文化經(jīng)典的誤譯對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的影響

劉志毅

（北京外國(guó)語大學(xué) 北京日本學(xué)研究中心，北京　100089）

文化經(jīng)典的誤譯對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的影響

劉志毅

（北京外國(guó)語大學(xué) 北京日本學(xué)研究中心，北京100089）

文化經(jīng)典蘊(yùn)含著中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，是我國(guó)文化軟實(shí)力提升的關(guān)鍵所在。在“文化走出去”這一環(huán)節(jié)，翻譯起著舉足輕重的作用。而誤譯又是翻譯所不可避免的一個(gè)現(xiàn)象。只有遵循科學(xué)的翻譯方法與譯文衡量指標(biāo)，再加上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與扎實(shí)的雙語功底，才能減少誤譯，正確且巧妙地傳播文化經(jīng)典中的正能量，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。

文化經(jīng)典誤譯文化軟實(shí)力

1.引言

文化經(jīng)典體現(xiàn)了我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。文化經(jīng)典借助翻譯傳播到國(guó)外，與其他國(guó)家進(jìn)行異文化交流。劉明東、陳圣白認(rèn)為翻譯是跨文化交流中重要的橋梁，翻譯對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力有著很大的影響，如果充分利用翻譯這一要素，對(duì)提升文化軟實(shí)力有很大的幫助。然而，在文化經(jīng)典的譯著中，或多或少存在誤譯的現(xiàn)象，這就使得我國(guó)的文化經(jīng)典內(nèi)涵無法很好地在國(guó)外得到傳播與發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而對(duì)我國(guó)的文化軟實(shí)力產(chǎn)生了一定的影響。

本文通過對(duì)文化經(jīng)典的誤譯的觀察，以及縱觀先行研究的理論，分析誤譯的形式、產(chǎn)生的原因與對(duì)文化軟實(shí)力的影響，最后提出相應(yīng)的解決措施。

2.先行研究

2.1翻譯中誤譯的形式與產(chǎn)生原因的相關(guān)研究

A.范司永、鄧玉珍在分析文學(xué)文本翻譯中“誤譯”的種類時(shí)，總結(jié)出：

a.前理解發(fā)生的誤譯

由于譯者與作品的作者有不一樣的文化背景，因此他們?cè)诟髯缘谋尘跋滤艿饺缯Z言、社會(huì)、等文化因素的不同影響，有一定的主體文化的思維定勢(shì)。而譯者在翻譯作品的時(shí)候是以“前理解”為前提的，這種“前理解”構(gòu)成了譯者的主觀意識(shí)，且在潛意識(shí)里無形地支配譯者不自覺地做出相應(yīng)的反應(yīng)，讓譯者用本有的文化意識(shí)理解原文的信息，然后將其所理解的在譯文中表現(xiàn)出來。

b.有意、無意的發(fā)生的誤譯

有意識(shí)的誤譯是由于譯者對(duì)于個(gè)人的翻譯原則或是其他獨(dú)特的追求而進(jìn)行的創(chuàng)造性翻譯。此類誤譯甚至是譯者考慮到譯語國(guó)的文化習(xí)慣，或是對(duì)于其他因素的考慮，如道德、政治等，而進(jìn)行的“有意誤譯”。

無意識(shí)的誤譯主要的原因是由于譯者的疏忽大意，再加上外語功底不深厚及對(duì)原語文化缺乏了解所造成的。

針對(duì)其產(chǎn)生的原因，范司永、鄧玉珍認(rèn)為：第一是譯者考慮到讀者的價(jià)值觀念與思維習(xí)慣甚至是審美取向的不同，所以在對(duì)譯文的處理上不得不背離原作；第二是譯者為了忠實(shí)地反應(yīng)原作的表達(dá)方式與習(xí)慣，而違背了讀者的價(jià)值觀念、思維方式和審美取向。

B.毛小麗針對(duì)翻譯中的誤譯類型總結(jié)為：理解錯(cuò)誤與表達(dá)錯(cuò)誤。在考察其產(chǎn)生的原因時(shí)，總結(jié)為：“譯者的翻譯主張”與“譯者對(duì)語境把握不足”。

