論習(xí)近平系列重要講話對歷史唯物主義的堅持和創(chuàng)新

錢路波

（南京航空航天大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 211106）

論習(xí)近平系列重要講話對歷史唯物主義的堅持和創(chuàng)新

錢路波

（南京航空航天大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 211106）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了諸多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。這些重要講話對人類社會基本矛盾、社會發(fā)展規(guī)律、群眾觀點(diǎn)、交往理論等唯物史觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了新的運(yùn)用和發(fā)展，貫穿著馬克思主義的觀點(diǎn)和原則，閃耀著歷史唯物主義的理論光芒，體現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上對馬克思主義唯物史觀的傳承與創(chuàng)新，為我們在實(shí)踐中堅持和發(fā)展馬克思主義提供了有益借鑒和基本遵循。

習(xí)近平系列講話；歷史唯物主義；理論創(chuàng)新；馬克思主義

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在許多重要會議、重要活動、重要場合發(fā)表了重要講話。這一系列重要講話圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，圍繞推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，圍繞推進(jìn)國防和軍隊建設(shè)、祖國統(tǒng)一、外交工作，圍繞全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，提出許多富有創(chuàng)見的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，為我們在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循，這也是在新的歷史條件下對歷史唯物主義的堅持和創(chuàng)新。

一、習(xí)近平系列重要講話提出的時代背景

黨的十八大標(biāo)志著我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的社會主義偉大實(shí)踐，已經(jīng)行進(jìn)到一個新的歷史起點(diǎn)上。我國發(fā)展依然處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵、條件正在發(fā)生新的變化。從國際看，當(dāng)今世界激烈變動，充滿著變數(shù)、蘊(yùn)藏著風(fēng)險，不同制度模式、發(fā)展道路的博弈十分激烈；尤其是由美國次貸危機(jī)引發(fā)的國際金融危機(jī)使國際形勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，世界力量對比發(fā)生了深刻變化，世界政治格局逐步向多極化演變的速度大大加快，在這一調(diào)整過程中，中國對世界發(fā)展的影響力不斷增強(qiáng)，形勢越發(fā)有利于我國，但競爭更為激烈，使我國既面臨有利的國際環(huán)境，又面臨復(fù)雜的全球局面。從國內(nèi)看，經(jīng)過35年的改革開放，中國特色社會主義取得了偉大成就，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力和人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，正在由社會主義發(fā)展中大國向社會主義現(xiàn)代化國家邁進(jìn)。與此同時，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)發(fā)展問題依然突出，長期以來的粗放增長方式難以為繼，資源、環(huán)境、生態(tài)等方面的壓力越來越大，社會發(fā)展任務(wù)更加凸顯。可以說，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已經(jīng)到了一個爬坡過坎的關(guān)鍵階段。同時隨著執(zhí)政環(huán)境、執(zhí)政條件和隊伍構(gòu)成的變化，在一些黨員干部中還存在著信仰迷失、精神“缺鈣”、群眾觀念淡薄、思想作風(fēng)不正、眼界視野不寬、發(fā)展思路不清、處理復(fù)雜情況能力不強(qiáng)、化解矛盾辦法不多等問題。

正是在黨和國家事業(yè)發(fā)展的這一決定性時刻，習(xí)近平總書記發(fā)表一系列內(nèi)涵極其豐富的重要講話，對事關(guān)中國特色社會主義前途命運(yùn)的重大問題做出了十分肯定的政治結(jié)論。這些重要講話，為治黨治軍治國理政提供了基本遵循，是高舉中國特色社會主義旗幟的政治宣言，是堅定不移地走中國特色社會主義道路的行動綱領(lǐng)。對于全黨在一系列重大問題上統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動起到了至關(guān)重要的把關(guān)、定向、凝心和聚力作用。

二、習(xí)近平系列重要講話對歷史唯物主義的堅持和創(chuàng)新

黨的十八大以來習(xí)近平同志發(fā)表的一系列重要講話，充分運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，積極借鑒中華民族傳統(tǒng)智慧，全面分析國際格局發(fā)展變化，科學(xué)闡明黨和國家的歷史地位和時代坐標(biāo)，深刻揭示當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，就如何續(xù)寫中國特色社會主義新篇章，如何在中國特色社會主義道路上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，如何使我們的事業(yè)立得住、行得遠(yuǎn)等問題，做了深入透徹的回答，是歷史唯物主義在新形勢下的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（一）對人類社會基本矛盾的新運(yùn)用

