn)變無(wú)疑是引人矚目的：西方國(guó)家用了近200年時(shí)間才完成了從封建制度到資本主義制度的轉(zhuǎn)變；而明治維新后的日本，僅僅花了20年時(shí)間，就完成了這一巨大轉(zhuǎn)變。在此的65年之后，第二次世界大戰(zhàn)拉上了帷幕，戰(zhàn)后的日本處于經(jīng)濟(jì)崩潰、國(guó)土一片瘡痍的危機(jī)狀態(tài)。而日本從一片廢墟發(fā)展成為目前我們所知的軍事經(jīng)濟(jì)大國(guó)也僅僅用了半個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間。日本的發(fā)展模式因此成了我們有必要詳細(xì)了解的發(fā)展模式之一，所以我們認(rèn)為對(duì)于日本這個(gè)國(guó)家有加強(qiáng)了解的必要。同時(shí)隨著全球化的不斷加速和深入，對(duì)各個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文化的了解也成為必要。因此在此研究中我們對(duì)日本的文化進(jìn)行一次探討。

提到對(duì)日本文化探索以及對(duì)日本文化的研究，最具代表性的便是美國(guó)文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特和她的《菊與刀》。當(dāng)時(shí)，美國(guó)和日本正在進(jìn)行全面的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是美國(guó)部隊(duì)發(fā)現(xiàn)日本人的行為方式和思維方式是如此的不同，讓他們根本無(wú)法理解。為了能正確地指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本，1944年6月，美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)部委托露絲·本尼迪克特對(duì)日本、日本社會(huì)及日本民族性進(jìn)行研究，并要求她利用一切能利用的手段開(kāi)展調(diào)研，最終要說(shuō)出日本人究竟是什么樣的人群。在此壓力之下，露絲·本尼迪克特便利用一切資源對(duì)日本和日本人進(jìn)行了深入的研究和探討。在此項(xiàng)任務(wù)中，她揭示了日本文化的雙重性：日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。同時(shí)，露絲·本尼迪克特把日本文化與西方的“罪感文化”進(jìn)行了對(duì)比分析，并將日本文化定義為“恥感文化”。在此后的許多年里，日本文化在一般情況下都被限定為“恥感文化”。但基于對(duì)東方文化特別是中國(guó)文化的了解，我們認(rèn)為“日本文化即恥感文化”的觀點(diǎn)有失偏頗。為了探尋日本恥感文化的本質(zhì)，就得從日本恥感文化的起源、發(fā)展及其影響進(jìn)行研究。了解日本恥感文化所帶來(lái)的影響以及該文化在現(xiàn)代日本社會(huì)中的體現(xiàn)，也可以幫助我們以一個(gè)正確合理的態(tài)度去看待日本民族。故此，在本研究中，我們將主要探索日本恥感文化的起源及其發(fā)展，并進(jìn)而探討日本恥感文化的本質(zhì)以及它對(duì)日本社會(huì)的影響。

一、日本恥感文化的起源和發(fā)展

首先一個(gè)民族所居住的地理區(qū)域是影響該民族文化的重要因素。因此，要探索日本文化的起源也應(yīng)從日本大和民族所居住區(qū)域的地理特點(diǎn)開(kāi)始。日本列島位于歐亞大陸東端，四周被太平洋環(huán)繞，正好處于太平洋火山地震帶。由于受海洋影響，氣候?yàn)閬啛釒Ъ撅L(fēng)氣候和溫帶季風(fēng)氣候，全年多雨。故此，地震、海嘯、颶風(fēng)、火山、洪水等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。在面對(duì)頻繁的自然災(zāi)害時(shí)，個(gè)體的力量是極其弱小的，集體的力量才是巨大的。因此，以部族為單位的群體便開(kāi)始同自然做抗?fàn)?，并力圖把損失減到最低，而在不斷地抗?fàn)幹校匀后w利益為最高行動(dòng)準(zhǔn)則的群體意識(shí)便慢慢扎根于日本人的民族精神之中。

不僅如此，因?yàn)榈靥幍卣饚Ъ捌錃夂虻奶攸c(diǎn)，日本國(guó)內(nèi)地貌以多山多水為特點(diǎn)。而在古代，頻繁來(lái)往于山水相隔的不同區(qū)域之間是一件非人力能為的事情，所以被地理?xiàng)l件天然劃分居住區(qū)域的各個(gè)部族慢慢發(fā)展成為村落。由于村落與村落之間少有往來(lái)，使得村落內(nèi)部的集體意識(shí)不斷加強(qiáng)。村落之間的隔閡與陌生感隨之不斷增加，再加上相鄰村落間對(duì)于資源的爭(zhēng)奪，最終導(dǎo)致了集體意識(shí)的進(jìn)一步強(qiáng)化以及排外主義的產(chǎn)生。

