柏拉圖的靈魂學(xué)說及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

柏拉圖的靈魂學(xué)說及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

王焱麒

(黑龍江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 生活報(bào)社，哈爾濱 150000)

[摘要]柏拉圖通過死生互證法、“回憶說”論證法、構(gòu)成分析論證法、反對(duì)“和諧說”的論證法、“相反相克”論證法來論證靈魂不朽，對(duì)后來的西方思想產(chǎn)生了多方面的影響。其關(guān)于靈魂的構(gòu)成的靈魂能動(dòng)說、等級(jí)說直接影響了亞里士多德的靈魂理論；理性、激情、欲望三要素及其關(guān)系的觀點(diǎn)成為后來很多人討論靈魂、德性或人性問題時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)性說法；靈魂回憶說是先驗(yàn)論哲學(xué)的最早表述；靈魂不朽說不僅是宗教神學(xué)的支柱性理論，也是倫理學(xué)倡導(dǎo)道德生活的必要前提。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；靈魂不朽思想；精神實(shí)質(zhì)；現(xiàn)代意蘊(yùn)

[收稿日期]2014-11-13

[作者簡(jiǎn)介]王焱麒(1985-)，女，黑龍江雞西人，記者，碩士，從事宗教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]B502.232

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)02-0026-05

一、柏拉圖靈魂學(xué)說的思想來源

(一)關(guān)于“靈魂不朽”的論證來源

柏拉圖對(duì)“靈魂不朽”的論證，是其靈魂論的最大主題。在《美諾篇》中，柏拉圖首次提出“回憶說”，認(rèn)為鉆研和學(xué)習(xí)無非就是回憶。因?yàn)椤办`魂是不死的”，它在以往的輪回之中“經(jīng)歷過一切”，所以能回憶起以前所知道的東西。柏拉圖這里是用“靈魂不死”而推出“回憶說”，后來他在該篇對(duì)話中又用“回憶說”反推“靈魂不死”，他說：“如果事物的真相，也可直譯為‘萬物的真理’一直寓于靈魂之中，靈魂就是不會(huì)死的了?！卑乩瓐D在《斐多篇》中的對(duì)話中又相繼使用了以下五種方式來論證靈魂不朽。

1.死生互證法

蘇格拉底擔(dān)心靈魂脫離肉體后將灰飛煙滅，不復(fù)存在。他試圖以此破除常人的擔(dān)憂并論證：萬物皆生于其對(duì)立面，因而，“活”生于“死”，“死”也生于“活”。所以得出結(jié)論：“死者的靈魂存在于某處，再?gòu)哪抢锘氐交??！币簿褪钦f，人死之后靈魂并未死，還活著，活在另外一個(gè)地方。但這種圓圈式的論證其實(shí)是把“死”“死者”和“生”“生者”等概念換來?yè)Q去，不免自相矛盾。

2.“回憶說”論證法

“回憶說”的證明方法與《美諾篇》大致相同。但正如對(duì)話中的辛彌亞和格貝所言，它充其量也只能證明靈魂在生前就存在，還不能保證它在我們死后也繼續(xù)存活。蘇格拉底還是沒有消除上面所提到的那種擔(dān)憂。

3.構(gòu)成分析論證法

柏拉圖從分析靈魂的構(gòu)成這一角度來論證，其大前提是組合物易于解體，非組合物則不會(huì)解體；小前提是不可見的靈魂屬于非組合物之列，并且是“始終如一、毫無變化的”實(shí)體。所以，靈魂不會(huì)解體，靈魂在我們死后還將繼續(xù)存活。柏拉圖甚至認(rèn)為：靈魂最像神圣的、齊一的、靈明的、不朽的、不可分解的、永恒不變的；而身體則最像人間的、非靈明的、多樣的、會(huì)死的、可以分解的、不斷變化的。柏拉圖的魂身二元論，終于較為成功地證明了靈魂在人死后還能繼續(xù)存活。