歷史唯物主義認(rèn)為，推動社會形態(tài)不斷演變發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的發(fā)展和變化歸根結(jié)底要受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的制約，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，既是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的原因，也是整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的解決，因而它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

改革開放以來，人們雖然認(rèn)識到社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，但對在這一矛盾背后的資源稀缺性問題和環(huán)境問題卻認(rèn)識不足，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，資源的稀缺和環(huán)境問題日益凸顯。為進(jìn)一步提高資源配置效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)運(yùn)行，習(xí)近平在十八屆三中全會上深刻指出：“進(jìn)一步處理好政府和市場的關(guān)系，實(shí)際上就是要處理好在資源配置中市場起決定作用還是政府起決定性作用這個問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是要提高資源尤其是稀缺資源的配置效率，以盡可能少的資源投入生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品、獲得盡可能大的效益……做出‘使市場在資源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會樹立關(guān)于政府和市場關(guān)系的正確觀念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象”［1］（P499）習(xí)近平的這一重要論斷，深刻說明了市場經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制不屬于生產(chǎn)力的范疇，而是比基本經(jīng)濟(jì)制度低一個層次的生產(chǎn)關(guān)系，是對鄧小平“南行講話”的進(jìn)一步深化和拓展?？梢哉f，“市場在資源配置中起決定作用”這一命題的提出，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的最新成果，標(biāo)志著我們黨對政府和市場關(guān)系的認(rèn)識達(dá)到了一個新高度，它是黨關(guān)于社會主義發(fā)展實(shí)踐和社會基本矛盾規(guī)律認(rèn)識的新突破。

與此同時，為進(jìn)一步發(fā)揮上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動反作用，黨的十八屆三中全會又把“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)。對此，習(xí)近平在十八屆三中全會第二次全體會議上指出：“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時代變化，既改革不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求的體制機(jī)制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機(jī)制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實(shí)現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化”。［1］（P549）實(shí)際上，馬克思主義國家學(xué)說經(jīng)歷了從“國家統(tǒng)治”到“國家治理”的發(fā)展軌跡。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具，其職能包括政治統(tǒng)治和社會管理，而政治統(tǒng)治必須建立在社會職能基礎(chǔ)上。對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的解決，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”。［2］（P170）列寧豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級專政學(xué)說，提出無產(chǎn)階級國家是新型民主和新型專政的統(tǒng)一；毛澤東等中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義國家學(xué)說，提出了人民民主專政理論，認(rèn)為“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”［3］（P1475）；改革開放以來，中國共產(chǎn)黨通過改革社會主義政治制度，加強(qiáng)社會主義民主和法制，進(jìn)一步豐富了馬克思主義國家學(xué)說；在黨的十八屆三中全會上，習(xí)近平總書記提出“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，是一個縱觀全局的更高層面的國家發(fā)展目標(biāo)和價值追求，強(qiáng)調(diào)制度的現(xiàn)代化、制度執(zhí)行力的現(xiàn)代化。這一論斷的提出遵循著歷史唯物主義的路徑，深化了對現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識；是對馬克思國家理論的創(chuàng)新，為馬克思主義國家學(xué)說的發(fā)展開辟了廣闊空間，把馬克思主義國家學(xué)說發(fā)展到新的階段。

（二）對人類社會發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識

歷史唯物主義是馬克思主義關(guān)于社會歷史發(fā)展問題的哲學(xué)總說明，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識與解決社會問題、推動社會進(jìn)步的思想武器。在歷史唯物主義看來，社會的進(jìn)步既是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的上升過程，又是一個從地域性歷史走向世界歷史的擴(kuò)展過程。在自由資本主義時代，當(dāng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律尚未充分暴露的時候，馬克思恩格斯根據(jù)他們對歐洲和世界資本主義的研究認(rèn)為，社會主義革命只有在主要資本主義國家同時發(fā)生才能取得勝利。列寧提出帝國主義理論，認(rèn)為社會主義革命可以在帝國主義控制比較薄弱的一個國家首先實(shí)現(xiàn)；毛澤東提出新民主主義革命理論，開辟了以農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路；鄧小平提出有中國特色社會主義理論，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路。由于這些理論一方面遵循社會發(fā)展規(guī)律推進(jìn)革命和建設(shè)；另一方面根據(jù)時代特點(diǎn)和歷史任務(wù)，探索特殊的規(guī)律性認(rèn)識，因而把馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律具體化了，所以成為指導(dǎo)當(dāng)時革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器，并且從不同時期、不同方面豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史觀。