村落之間的不斷摩擦導(dǎo)致了排外意識(shí)的增強(qiáng)進(jìn)而演變成為相互間的敵對(duì)意識(shí)。隨著時(shí)間的推移，這又慢慢演化成了地方勢(shì)力之間的抗衡。在被認(rèn)為日本歷史最混亂也是最精彩紛呈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以武士為主的各方軍閥勢(shì)力漸漸不受中央政府管轄，最終演變成了各方勢(shì)力割據(jù)的局面。各地的大軍閥——也就是“守護(hù)大名”們以自己的轄區(qū)為界，自立為國(guó)，形成了以普通居民以及軍隊(duì)為包圍層，自己居住行宮為核心層的“城下町”。而要保衛(wèi)好經(jīng)濟(jì)文化交通中心等區(qū)域?qū)τ谑刈o(hù)大名們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。為保持“城下町”的繁盛興榮以及穩(wěn)定，避免居民通敵，限制人口流動(dòng)便成了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層采取的主要手段。別國(guó)的人進(jìn)不來(lái)，本國(guó)的人出不去。這就導(dǎo)致了排外主義與集體意識(shí)的再次加強(qiáng)。

另一方面，來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及日本本土的宗教思想也在日本文化的形成中起到了至關(guān)重要的作用。日本文化的文明時(shí)代開(kāi)始于2000年前的“彌生時(shí)代”，而在此前的“舊石器時(shí)代”和“繩文時(shí)代”，移居日本的人類還只會(huì)用土、石、陶等作為器械進(jìn)行簡(jiǎn)單的生產(chǎn)。“彌生時(shí)代”起，古中國(guó)先秦?zé)挼な啃旄|渡日本，為日本帶去了冶煉、農(nóng)耕等技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些習(xí)俗甚至文字。從此，日本文化才真正意義上踏出了它的第一步。同時(shí)，日本文化也極大地受到了中國(guó)文化的影響。而在之后的“飛鳥(niǎo)時(shí)代”，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的圣德太子大力引進(jìn)中國(guó)文化，并鼓勵(lì)“遣唐”，從那時(shí)開(kāi)始中國(guó)漢字正式地成為日本的官方文字。在不斷的“遣唐”交流過(guò)程中，當(dāng)時(shí)在中國(guó)最為盛行的儒家文化也隨之傳入了日本，成了影響日本文化的重要一環(huán)。眾所周知，儒家文化講究“三綱五常”，講究“忠孝”，而且這種規(guī)則所維護(hù)的就是社會(huì)的分層，也就是所謂的階級(jí)：處于下層的人就必須聽(tīng)命于上層的人。這個(gè)規(guī)定對(duì)于處于上層階級(jí)的人來(lái)說(shuō)無(wú)異于雪中送炭，他們必須對(duì)此大力發(fā)揚(yáng)。于是以天皇為首的統(tǒng)治階級(jí)便把儒學(xué)奉為國(guó)學(xué)，同時(shí)把人按照尊卑不同劃分為三個(gè)等級(jí)：皇室成員、武士和平民。而平民又被分為學(xué)者、農(nóng)民、工人和商人。在平民中“學(xué)者”地位最高，而“商人”地位最低。同時(shí)一方面因?yàn)檎谝?，另一方面也因?yàn)闉榱吮３炙麄冊(cè)谄矫耠A層中相對(duì)的較高地位，學(xué)者們也開(kāi)始大力宣揚(yáng)儒家思想，用以加強(qiáng)和鞏固階級(jí)意識(shí)。