C.肖艷認(rèn)為，誤譯這種現(xiàn)象很普遍，它是在翻譯中不可避免的行為。對(duì)于誤譯的類型，有“無意誤譯”和“有意誤譯”兩種。針對(duì)誤譯產(chǎn)生的原因，提出了以下幾點(diǎn)：

a.譯者的態(tài)度；

b.譯者的外語修養(yǎng)；

c.譯者主體性及其創(chuàng)造性叛逆；

d.文化因素：文化缺失；文化差異；

e.意識(shí)形態(tài)的影響。

D.徐珺在解讀漢文化經(jīng)典誤讀誤譯現(xiàn)象解析中提到了導(dǎo)致漢文化經(jīng)典誤讀誤譯的現(xiàn)象的原因有兩點(diǎn)：

a.受制于譯者文化背景不同而造成的；

b.社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的。

E.王雯認(rèn)為誤譯產(chǎn)生的原因有：

a.兩種語言的差異；

b.文化差異；

c.闡釋性誤譯；

d.翻譯策略不當(dāng)。

2.2翻譯對(duì)文化軟實(shí)力的影響的相關(guān)研究

A.關(guān)于翻譯與文化軟實(shí)力的關(guān)系，劉明東，陳圣白（2012）認(rèn)為：

a.翻譯助增文化軟實(shí)力；

b.翻譯體現(xiàn)文化軟實(shí)力；

c.翻譯展示文化軟實(shí)力。

劉明東、陳圣白指出：為了進(jìn)一步提升中國(guó)的文化軟實(shí)力就必須采用兩種方式：第一是實(shí)行“拿來主義”，將其他國(guó)家的先進(jìn)文化理念吸收、為我所用，豐富我國(guó)的文化；第二是實(shí)行“送去主義”，把中國(guó)的優(yōu)秀文化輸出到世界各國(guó)，從而影響世界的文化并豐富世界的文化。而翻譯在這一跨文化交際中起著不可缺少的作用。

B.幸紅娟（2009）指出：翻譯實(shí)踐在保存本民族的文化實(shí)力、借鑒其他民族的文化優(yōu)勢(shì)因素方面有著舉足輕重的作用?？缭綍r(shí)空的翻譯實(shí)踐讓文化的真正意義充分顯現(xiàn)，讓理解的源泉不斷涌現(xiàn)，使意想不到的意義關(guān)系得以體現(xiàn)，這對(duì)于保存文化軟實(shí)力來說，是一種重要的途徑。

3.誤譯的形式、存在的原因以及對(duì)文化軟實(shí)力的影響

3.1誤譯的形式

我們認(rèn)為，關(guān)于誤譯的形式，主要可以分為消極的誤譯與積極的誤譯兩種?！皼]有誤譯的譯文是根本不存在的。”確實(shí)如此，由于“語言具有不可譯性”（林璋，2008），再加上譯者的語言水平及“前理解”或是“偏見”（肖艷，2010）的影響，出現(xiàn)誤譯在所難免。但是，我們認(rèn)為有些誤譯是可以避免的。

消極的誤譯是不忠實(shí)的翻譯，消極的誤譯使譯文與原文有偏差，甚至有可能出現(xiàn)譯文與原文完全相反的情況。但是，積極的誤譯是由于作者考慮源語文化與譯語文化的融合，從而采取了一些翻譯策略，使得譯作更容易讓譯語的讀者接受。（肖艷，2010）認(rèn)為：積極的誤譯可以促進(jìn)譯入語國(guó)家對(duì)源語文化的接受和容納，同時(shí)也豐富了譯入語的文化。

消極的誤譯如：

（1）《羌村三首（其一）》之“妻孥怪我在，驚定還拭淚”：

“My wife and children start to see me here/Surprise scarce vanquished wipes a furtive tear”.

為使“here”與“tear”押韻，竟譯成了“一滴詭秘的眼淚（a furtive tear）”。

（李特夫，2013）

積極的誤譯如：

（2）謀事在人，成事在天。

①M(fèi)an proposes，Heaven disposes.

②Man proposes，God disposes.