當(dāng)代人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程出現(xiàn)了許多新的變化。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運(yùn)動處于低潮。隨著科技革命的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)，資本主義在經(jīng)歷了一系列的震蕩和危機(jī)后，迎來了其演進(jìn)過程中的繁榮景象。如何認(rèn)識社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程？如何認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程？馬克思、恩格斯所揭示的人類社會發(fā)展的規(guī)律在今天有哪些新的特征和表現(xiàn)？對于這些問題，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中都做了一一回答。他指出“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”；［1］（P109）“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”；［1］（P110）“對改革開放前的歷史時期要正確評價，不能用改革開放后的時期否定改革開放前的時期，也不能用改革開放前的時期否定改革開放后的時期”；［1］（P112）還強(qiáng)調(diào)指出“馬克思主義必定隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇文章上都寫下了精彩篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”。［1］（P114）這些重要論述進(jìn)一步揭示了中國特色社會主義源自哪里、特在何處，具有什么樣的本質(zhì)屬性、堅持什么樣的發(fā)展要求，指明了中國特色社會主義是道路、理論、制度的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理。習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一時，認(rèn)為中國特色社會主義還處于實(shí)踐和發(fā)展的初期，要“始終堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實(shí)踐行者”；［1］（P115）“如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義。中國特色社會主義是黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一”。［1］（P116）這就要求我們站在徹底的歷史唯物主義立場上，對人類歷史發(fā)展規(guī)律和總趨勢進(jìn)行準(zhǔn)確的理論把握，在現(xiàn)階段必須樹立堅定的共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義共同理想，要把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)統(tǒng)一起來，把遠(yuǎn)大理想和共同理想統(tǒng)一起來；要在實(shí)現(xiàn)革命、建設(shè)和改革各個歷史階段最低綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)。關(guān)于未來人類社會發(fā)展，習(xí)近平指出：“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會主義最終勝利，必然是一個很長的歷史過程”。［1］（P117）這些重要論述，科學(xué)地把握了人類歷史發(fā)展的總趨勢，既看到歷史發(fā)展的光明前景，又清醒地看到當(dāng)前存在的困難和問題；進(jìn)一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，同時也是對人類社會發(fā)展規(guī)律現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式的新探索。

（三）對歷史唯物主義群眾觀點(diǎn)的新發(fā)展

群眾史觀是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容，它認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。恩格斯曾指出：“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國，甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的”。［4］（P325）毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義這一基本思想，進(jìn)而鮮明地指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”；［5］（P1031）同時還認(rèn)為“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。［5］（P1094～1095）

十一屆三中全會后，黨恢復(fù)了群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)，群眾路線理論和實(shí)踐不斷深化，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)順利推進(jìn)。鄧小平指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”。［6］（P368）進(jìn)入新世紀(jì)以來，江澤民指出：“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”；［7］（P279）胡錦濤指出：“科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民”。［8］（P576）可見，我們黨歷來高度重視群眾路線的貫徹執(zhí)行，并把群眾路線作為我國革命和建設(shè)的一大重要法寶。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，密切聯(lián)系群眾，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是黨發(fā)展壯大的重要原因；能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，決定著黨的事業(yè)的成敗。因為我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起。為此，習(xí)近平指出：“我們要實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)和中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，就是要使全黨同志牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以優(yōu)良作風(fēng)把人民緊緊凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)和中國夢而努力奮斗”。［1］（P309）同時，習(xí)近平還主張“全面深化改革必須以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，即是堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的民生導(dǎo)向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要在物的發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面進(jìn)步，黨要明確社會發(fā)展“依靠誰、為了誰”，使人民群眾真正成為改革成果的享有者。習(xí)近平所闡述的三個“共同享有”，充分體現(xiàn)了個人利益與集體利益、國家利益之間的內(nèi)在一致性。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。個人的夢想構(gòu)成了人民群眾的中國夢，中國夢所指向的中華民族偉大復(fù)興的根本落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)每個人人生出彩的機(jī)會。中國夢既是個人夢，又是國家夢，它指明人生出彩不能僅僅依靠個人的孤軍奮戰(zhàn)，而要在共同實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個體需要的滿足。在強(qiáng)調(diào)人民群眾歷史主體地位的同時，習(xí)近平同志還指出：“對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。［9］習(xí)近平的這一重要論述，進(jìn)一步深化了對人民群眾是創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富的實(shí)踐主體的認(rèn)識，也是對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的繼承和發(fā)展，進(jìn)一步豐富了群眾史的基本內(nèi)涵。