4.反對(duì)“和諧說”的論證法

《斐多篇》的對(duì)話中，辛彌亞以豎琴與和聲的關(guān)系來類比魂身關(guān)系，格貝則以織工及其所織之衣的關(guān)系類比魂身關(guān)系。柏拉圖則有意要把靈魂“和諧說”當(dāng)作一種傳統(tǒng)權(quán)威而加以批判。從理論層面，柏拉圖拿起了“回憶說”這一武器，表明“靈魂在囚進(jìn)身體之前必定已經(jīng)在某處”，而“和諧說”則表明靈魂作為身體的一種性質(zhì)，乃是“最后產(chǎn)生并且最先消滅的”[1]70；從事實(shí)層面，柏拉圖利用反證法來進(jìn)行，如果靈魂“和諧說”成立，就將推出“沒有一個(gè)靈魂會(huì)有任何邪惡”“一切生物的靈魂全都同樣好”的結(jié)論，“魂身交戰(zhàn)”的情況也不會(huì)出現(xiàn)。但是，這些結(jié)論明顯與事實(shí)相悖，所以反推出“和諧說”不能成立。

5.“相反相克”論證法

柏拉圖后來又在《斐德羅篇》中，從運(yùn)動(dòng)角度提出了一個(gè)經(jīng)典的論證，他首先區(qū)分兩類事物，即“推動(dòng)他物而又同時(shí)被他物推動(dòng)著”和“自動(dòng)者”，其中，前者終將“停止運(yùn)動(dòng)”“停止生命”，而自動(dòng)者則不會(huì)“停止運(yùn)動(dòng)”，并且是“運(yùn)動(dòng)的第一原則”。“由于第一原則不是產(chǎn)生出來的，因此它一定是不可摧毀的”。而靈魂的“本質(zhì)和定義”就恰好是“自動(dòng)”，所以，靈魂也是“不可摧毀的”“不朽的”，它“既沒有出生也沒有死亡”。

最后，柏拉圖在《國(guó)家篇》中，從惡不能摧毀靈魂的角度再次論證靈魂不朽：即先給出善與惡的定義，認(rèn)為“凡能帶來毀滅和腐敗的就是惡，凡能保存和帶來益處的就是善?！盵2]780其中，靈魂的惡包括不正義、無節(jié)制、膽怯和無知等等，但靈魂的惡與肉體的惡是兩個(gè)完全不同的概念；加之，一個(gè)事物只能被它“先天的惡”或“自身的惡”所毀滅，而決不能被任何外來的惡所毀滅。[3]462所以，當(dāng)身體之惡導(dǎo)致身體之死時(shí)，靈魂并不會(huì)因此而隨之毀滅。但這只完成了論證的一半，因?yàn)榘凑瞻乩瓐D上述前提，我們似乎可以推出：靈魂盡管不能毀于外來之惡和身體之惡，卻有可能毀于靈魂自身的惡，而柏拉圖本人也承認(rèn)了靈魂之惡的存在，靈魂最大的惡就是不正義。那么，不正義是否會(huì)“殺死”靈魂呢？柏拉圖對(duì)此次的論證顯得很勉強(qiáng)。他認(rèn)為，不正義者不是死于他自己的不正義，而是死于別人對(duì)他的不正義所施加的懲罰。所以，靈魂自身的惡也不能殺死靈魂，既然任何邪惡都不能毀滅它，它必定是永恒存在的，必定是不朽的。這個(gè)論證其實(shí)也偷換了概念，本來后半部分柏拉圖應(yīng)該論證靈魂不會(huì)死于靈魂自身的惡，但他卻轉(zhuǎn)而論證不正義者不是死于其不正義，這種轉(zhuǎn)換顯然是不合法的。退一步說，即便承認(rèn)這種轉(zhuǎn)換的合法性，它也是很成問題的。因?yàn)椴徽x者正是由于其不正義才招致了別人對(duì)他的懲罰，所以，不正義者最終不是死于這種懲罰而是死于其不正義。

(二)對(duì)柏拉圖靈魂歸宿的理解

在對(duì)“靈魂不朽”作出充分論證之后，柏拉圖慣于緊接著講靈魂在人死后的歸宿問題，他曾在《高爾吉亞篇》的523A-527E、《斐多篇》的113D-114D、《國(guó)家篇》的614B-621D等多個(gè)地方幾乎以相同的神話故事的方式來講，目的就是為了通過強(qiáng)烈對(duì)比好靈魂和壞靈魂在人死后遭遇的天淵之別，來勸諭人們?yōu)樯茥墣?，做個(gè)正義的好人。靈魂死后歸宿的問題又直接關(guān)乎靈魂“輪回說”，因?yàn)殪`魂在死后受到的審判和相應(yīng)報(bào)償以靈魂的輪回為前提。