那么，這些學(xué)者們進(jìn)行宣傳的方式又是什么呢？最有影響效果的方式莫過(guò)于借助老百姓們?cè)缫呀邮懿⒄J(rèn)為是真理的東西——神道教。在外來(lái)的“儒家思想”發(fā)揮功效的同時(shí)，日本本土最古老的宗教“神道教”也在為日本恥感文化的形成提供助力，并逐漸地與儒家思想相互融合。日本的神道教最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰。它視自然界各種動(dòng)植物為神癨，認(rèn)為全日本有八百萬(wàn)神明。其他教派比如佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教崇拜的神癨都是集大美德大智慧于一身的。與這些宗教不同的是，神道教中的神癨不僅包括這些神明，也包括某些極為恐怖的兇神惡煞。神道教經(jīng)典《古事傳記》中有如下的記述“凡稱神者，從古典中所見(jiàn)的諸神為始，鳥(niǎo)獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為神。不僅單稱優(yōu)秀者善良者有功者。凡兇惡者奇怪者極可怕者亦都稱之為神”。所以在別的教派中，對(duì)神的感情，大凡都是“敬畏”二字。而在神道教中，“畏”的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)了“敬”，因?yàn)椴徽撊绾?，“神”們都能力通天，平凡百姓在他的面前只能任其宰割。?duì)于“神”的畏懼之情，其實(shí)也源于多發(fā)的自然災(zāi)害。對(duì)于反復(fù)無(wú)常而又無(wú)法抗衡的自然災(zāi)害，人們便認(rèn)為是某個(gè)人觸怒了神靈，而神靈就讓所有人都受難。這種神靈便是日語(yǔ)所稱呼的“KAMI”（神）。因此在他們的意識(shí)中便有了“神比我們更為高貴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們高幾個(gè)階層”的想法。

學(xué)者們便利用這一點(diǎn)向廣大民眾宣傳：人與人之間是有差別的，不同的人應(yīng)該劃分成不同的階級(jí)。“神”所處的就是比我們所有人都高的那個(gè)階級(jí)，而且它的所有意志都不能違背。所以階級(jí)高的人下命令給階級(jí)低的人，階級(jí)低的人也不能違背，否則就會(huì)像“神”降下懲罰一樣，這一階級(jí)的所有人都要接受來(lái)自更高階層的懲罰。這一學(xué)說(shuō)很符合日本人對(duì)神明的理解，于是普通百姓開(kāi)始接受了分階層的思想，開(kāi)始接受統(tǒng)治階級(jí)為自己所處的階層訂立規(guī)則并相互監(jiān)督同一階層的人是否觸犯的規(guī)則。否則，一旦觸怒了上層人士，那就可能會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。而強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)以及“不能違背群體規(guī)則”這一原則，逐漸成了日本恥感文化中最關(guān)鍵的一個(gè)部分。

二、日本恥感文化的性質(zhì)和特點(diǎn)

前面提到過(guò)，我們認(rèn)為露絲·本尼迪克特對(duì)日本文化的結(jié)論有一定的道理，但不全面，有失偏頗。為了證明這一點(diǎn)，我們接下來(lái)分析恥感文化的本質(zhì)及其特點(diǎn)。

簡(jiǎn)言之，廣義上的恥感文化是大眾注重廉恥的一種文化心態(tài)。生活在這種文化中的人們特別在乎別人怎么看、怎么說(shuō)或者怎么評(píng)價(jià)自己。因而民眾的行為會(huì)被諸多的外在因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范所制約?？v觀整個(gè)亞洲地區(qū)，恥感文化不僅存在于日本文化之中，同時(shí)也是所有被儒家思想所影響的文化中的重要組成部分。作為儒家文化的起源之地，恥感文化在中國(guó)文化中也占有重要的地位，甚至可以說(shuō)：從某種角度來(lái)講，中國(guó)文化也是一種恥感文化。因?yàn)橹袊?guó)儒家文化在為人處世的方面以“禮義廉恥”四字為基本準(zhǔn)則。這四字準(zhǔn)則中以“禮”為最高準(zhǔn)則，而以“恥”為最低規(guī)范。這就意味著“知恥”是人類必須要遵守的底線。

既然中國(guó)文化也是一種恥感文化，那么露絲·本尼迪克特的“日本文化即恥感文化”的觀點(diǎn)正確與否便了然了。不僅如此，日本恥感文化與中國(guó)的恥感文化在性質(zhì)上有著巨大的差異。