譯文①和譯文②的區(qū)別在于對(duì)“天”字的翻譯上?！疤臁痹谥袊?guó)的文化中具有佛教和道教的色彩；然而“God”在英美文化具有基督教的色彩，譯文②顯然是采用了歸化法，這種方法有利于英美讀者的接受，但是不利于“天”這一中國(guó)獨(dú)特文化意象的傳播。

（金萍，2004）

3.2誤譯產(chǎn)生的原因

3.2.1消極誤譯產(chǎn)生的原因

我們認(rèn)為，消極的誤譯產(chǎn)生的原因可以總結(jié)如下：

A.譯者的態(tài)度。譯者在翻譯文章時(shí)，如果沒有端正態(tài)度，翻譯后沒有再多檢查幾遍的話，就有可能出差錯(cuò)甚至是大錯(cuò)。我們應(yīng)該具有錢鐘書在《林紓的翻譯》中所表明的翻譯者應(yīng)該具備的品質(zhì)?！耙皇菄?yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度；二是翻譯不僅僅需要自如運(yùn)用翻譯技巧，還要求譯者始終保持飽滿的精神，執(zhí)著的熱情?！保麜早?，2014）

B.譯者的母語與外語水平。一位譯者在有深厚的外語功底的同時(shí)，還需具備良好的母語能力。只有這樣才能在處理原文與譯文時(shí)能處于游刃有余的狀態(tài)，不至于顧了整體而遺失了局部。

C.翻譯方法不當(dāng)。關(guān)于翻譯的方法，都會(huì)提到一直以來熱議的“歸化-異化”的討論?！皻w化強(qiáng)調(diào)的是譯文的流暢性；異化的意見則認(rèn)為應(yīng)該更多地引進(jìn)異域的視角?！保骤?，2008）不管使用哪種方法，我們認(rèn)為，最理想的是將其兩種方法結(jié)合，歸化中有異化，異化中有歸化。這樣可以充分發(fā)揮兩種方法的長(zhǎng)處，盡量做到使譯文沒有紕漏。

3.2.2積極誤譯產(chǎn)生的原因

我們認(rèn)為，積極的誤譯產(chǎn)生的原因?yàn)槲幕蛩?。?dāng)譯者在處理原文中的具有源語文化因素的表達(dá)的時(shí)候，可能會(huì)遇到譯文語言中沒有與其對(duì)應(yīng)的文化現(xiàn)象。這時(shí)譯者可能會(huì)傾向于將生搬硬套的逐字翻譯變?yōu)榉献g文語言的表達(dá)習(xí)慣的表達(dá)，甚至是更具文學(xué)色彩的說法。這種圓潤(rùn)的處理方法在文化經(jīng)典的翻譯與文化的傳播與交流上，是具有積極作用的。

3.3誤譯對(duì)文化軟實(shí)力的影響

我國(guó)博大精深的中華文化，是我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。翻譯在文化傳播中起著舉足輕重的作用。文化經(jīng)典中的誤譯將會(huì)對(duì)我國(guó)的文化傳播及國(guó)外對(duì)我國(guó)文化的理解造成一定的障礙甚至是誤解。

但是，并不是所有的誤譯都是不好的。上述提到的，誤譯可以分為消極的誤譯及積極的誤譯。積極的誤譯能更好地處理文化差異所帶來的兩個(gè)語言之間的交流困難。然而，消極的誤譯則是譯者的大敵，是必須盡量避免的。

觀察一下我國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀，我國(guó)的文化軟實(shí)力還相對(duì)弱小?！芭c其他文化強(qiáng)國(guó)相比，中國(guó)域外文化軟實(shí)力相對(duì)弱小，以中國(guó)在美國(guó)的文化軟實(shí)力水平為例，2008年芝加哥全球事務(wù)委員會(huì)（The Chicago Council of Global Affairs）與東亞研究所（East Asia Institute）對(duì)各國(guó)軟實(shí)力指數(shù)進(jìn)行了調(diào)查，中國(guó)在日本韓國(guó)印度尼西亞越南的軟實(shí)力均超過0.51，在越南達(dá)到了0.74，然而在美國(guó)的軟實(shí)力只有0.47，位列倒數(shù)第一，與最高的越南相比相差了0.27之多?！保▌⒓?，2013）

當(dāng)然，這個(gè)現(xiàn)象并不全是文化經(jīng)典作品的誤譯所造成的。另外，要讓我國(guó)的文化軟實(shí)力提高，讓我國(guó)的文化走出去，走得更好更遠(yuǎn)的話，除了譚振江（2013）提到的“以自身建設(shè)為前提基礎(chǔ)；以文化自覺、自信為內(nèi)驅(qū)力；以價(jià)值觀念為源泉；以和諧世界為宗旨”外，我們認(rèn)為，更應(yīng)該抓好文化經(jīng)典的翻譯在跨文化傳播這一環(huán)節(jié)。翻譯在跨文化傳播與文化軟實(shí)力的體現(xiàn)中，起著一種充分條件的作用。為只有將我國(guó)的文化經(jīng)典翻譯到位、出色，才能將我國(guó)幾千年的文明古國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想傳播到國(guó)外，讓世界了解我國(guó)，展現(xiàn)我國(guó)的文化魅力與實(shí)力，從而逐步提升中國(guó)的文化方面在國(guó)際上的影響力，進(jìn)一步達(dá)到提升我國(guó)文化軟實(shí)力的目的。