1.魂身關(guān)系

理解魂身關(guān)系前，先看柏拉圖對(duì)于靈魂是如何分類的,他在不同的對(duì)話錄中有不同的論述。例如在《蒂邁歐篇》中講宇宙生成演化時(shí),他基本將靈魂分為“宇宙靈魂”和“一般靈魂”、“神的靈魂”和“人的靈魂”,人的靈魂再細(xì)分為九個(gè)等級(jí)。除此之外,前面講到靈魂具有善惡性和等級(jí)性,因此,靈魂也可以分為“至善靈魂”與“邪惡靈魂”。關(guān)于善惡靈魂以及九等靈魂的分類在此不過多贅述，僅簡(jiǎn)單討論柏拉圖對(duì)靈魂的分類。

關(guān)于魂身關(guān)系問題上，柏拉圖在《斐多篇》論證靈魂不朽時(shí)，曾提出了一種極端的“魂身二元論”。他認(rèn)為，肉體是各種不健康的情緒之源，因而干擾靈魂進(jìn)行思考，是獲取真知的障礙。柏拉圖繼承了他老師蘇格拉底重靈魂輕肉體的看法，又多次強(qiáng)調(diào)靈魂是最初的本原，靈魂是先于一切形體和身體之類的東西。柏拉圖唯一一次較為溫和地看待魂身關(guān)系是在《蒂邁歐篇》88B-E處，他認(rèn)為人有兩種欲望，即身體上的食欲和神圣部位的求知欲。這兩者若是不平衡的話，就將要么造就“四體不勤、五谷不分”的白面書生，要么造就粗暴無知的莽漢。醫(yī)治之方就在于力求魂身平衡，即不做無視身體的靈魂運(yùn)動(dòng)，也不做無視靈魂的體力活動(dòng)，這樣才能“使兩者各得其所”。

在《斐利布篇》，柏拉圖還結(jié)合魂身關(guān)系來論述感覺、記憶、追憶，即“回憶說”中的“回憶”，以及欲望等問題。他認(rèn)為感覺產(chǎn)生于“靈魂與身體形成了同一種情感并一起受感動(dòng)的時(shí)候”；而記憶則是感覺的保存；追憶是指靈魂與身體一道經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)單獨(dú)地在靈魂自身中再現(xiàn)。至于欲望，柏拉圖認(rèn)為，身體不可能感知欲望，因?yàn)椤坝⒉粚儆谏眢w”，欲望是靈魂“通過回憶而領(lǐng)悟到的”。所以，靈魂產(chǎn)生了一切沖動(dòng)和欲望，靈魂確實(shí)是整個(gè)動(dòng)物的決定性原則。這樣，在感覺、記憶和追憶、欲望之間，柏拉圖認(rèn)為前兩者皆為身體和靈魂所共有，后兩者則基本上僅為靈魂所獨(dú)有。從認(rèn)識(shí)論及其所代表的知識(shí)的等級(jí)的角度來說，感覺和記憶還有其先后及高下之分，這直接影響了后來亞里士多德和普羅提諾等人的理論。

2.靈魂的構(gòu)成

對(duì)于靈魂的構(gòu)成，柏拉圖在《國(guó)家篇》中認(rèn)為靈魂包括進(jìn)行思考和推理的“理性”和用以感受諸情緒的非理性的“欲望”，以及“激情”三個(gè)部分，它們“各起自己的作用，能夠合在一起協(xié)調(diào)和諧，使靈魂能夠主宰自己，秩序井然，這便是個(gè)人靈魂的正義與健康。如果它們相互爭(zhēng)斗，都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位，便造成靈魂的不正義?！盵2]780就三者關(guān)系而言，柏拉圖認(rèn)為，欲望從本性上說是“最為貪婪的”，所以必須由理性和激情來“監(jiān)視”欲望。一旦欲望成為主宰，便造成“靈魂三部分之間的內(nèi)戰(zhàn)，相互爭(zhēng)吵和相互干涉……于是就有了不正義、不節(jié)制、怯懦、愚昧無知”[4]425在《斐德羅篇》中，柏拉圖更是以靈魂的馬車和馭手來形象地比喻這三者之間的關(guān)系，他把每個(gè)靈魂劃分為三部分，兩個(gè)部分像兩匹馬，第三部分像一位馭手。顯然，這兩匹馬中的“良種駿馬”代表理性，而另一匹與之相對(duì)的“雜種劣馬”代表欲望，“馭手”則象征著激情。三者的關(guān)系就表現(xiàn)在馭手對(duì)于兩匹馬的駕馭之上，靈魂要想得見“真理的大草原”，就必須讓馭手在良駿的幫助下制服劣馬，從而在愛的激發(fā)下齊心協(xié)力，向著作為諸“理念”化身的被愛者飛奔。