（四）對唯物史觀范疇的新拓展

習(xí)近平同志在中共十八屆三中全會第二次會議上指出：“要進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會活力”。［1］（P549）簡單而言，社會活力就是“一定自然一定歷史環(huán)境與條件下，社會系統(tǒng)的生存和發(fā)展的自主能力”。［10］這種自主能力并不是對事物的宏大敘述的把握，而是在微觀層面來關(guān)注、理解事物的發(fā)展與變化。從理論上講，增強(qiáng)社會活力理念的提出，無疑是對唯物史觀范疇的新拓展。因為“人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”。［11］（P87）這就是說，社會生活是一種復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)活動，絕不是一種隨意的聚集，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。正如唯物史觀的其他范疇，如階級斗爭問題、領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系問題、生活方式問題、歷史動力問題、社會革命問題等等，也都與社會活力問題有著這樣或那樣的聯(lián)系。從根本上講，唯物史觀是關(guān)于人類社會活動及其發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，而社會活力是貫穿社會活動和社會發(fā)展的一個重要因素和機(jī)制，因此，唯物史觀絕不可能離開社會活力的范疇而能全面把握社會活動及其發(fā)展。

從總體上講，社會活力具有層次性結(jié)構(gòu)，有具體的局部的表現(xiàn)和特征，也有根本的普遍的表現(xiàn)和特征。社會活力不僅同人與人的關(guān)系相聯(lián)系，而且還同人與自然的關(guān)系相聯(lián)系。習(xí)近平在中共十八屆三中全會上指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。［11］（P507）因為山水林田湖是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它們的辯證運(yùn)動構(gòu)成自然界的生態(tài)系統(tǒng)。人作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人在與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息交換中獲得生命的延續(xù)與生活的需要。人是自然和社會緊密關(guān)聯(lián)的紐帶，人在生態(tài)良好和社會發(fā)展中獲得自身的發(fā)展。從這個意義上說，人與自然和諧相處，社會發(fā)展也就生機(jī)勃勃，活力充足；反之則生機(jī)衰敗，死氣沉沉。人的自然屬性決定了人與自然之間具有和諧相處的本能，人與自然之不和諧的原因在于更深層次的人與人、人與社會關(guān)系問題。共產(chǎn)主義將最終實(shí)現(xiàn)人同自然的和解及人同自身的和解，人與自然和諧相處是社會主義的應(yīng)有之義，也是“進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會活力”這一唯物史觀的必然要求。

（五）對歷史唯物主義交往理論的新闡發(fā)

世界交往是馬克思主義交往理論的重要特質(zhì)。人的社會性本質(zhì)決定了人的交往本性。人與人之間的交往促進(jìn)了群體、民族、國家甚至人類共同體的融合與進(jìn)步。馬克思恩格斯指出：人類社會在生產(chǎn)方式的擴(kuò)張與社會文明的發(fā)展中，為交往的普遍化和世界歷史提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神需要。世界歷史的發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了全球社會生產(chǎn)力發(fā)展以及落后國家生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的可能性。因此，人同世界的交往程度成為人的發(fā)展尺度：人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。［12］（P297）人同世界的交往越密切、越全面，也就最能充分吸收和享有人類文明成果，在新的制高點(diǎn)上獲得自身發(fā)展的契機(jī)。

在新的歷史條件下，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和文化多樣化、信息社會化持續(xù)推進(jìn)，習(xí)近平著眼于進(jìn)一步深化國家對外開放，積極構(gòu)建和諧共生的國際新秩序，發(fā)表了一系列重要講話，他指出：“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”；［1］（P259）并認(rèn)為“一個強(qiáng)勁增長的世界經(jīng)濟(jì)來源于各國共同增長。各國要樹立命運(yùn)共同體意識，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。在追求本國利益時兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時兼顧別國發(fā)展”。［1］（P357）習(xí)近平的這些重要論述，進(jìn)一步廓清了在對外交往方面束縛著人們思想的各種各樣的認(rèn)識問題，并于2014年3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部演講時說道：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！绷?xí)近平從“命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，深刻闡發(fā)了世界交往日益促進(jìn)國家間休戚與共的共同利益，這已成為世界歷史發(fā)展的總趨勢，是對馬克思主義交往理論在新形勢下的新運(yùn)用和新發(fā)展，具有重要的理論和實(shí)踐意義，不僅進(jìn)一步厘清了社會主義與西方發(fā)達(dá)資本主義社會之間的現(xiàn)實(shí)交往問題，而且對于我國與其他發(fā)展中國家的交往也具有普遍的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了我們黨對國際格局和中國與世界關(guān)系變化的深刻把握，將積極引領(lǐng)我國對外交往進(jìn)入一個新的活躍期和開拓期。