如前面所分析，恥感文化中都有一系列外在的社會(huì)因素和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范作為人們最基本的約束條件。而日本恥感文化與中國(guó)恥感文化最本質(zhì)的不同也在于此。由于中國(guó)文化從古代開(kāi)始慢慢積淀，雖說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史中也出現(xiàn)了很多不同的部族，也因此誕生了很多不同類型的文化，但是經(jīng)歷了五千多年的不斷相融于一的過(guò)程，整個(gè)中國(guó)文化已經(jīng)誕生了一套完整的以道德為主導(dǎo)的行為體系。這套體系在人們的平常生活中規(guī)誡著中國(guó)人。比如尊老愛(ài)幼，這是法律中沒(méi)有明文規(guī)定的某個(gè)社會(huì)性習(xí)慣，但卻由道德代替法律去完成了規(guī)范作用。在中國(guó)的恥感文化中，道德成了“知恥”的標(biāo)準(zhǔn)以及底線。雖然，日本恥感文化中也有屬于他們“知恥”的標(biāo)準(zhǔn)以及底線，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非道德。日本人的道德體系相對(duì)于其他文化中的道德體系來(lái)說(shuō)并沒(méi)有“發(fā)育”完善。在他們的道德體系中并不存在明確的對(duì)于“善惡”的定義，并且他們認(rèn)為由于人的本性所導(dǎo)致的行為不分絕對(duì)意義上的“善惡”，但對(duì)于日常生活中的很多細(xì)節(jié)卻有著詳細(xì)的規(guī)定。也就是說(shuō)，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“知恥”的標(biāo)準(zhǔn)以及底線并不是建立在精神上的約束，而是建立在對(duì)集體行為準(zhǔn)則的完全遵循之上。

三、日本恥感文化對(duì)日本人行為規(guī)范的深刻影響

通過(guò)對(duì)日本文化形成過(guò)程的探索，我們不難發(fā)現(xiàn)，在日本文化形成的過(guò)程中，由于大量地吸納外來(lái)文化，自身的文化積淀并不多，同時(shí)融合外來(lái)文化的時(shí)間相對(duì)較短，這直接導(dǎo)致了日本文化發(fā)展過(guò)快，但并沒(méi)有得到較全面的發(fā)展，所以其道德體系也沒(méi)有得到完全的發(fā)展。而在儒家思想以及神道教思想的相互作用下，日本民眾開(kāi)始廣泛接受階級(jí)制度，同時(shí)為了避免遭受災(zāi)禍，他們開(kāi)始嚴(yán)格遵循社會(huì)上層對(duì)于下層的規(guī)范，并督促他人也嚴(yán)格遵循，甚至同一階層的最高領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)對(duì)這一階級(jí)的其他人訂立規(guī)矩。比如村規(guī)以及“村八分”①一種在日本古代，用于懲罰各個(gè)村落中破壞了村規(guī)的村民的一種措施。便是對(duì)這一現(xiàn)象最有力的證明。通過(guò)對(duì)日本文化歷史的追蹤，我們認(rèn)為日本恥感文化是一種建立在以集體行為規(guī)范為基礎(chǔ)的恥感文化。所以在第二次世界大戰(zhàn)中，日本人的有些行為讓所有的人都沒(méi)法理解。戰(zhàn)爭(zhēng)中即使他們對(duì)自己所做的滅絕人性的行為或許會(huì)感到內(nèi)疚，但是一旦上級(jí)發(fā)出命令，他們會(huì)毫不猶豫地去執(zhí)行，并且整個(gè)集體也跟著做同一件事。類似的現(xiàn)象在當(dāng)今日本也繼續(xù)存在，比如校園欺凌問(wèn)題，雖然其他國(guó)家也廣泛存在，但是在日本尤為嚴(yán)重。一個(gè)班就是一個(gè)集體，在這個(gè)集體里學(xué)習(xí)優(yōu)異，同時(shí)和大家都能保持友好關(guān)系的同學(xué)就是他們的帶頭人，只要是帶頭人認(rèn)為班集體里有誰(shuí)違反了規(guī)矩，那么整個(gè)集體都會(huì)把這位學(xué)生排斥在外。即使有不愿意去欺凌其他人的學(xué)生，但是由于害怕自己也被排斥在外，也不得不跟風(fēng)。受到欺凌的學(xué)生實(shí)在無(wú)法忍受這種孤立，而自己本身又無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，所以寧愿自殺。這種文化特質(zhì)在社會(huì)上也存在，所以在日本文化里有“內(nèi)”和“外”的概念。在集體內(nèi)部，日本人會(huì)嚴(yán)格遵從上下級(jí)關(guān)系，懂禮貌講文明，但在集體之外，日本人就相對(duì)冷漠，所以日本人在內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)，但是給外人則留下了排他性極強(qiáng)的印象。