柏拉圖在《斐德羅篇》中強(qiáng)調(diào)所有的靈魂都要關(guān)注沒有生命的東西，并在整個(gè)宇宙中穿行。由此靈魂被分為兩種，即“完善的、羽翼豐滿的”靈魂和“失去羽翼的”靈魂。前者“就在高天飛行，主宰全世界”，后者則一直下墜以至于“附著于凡俗的肉體”。到了《蒂邁歐篇》，柏拉圖先是作出諸如“宇宙的靈魂”和其他一般意義上的靈魂之類的劃分。此外，在《法篇》，柏拉圖認(rèn)為控制宇宙的靈魂的個(gè)數(shù)“至少不少于兩個(gè)”，一個(gè)有益，一個(gè)有害：一個(gè)是指引宇宙走上正軌的“至善的靈魂”，一個(gè)是給宇宙運(yùn)行帶來“狂亂無序”的“邪惡的靈魂”。這里所反映出來的二元論明顯帶有恩培多克勒靈魂觀的痕跡，柏拉圖晚年在《法篇》中多次返回到前蘇格拉底自然哲學(xué)的立場(chǎng)。

柏拉圖在《國(guó)家篇》中還專門提到了所謂靈魂的“上升”、“下降”及其“轉(zhuǎn)向”。其中，“轉(zhuǎn)向”意味著靈魂“轉(zhuǎn)向真實(shí)的事物”，即“從變易的世界轉(zhuǎn)向存在的世界”。正如“洞穴之喻”中那些被鎖住脖子和腳踝的囚徒們必須努力掙脫身體上的束縛、轉(zhuǎn)過頭去、走出洞外，才能看見太陽(yáng)及太陽(yáng)照耀下萬物的本來面目一樣，我們每個(gè)人的靈魂也必須實(shí)現(xiàn)類似的轉(zhuǎn)向，才能認(rèn)清事物的真相，才能獲得真知，而不至于被眾說紛紜、淆亂人心的意見所惑。所以說，真正的知識(shí)只能來自恒常不變的存在的世界。

二、柏拉圖靈魂觀旳精神實(shí)質(zhì)

柏拉圖認(rèn)為,只有進(jìn)行真正屬于可知世界的知識(shí)教育,才能讓靈魂轉(zhuǎn)向并得到凈化,所以算術(shù)、幾何、天文學(xué)等數(shù)理科學(xué)的教育十分有必要,它們能將靈魂引向追求實(shí)在的道路,從感知具體事物上升到感知抽象實(shí)在,達(dá)到對(duì)可知世界的認(rèn)識(shí)。