三、以習(xí)近平系列重要講話精神為指引推進(jìn)歷史唯物主義在實(shí)踐中的新運(yùn)用

在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運(yùn)動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。

習(xí)近平系列重要講話貫穿著馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，其中最鮮明的觀點(diǎn)就是唯物史觀。充分體現(xiàn)了對馬克思主義的傳承與創(chuàng)新，為我們在紛繁復(fù)雜的實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義傳承與創(chuàng)新提供了基本遵循。在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大進(jìn)程中，我們要以習(xí)近平系列重要講話精神為指引，堅持立足實(shí)踐、一切從實(shí)際出發(fā)，不斷提高解決改革發(fā)展中遇到的突出問題和困難挑戰(zhàn)的能力，大力推進(jìn)歷史唯物主義在實(shí)踐中的新運(yùn)用和新發(fā)展。

歷史和實(shí)踐的發(fā)展表明，馬克思主義本身是一個開放的理論體系，是不斷發(fā)展著的、活生生的理論學(xué)說，吐故納新是其自身發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)生動力。習(xí)近平系列重要講話既有理論的繼承與創(chuàng)新，又有實(shí)踐的總結(jié)與發(fā)展；既有立足于發(fā)展全局的宏觀認(rèn)識，又有著眼于操作層面的具體部署；既有渾厚的歷史底蘊(yùn)，又有豐富的時代內(nèi)涵。習(xí)近平系列重要講話充分表明，在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義的傳承與創(chuàng)新是每一個共產(chǎn)黨人應(yīng)有的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

歸根結(jié)底，推進(jìn)歷史唯物主義在實(shí)踐中的新運(yùn)用，就是要在運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來觀察形勢、分析問題、處理問題的基礎(chǔ)上，切實(shí)堅持中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信；就是要在理論創(chuàng)新和實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義的傳承與創(chuàng)新，永葆黨的生機(jī)活力，永葆馬克思主義的生機(jī)活力，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐和力量源泉。正如習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)的那樣：“推動全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進(jìn)各項工作”。［13］

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室．十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014．

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］毛澤東選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1991．

［4］馬克思恩格斯全集（第18卷）［M］．北京：人民出版社，1964．

［5］毛澤東選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1991．

［6］鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994．

［7］江澤民文選（第3卷）［M］．北京：人民出版社，2006．

［8］中央文獻(xiàn)研究室：十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

［9］習(xí)近平主持召開文藝工作座談會強(qiáng)調(diào)：堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品［N］．人民日報，2014－10－16（01）．

［10］汪?。鐣盍φ摚跩］．文史哲，1993，（4）．

［11］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［12］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1960．

［13］習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識規(guī)律更加能動地推進(jìn)工作［N］．人民日報，2013－12－5（01）．

On Xi Jinping′s Adhering to and Innovation of Historical M aterialism in His Series of Addresses

QIAN Lu－bo
（College of Humanities and Social Sciences，Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing 210016，Jiangsu，China）

Since the CPC′s 18th National Congress，general secretary Xi Jinpinghasdelivered a series ofaddresses and put for wardmany new thoughts，ideas and statements．They are new application and developmentof the basics of historicalmaterialism as the basic contradiction of human society，social development law，mass viewpoint and communication theory，through which the ideas and principles of the Marx doctrine run and the theoretical light shines．Besides，these speeches embody the inherit ance and innovation of Marxist historicalmaterialism based on practice and provide useful reference for us to stick to and develop Marxist doctrines in practice．

Xi Jinping′series of addresses；historicalmaterialism；theoretical innovation；Marxism

D2－0

A

：1006－723X（2015）02－0016－06

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

錢路波，男，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院2014級博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。