正因?yàn)槿毡緪u感文化是一種建立在以集體行為規(guī)范為主導(dǎo)基礎(chǔ)上的恥感文化。因此，每一個(gè)生活在日本社會(huì)中的人都有條不紊地遵守著伴隨自己社會(huì)角色而來(lái)的各種規(guī)矩。這一點(diǎn)在日本人的語(yǔ)言中有著充分的體現(xiàn)。在開(kāi)飯之前，用餐者必須在食物前雙手合十并說(shuō)“いただきます”（羅馬音為：“i ta da kima su”），以表示對(duì)所食之物的感謝，而烹飪食物的主婦在飯后必須說(shuō)“お粗末でした”（羅馬音：“o so ma tsu sama de shi ta”），這句話的大意便是“粗茶淡飯不成敬意”。用餐者吃完飯后需說(shuō)“ごちそうさまでした”（go chi so sama de shi ta），來(lái)表示對(duì)烹調(diào)食物者或提供者的謝意。雖說(shuō)都是套話，但不能因?yàn)槭∈露徽f(shuō)。在公司的上下級(jí)之間，每天的工作結(jié)束后，作為下級(jí)的員工則要說(shuō)“お疲れです”（羅馬音：“o tsu ka re sa ma de su”），表示對(duì)上級(jí)或同級(jí)工作的稱贊，而上層領(lǐng)導(dǎo)則要說(shuō)“ご苦です”（羅馬音：go ku ro sa ma de su），來(lái)表示對(duì)下層員工工作的稱贊與肯定。其實(shí)這兩句直譯的意思都是“工作辛苦了”，但是身處于兩個(gè)不同階層的人卻不能混用。除了每天必用的套話外，日語(yǔ)里的尊敬語(yǔ)與謙遜語(yǔ)或者謙讓語(yǔ)，也是日本人必須嚴(yán)格遵守并每天使用著的。對(duì)話中，如果話題提及社會(huì)階級(jí)較高的人，例如長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、上司、客戶等，須使用尊敬語(yǔ)。同時(shí)為了顯示對(duì)對(duì)方的尊重，說(shuō)話人通過(guò)謙虛地講述，甚至是貶低話題中說(shuō)話者自己的動(dòng)作，從而對(duì)聽(tīng)話人表示尊敬。同時(shí)，日本人從小受到的教育便是：守好各種規(guī)矩，不給別人添麻煩，所以這也是日本社會(huì)秩序良好度居世界之首的主要原因。

同時(shí)，日本恥感文化強(qiáng)調(diào)以集體行為規(guī)范為主導(dǎo)，這就直接導(dǎo)致了道德約束對(duì)于他們來(lái)說(shuō)影響甚小。雖然來(lái)自上層的諸多行為規(guī)范大多出于服務(wù)上層利益的目的而定，但是一旦接到了命令，處于下層的人群會(huì)在即使違反道德的情況下也會(huì)毫不猶豫地根據(jù)上級(jí)命令而采取行動(dòng)。這也就不難理解，為什么二戰(zhàn)期間日本軍人會(huì)屢屢做出違反最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)道德的行為——上級(jí)軍官有命令，下層士兵不得不立即行動(dòng)。否則，輕者會(huì)被當(dāng)作軍人之恥而被大家疏遠(yuǎn)排斥，重者則當(dāng)場(chǎng)被軍事處刑。

從理論上講，日本人認(rèn)為對(duì)于已有的規(guī)矩必須遵守。但是所有人都要做到完全遵守規(guī)矩，這是一件幾乎不能完成的事情。換言之，一定會(huì)有人打破規(guī)定。而打破規(guī)定的人會(huì)受到怎么樣的處分呢？由于打破規(guī)定的人會(huì)給整個(gè)階層的人帶來(lái)厄運(yùn)，所以這個(gè)給集體帶來(lái)厄運(yùn)的人必須接受懲罰。因此，伴隨著日本恥感文化而來(lái)的懲罰機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)這個(gè)懲罰機(jī)制適用于日本社會(huì)各個(gè)階層中破壞了規(guī)矩的人。接下來(lái)我們以“村八分”為例，對(duì)這種懲罰體制下所采取的懲罰措施進(jìn)行了解。