(一)唯心主義靈魂認(rèn)知

柏拉圖的認(rèn)識(shí)論建立在古希臘宗教神話有關(guān)靈魂不死和靈魂輪回等傳統(tǒng)觀念上，靈魂論實(shí)質(zhì)上就是他唯心主義認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)，在柏拉圖看來，“我們的學(xué)習(xí)不過是回憶而已，回憶是正確的,那么,我們必定是從某個(gè)先前狀態(tài)獲得我們現(xiàn)在回憶起的東西。但是如果靈魂在進(jìn)入人體之前不存在,這是不可能的?！盵5]261這種唯心主義認(rèn)識(shí)論因融合了靈魂觀而顯得矛盾重重。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是柏拉圖所謂的“天賦”，而是來源于人的實(shí)踐，正是實(shí)踐將主觀世界與客觀世界統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)的目的不是停留在追求柏拉圖所推崇的精神理性，根本上是指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到能動(dòng)地改造客觀世界，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。具體說來，就是人通過感官在多種材料、經(jīng)驗(yàn)的去粗取精和去偽存真之后獲得感性認(rèn)識(shí)，繼而經(jīng)過邏輯推理和分析綜合抽象到理性認(rèn)識(shí)，個(gè)人再將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到改造世界的實(shí)踐中，這兩種認(rèn)識(shí)及其對(duì)象都是知識(shí)，一個(gè)是具體的感性知識(shí)，另一個(gè)則是抽象的理性知識(shí)，只不過認(rèn)識(shí)的結(jié)果需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和證明，符合客觀實(shí)際的才是真理。柏拉圖雖然承認(rèn)可見世界感性認(rèn)識(shí)的存在，也承認(rèn)由個(gè)別上升到一般、由意見上升到知識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，但他基于唯心主義靈魂觀，將認(rèn)識(shí)的來源、對(duì)象和結(jié)果都看成是天賦先驗(yàn)的，把感性認(rèn)識(shí)看成是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)是唯一的真知，它并不依賴于感性認(rèn)識(shí)，這無疑是不科學(xué)的。所以，柏拉圖從傳統(tǒng)的宗教神話靈魂觀中走上了一條由意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線，他將精神理性推崇到極致，將“理念”這一抽象的客觀精神實(shí)體看作是世界的本原，由此產(chǎn)生了粗陋又矛盾重重的唯心主義認(rèn)識(shí)論。[6]213

(二)心靈的終極關(guān)懷

柏拉圖靈魂觀是在繼承蘇格拉底對(duì)人的心靈關(guān)懷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。蘇格拉底賦予靈魂人格特征，十分強(qiáng)調(diào)我們要關(guān)心照顧自己的靈魂，追求靈魂的至純至善。

他的最終哲學(xué)目的就是要通過道德說教，啟迪凈化人們的心靈，拯救人們逐漸墮落的道德和靈魂，使人們過上理性人的生活。蘇格拉底對(duì)靈魂的關(guān)注和他的道德體系聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)人的心靈關(guān)懷，追求心靈的和諧與寧?kù)o。柏拉圖也不例外，雖然一定程度上，他的靈魂觀是為其理念論、認(rèn)識(shí)論、道德論、政治論等服務(wù)的，但其最終目的仍是希望城邦人民都能達(dá)到至善的正義生活。這必然需要每個(gè)人對(duì)自己的靈魂負(fù)責(zé)，認(rèn)真去關(guān)懷心靈的和諧，努力去踐行靈魂的凈化。

從柏拉圖關(guān)于靈魂與身體關(guān)系的論述中可以看出，他十分注重靈魂的保護(hù)，防止肉體的疾病和不良情緒對(duì)靈魂的傷害。靈魂不僅先于肉體而存在，而且也優(yōu)于肉體并統(tǒng)治肉體。柏拉圖認(rèn)為肉體具有雙重的罪惡：它既是一種歪曲的媒介，像是隔著一層彩色玻璃那樣地看得模糊不清；同時(shí)它又是人欲的根源，干擾我們追求知識(shí)，追求真理。只有擺脫了肉體的愚蠢，心靈才能達(dá)到純潔，這種褒揚(yáng)靈魂而貶抑肉體的態(tài)度，體現(xiàn)出柏拉圖和蘇格拉底一樣的心境：加強(qiáng)對(duì)心靈的關(guān)懷與保護(hù)，防止肉體對(duì)靈魂的侵害。

(三)唯心主義觀念的哲學(xué)體系

柏拉圖將先哲們靈魂觀中的唯心主義成分發(fā)展到極致，一方面賦予靈魂唯心主義哲學(xué)色彩，使靈魂具有理性和認(rèn)知能力，成為推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的主因；另一方面又賦予靈魂宗教神話色彩，將非理性因素與思辨哲學(xué)結(jié)合，這是包括柏拉圖在內(nèi)的古希臘哲人所不能擺脫的哲學(xué)特征。正如恩格斯在《反杜林論》中所言:“古希臘羅馬的哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義，作為這樣的唯物主義，它沒有能力弄清思維對(duì)物質(zhì)的關(guān)系；但是，弄清這個(gè)問題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教；這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了?！盵7]481從蘇格拉底開始，哲人們開啟了對(duì)人自身這個(gè)小宇宙的關(guān)注，靈魂觀開始有了形而上的唯心主義色彩，靈魂開始作為一種精神實(shí)體與肉體分離。所以，自柏拉圖起，古希臘哲學(xué)從唯物主義占主導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)入了唯心主義占主導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)，靈魂觀也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