4.解決措施

“沒有誤譯的譯文是根本不存在的。”（河盛好藏，劉多田譯，1986）只有正確地對(duì)待誤譯，才能積極地處理好誤譯所帶來的不良效果。當(dāng)然，我們所需要提防的是消極的誤譯。如何防止消極的誤譯，得從其原因著手。

4.1針對(duì)譯者的態(tài)度所帶來的誤譯的消除方法

在教育培養(yǎng)譯者的時(shí)候，需向譯者學(xué)習(xí)人員教導(dǎo)負(fù)責(zé)任的態(tài)度的理念。如果沒有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，可能就會(huì)翻譯出“箱子里沒有多余的房間（room）了”（覃曉琪，2014）這樣令人貽笑大方的譯文。

4.2針對(duì)譯者的母語外語水平問題所帶來的誤譯的消除方法

在進(jìn)行翻譯教學(xué)時(shí)，除了重視母語與外語的轉(zhuǎn)換能力之外，其實(shí)，母語的教育也是分不開的，而這點(diǎn)往往是老師們?cè)谶M(jìn)行翻譯教學(xué)時(shí)最容易忽視的一點(diǎn)。在翻譯教學(xué)中，老師們除了重視翻譯方法的傳授等之外，更應(yīng)該將母語的重要性傳達(dá)給翻譯學(xué)習(xí)者。（李佩琦，2009）指出：母語能力的培養(yǎng)是一條貫穿全部翻譯教學(xué)內(nèi)容的主要線索，它也是達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要素；從翻譯觀的演變歷史來看，在翻譯教學(xué)中，母語能力的培養(yǎng)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。甚至隨著人們對(duì)翻譯認(rèn)識(shí)的不斷提高，母語的重要性也不斷得到強(qiáng)化。

4.3針對(duì)翻譯方法不當(dāng)所帶來的誤譯的消除方法

對(duì)于翻譯的方法，有多種多樣。概括起來說，一般分為“直譯”和“意譯”，即備受熱議的“異化”與“歸化”的問題。對(duì)于采用哪種方法，我們認(rèn)為，最折中與理想的辦法是采用異化與歸化想結(jié)合的方法。處理不同的譯本，靈活地運(yùn)用該兩種方法，可以游刃有余于原文與譯文之間，達(dá)到盡量減少誤譯。

另外，關(guān)于譯文的衡量指標(biāo)，我們接受林璋提出的“可接受性+最大對(duì)應(yīng)關(guān)系”的觀點(diǎn)。林璋指出：“好的譯文必須同時(shí)具備可接受性和最大的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！敝挥袑⒃摵饬繕?biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)刻刻揣摩，并運(yùn)用于翻譯的實(shí)踐中，才能產(chǎn)出高水準(zhǔn)的譯文，達(dá)成更好地將文化傳播的目的。

5.結(jié)語

日本的小林香雄說：“翻譯作品中肯定有誤譯存在，這如同空氣中包含著氧氣一樣?！保ê邮⒑貌?，劉多田譯，1986）翻譯中的誤譯可以分為積極的誤譯與消極的誤譯。積極的誤譯有利于文化差異及語言不可譯性問題的處理；消極的誤譯是譯者的大敵，也是文化傳播途徑中、我國(guó)文化軟實(shí)力提升中的攔路虎。只有通過科學(xué)的翻譯理論的指導(dǎo)與遵守正確的譯文衡量指標(biāo)，再加上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)的翻譯態(tài)度與夯實(shí)的母語、外語基礎(chǔ)，才能出色地將我國(guó)的文化經(jīng)典譯出“中國(guó)特色”，才能將我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化情愫不失偏頗地、準(zhǔn)確地傳達(dá)到國(guó)外，讓中國(guó)從“拿來主義”變成“輸出主義”，讓我國(guó)博大精深的文化走出去，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的優(yōu)秀理念遍布世界的理想，并大力提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

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