何謂“村八分”？古代日本人認(rèn)為一個(gè)人在整個(gè)生活中所經(jīng)歷的事情概括起來(lái)大體上有十件，它們分別是：成人禮、結(jié)婚、生產(chǎn)、照顧病人、房屋改建、水災(zāi)、火災(zāi)、埋葬、祭拜法事和旅行。“村八分”規(guī)定：對(duì)于破壞規(guī)矩的村民，其他村民除了“埋葬”以及“火災(zāi)”之外，對(duì)其他的八件事情上絕對(duì)不能對(duì)其進(jìn)行幫助。而至于剩下的“兩分”，村民們會(huì)去幫助，其原因也只因?yàn)椴粠兔皶r(shí)埋葬的話，尸體會(huì)發(fā)臭甚至?xí)?dǎo)致傳染病，進(jìn)而影響其他人的生活；火災(zāi)的時(shí)候，如果不協(xié)助進(jìn)行滅火，火勢(shì)大了也會(huì)殃及其他村民。可以說(shuō)，“村八分”是建立在不影響他人生活之上而對(duì)破壞村規(guī)的人采取的完全隔離措施。雖然現(xiàn)今日本的各個(gè)地區(qū)早已廢除了這種陋規(guī)，但是“村八分”所帶來(lái)的影響以及這種懲罰措施的基本核心依然存留于日本社會(huì)之中。比如刑滿釋放的犯人回到社會(huì)，會(huì)被普通民眾自然隔離；在某個(gè)班集體中，被認(rèn)為能力或性格與其他人不一樣的學(xué)生會(huì)被自然隔離在日常交流之外。這種以完全隔離為懲罰措施的行為，對(duì)于其他文化中的人來(lái)說(shuō)也許并不可怕，但是對(duì)于以集體為基本單位而生存的日本人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最嚴(yán)厲的懲罰。而承受不了這種懲罰的日本人將會(huì)選擇自殺這種方式來(lái)尋求解脫，這也是日本自殺率高居全球榜首的原因之一。并且日本恥感文化的種種遺留問(wèn)題和影響也絕不會(huì)輕易在日本社會(huì)消失。

四、結(jié)言

總而言之，日本恥感文化與普通意義上的恥感文化以及中國(guó)恥感文化間存在著很大的差異。日本恥感文化是以行為規(guī)范為準(zhǔn)則的恥感文化，整個(gè)日本社會(huì)的民眾們都在條條框框的行為規(guī)范中度日，同時(shí)督促著身邊的人一起執(zhí)行這些規(guī)范，即使某些規(guī)范明顯與道德相悖。而在破壞了規(guī)范的情況下，破壞者會(huì)被其他人排斥隔離。

日本恥感文化是日本人行為、思考以及價(jià)值觀的主要影響因素。通過(guò)了解日本恥感文化，我們也許就能理解日本人的某些匪夷所思的行為的潛在誘因。而全球化日益加速的今天，對(duì)于其他國(guó)家地區(qū)的文化的理解與包容也是我們必須面對(duì)的重要課題。而與中國(guó)一衣帶水，作為世界經(jīng)濟(jì)軍事大國(guó)的日本也是我們需要去了解的國(guó)家。這對(duì)我國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)文化，促進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放，推動(dòng)實(shí)施“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略，有積極的意義和作用。

［1］Ruth Benedict．The Chrysanthemum and The Sword：Patterns of Japanese．Culture First Mariner Books，2005．

［2］富永健一．日本的現(xiàn)代化與社會(huì)變遷［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004．

［3］孔祥旭．櫻花與武士［M］．北京：同心出版社，2007．

［4］李兆忠．曖昧的日本人［M］．廣州：廣東人民出版社，1998．

［5］孫秀玲．一口氣讀完日本史［M］．北京：京華出版社，2006．

［6］土居健郎．日本人的心理結(jié)構(gòu)［M］．閻小妹，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2006．

An Exp loration into Japanese Culture：A Shame－based Culture

LIU Dai－rong1，JIANG Hao2
（1．School of Foreign Studies and Trade，Yunnan University of Finance and Economics，Kunming，650221，Yunnan，China；2．Beijing Lan Mei Video Technology Co．Ltd，Beijing，100080，China）

This paper explores the real nature of the shame－based culture of Japan．It firstanalyzes the origin and development of this culture，and then explores its realnature and characteristics．Finally，its impacton Japanese people and Japanese society are discussed．By learning the nature of the shame－centered culture in Japan，we will have a better understanding about the seemingly absurd behavior of Japanese people．

shame－based culture；origin and development；collective norms；punishment

G03

：1006－723X（2015）02－0115－05

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

劉代容，女，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院副教授，語(yǔ)言學(xué)博士，主要從事日中英對(duì)比和第二語(yǔ)言習(xí)得研究；

江 昊，男，北京藍(lán)美視訊科技有限公司。