柏拉圖靈魂觀既是其唯心主義哲學(xué)體系的重要開端和組成部分，也是其二元論唯心主義體系的依據(jù)。他的理念論和認(rèn)識(shí)論都與靈魂觀密切結(jié)合，相互聯(lián)系，相互論證，共同構(gòu)成了一個(gè)無所不包的二元論唯心主義哲學(xué)體系。雖然他沒有擺脫古希臘宗教神話傳統(tǒng)，但其整體哲學(xué)不斷進(jìn)行著宗教外衣的剝離，同時(shí)其思辨哲學(xué)意味也不斷加深。

三、柏拉圖靈魂觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)

(一)心靈哲學(xué)意蘊(yùn)

柏拉圖在對(duì)心靈問題的探索中十分褒揚(yáng)靈魂(心靈)的作用。在心身關(guān)系問題上，他堅(jiān)持認(rèn)為靈魂先于肉體并優(yōu)于肉體，肉體要接受靈魂的統(tǒng)治。柏拉圖時(shí)期的身心關(guān)系問題主要是純理性思辨的實(shí)體關(guān)系，雖然帶有形而上學(xué)和先驗(yàn)論色彩，但無疑對(duì)后來以笛卡爾為代表的實(shí)體二元論心靈哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，從而給身心關(guān)系問題留下了廣泛爭(zhēng)論的余地。

科學(xué)主義心靈哲學(xué)在不否認(rèn)傳統(tǒng)心身關(guān)系問題的基礎(chǔ)上，力圖綜合物理主義、系統(tǒng)論、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種分析方式對(duì)心身問題進(jìn)行科學(xué)的理解與闡釋。這種力圖將科學(xué)方法與哲學(xué)方法進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一的方式，無疑使心靈哲學(xué)逐漸脫離純思辨的甚至是無以言說的神秘色彩，表現(xiàn)出鮮明的科學(xué)實(shí)證色彩。在這支龐大的隊(duì)伍中，“心身”問題逐漸集中到“心腦”問題上，一定程度上也有利于馬克思主義意識(shí)論的發(fā)展與深入研究，甚至有利于馬克思主義心靈哲學(xué)的建構(gòu)。

柏拉圖的靈魂學(xué)說是現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)的源頭，其關(guān)于靈魂的定義與特征、靈魂的構(gòu)成與分類、靈魂與身體的關(guān)系等，在今天看來是對(duì)心靈問題比較粗糙的探索，但無疑對(duì)后來的心靈哲學(xué)研究者產(chǎn)生了深刻影響。事實(shí)上，心靈哲學(xué)本體論研究都離不開對(duì)上述問題的解讀，雖然研究立場(chǎng)會(huì)大不一樣，所使用的方式方法及重點(diǎn)研究對(duì)象也有很大區(qū)別，但對(duì)“心”的本質(zhì)、心身關(guān)系、心靈結(jié)構(gòu)、心理現(xiàn)象等問題的關(guān)注與思考，一直是心靈哲學(xué)研究的基礎(chǔ)性問題。

(二)人學(xué)意蘊(yùn)

在關(guān)于人性和人的起源問題上，柏拉圖以唯心主義理念論和靈魂論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人具有社會(huì)性和先驗(yàn)性，人是造物主將靈魂放入軀體中形成的，理性靈魂是使人之為人的根本。關(guān)于人的屬性與本質(zhì)，他認(rèn)為理性靈魂是使人之為人的根本，人的本質(zhì)就是具有理性靈魂，人的屬性就是具有精神屬性。柏拉圖關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的看法也與靈魂觀分不開，他將人的靈魂分為:理性、激情、欲望三個(gè)部分，對(duì)應(yīng)國(guó)家這個(gè)放大了的個(gè)人分別相當(dāng)于統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)，每一等級(jí)有著各自的德性，即智慧、勇敢和節(jié)制，只有正義才能把這三個(gè)等級(jí)調(diào)和成符合善的理念的整體。因此，人與社會(huì)的關(guān)系就是：每個(gè)人要做合乎自己本性的對(duì)維護(hù)社會(huì)正義有益的事情，合乎正義本分地做自己的事情而不干涉別人，這樣才能使國(guó)家達(dá)到“和諧”。關(guān)于人的生活目的和人生價(jià)值，柏拉圖將靈魂論與道德論和至善論統(tǒng)一起來，認(rèn)為靈魂具有求真向善的本性，人的本質(zhì)是靈魂，而靈魂屬于心靈領(lǐng)域，當(dāng)然受善的統(tǒng)攝，以善為最高的目標(biāo)。通過德性和教育可以凈化靈魂，使靈魂越來越接近真善美，所以，人生的目的就是追求真善美的統(tǒng)一，達(dá)到對(duì)善理念的認(rèn)知；人生的價(jià)值就是使人的理性本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)和最大程度發(fā)揮，進(jìn)入靈魂所能達(dá)到的最高境界。

(三)死亡哲學(xué)意蘊(yùn)

柏拉圖的靈魂觀和死亡觀屬于“死亡的詫異”階段，此階段的哲人主要側(cè)重對(duì)死亡本質(zhì)的思考，即對(duì)死亡的終極性與非終極性、靈魂的可毀滅性與不可毀滅性、死亡的必然性與人生的自由等問題的思考?？梢哉f，柏拉圖的整個(gè)靈魂理論就是他的死亡觀。他對(duì)靈魂與身體關(guān)系的思考、對(duì)靈魂不朽的論證以及靈魂凈化的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)死亡終極性的思考，他相信靈魂獨(dú)立于身體之外，相信靈魂不朽，同時(shí)也就相信靈魂可以輪回、人生可以輪回，因而死亡具有可逆性，死亡無需畏懼。

盡管如此柏拉圖對(duì)靈魂與死亡的直面與思考啟發(fā)著后人去不斷地探索：我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)死亡?怎樣的死亡觀才是正確的?死亡的價(jià)值與人生的意義到底是什么等一系列生死問題。隨著人們對(duì)這一系列生死問題的追問，現(xiàn)代西方出現(xiàn)了眾多死亡哲學(xué)理論，其中產(chǎn)生的馬克思主義死亡哲學(xué)堅(jiān)定的站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上考察人的生死問題。

柏拉圖的靈魂觀蘊(yùn)涵著死亡哲學(xué)意義，其整個(gè)靈魂理論就是他死亡觀的核心組成，是西方死亡哲學(xué)研究的重要源頭，對(duì)馬克思主義死亡哲學(xué)體系的建立有一定的借鑒意義。

總之，無論是古老的柏拉圖死亡觀，還是現(xiàn)代的馬克思主義死亡哲學(xué)，其發(fā)展道路都不平坦，真正的死亡哲學(xué)也還沒有完全建立起來。但是，他們理論中散發(fā)出的對(duì)人生意義、死亡本質(zhì)和價(jià)值的執(zhí)著追求，對(duì)真善美的渴望、對(duì)死亡的無所畏懼和對(duì)人生的真切關(guān)注，無不啟迪著后人對(duì)生死問題的深入探究，照耀著繼承者們走向更好的社會(huì)和更有價(jià)值的人生道路。

結(jié)論

柏拉圖的心靈探索之旅，無論是對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都具有深刻的啟示意義。他以深厚的理論基礎(chǔ)和深刻的理論洞見，對(duì)靈魂問題進(jìn)行了重新闡釋，創(chuàng)新性的對(duì)靈魂進(jìn)行定義，對(duì)靈魂的結(jié)構(gòu)和分類進(jìn)行闡釋，對(duì)靈魂與身體的關(guān)系、靈魂不朽進(jìn)行富于理性和神秘色彩的論證，對(duì)靈魂的功能與凈化進(jìn)行系統(tǒng)論述，就其理論深度來說是史無前例的。從他的學(xué)說中，可以找出對(duì)后來哲學(xué)研究有重大意義的相關(guān)主題，比如：靈魂、心靈、人生、死亡，等等。自然，柏拉圖神秘的唯心主義靈魂觀引來了多方的批評(píng)和詬病，可也正是在這種批判中，推動(dòng)著人類對(duì)靈魂、心靈問題的深入探究。

現(xiàn)代新興的心靈哲學(xué)、人學(xué)、死亡哲學(xué)的思想源頭都可以追溯到古希臘。柏拉圖的靈魂理論雖然在很多方面已經(jīng)過時(shí)，但可以肯定的是，他對(duì)人的心靈、人的本質(zhì)、人的價(jià)值的深切關(guān)懷永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

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〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

外國(guó)哲學(xué)研究