從杜甫、王安石詠昭君詩看唐宋詩之異

張淑君

摘 ? ?要： 唐宋時(shí)期詠王昭君的詩歌數(shù)杜甫的《詠懷古跡》（其三）和王安石的《明妃曲二首》最著名，杜詩即事抒情，詠昭君來寫身世家國之感，以情勝;王詩是借事明理，是古之托物言志的詩法，思致深刻，見解獨(dú)到，以理勝。杜詩以煉句、語言精美見長;王安石則不然，他工于煉意。杜甫、王安石昭君詩的比較體現(xiàn)出唐詩重豐神情韻，宋詩多筋骨思理的時(shí)代特征和風(fēng)格分野。杜甫與王安石的昭君詩雖體裁、詩風(fēng)、筆法、旨意不同，但對(duì)二詩人的評(píng)價(jià)不可強(qiáng)生區(qū)分，而應(yīng)綜合考量。

關(guān)鍵詞： 杜甫 ? ?王安石 ? ?《詠懷古跡》（其三） ? ?《明妃曲二首》 ? ?詩分唐宋

自西晉石崇制《明君怨》樂曲，作五言《王明君》始，吟詠昭君之作即在詩海中獨(dú)樹一幟，熠熠生輝。在古詩里，男角占絕對(duì)主導(dǎo)地位，而在有數(shù)的女角中，王昭君是最常出現(xiàn)的，備受詩人垂青。宋郭茂倩《樂府詩集》所收宋以前樂府詩，以昭君、明君、明妃為題的就多達(dá)五十三首[1]1。在以后的涉及昭君難以數(shù)計(jì)的詩作中，杜甫的《詠懷古跡五首》（其三）和王安石的《明妃曲二首》最著名。前者曾被譽(yù)為“詠昭君詩第一”，后者則褒貶兩極。杜、王是唐宋最有代表性的大詩人，本文就兩家的昭君詩略加比較，以見唐宋詩之異。

一、情勝與理勝

錢鍾書在《談藝錄·詩分唐宋》中指出：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊?！盵2]3“體格”即作品風(fēng)貌，系就作品而言;性分即才性天分，乃就作者而言。錢氏以時(shí)代風(fēng)格區(qū)分作品，乃是透過表象看本質(zhì)，較之以朝代分詩人要深刻得多，我們對(duì)待昭君詩，亦當(dāng)作如是觀。朱熹亦云：“作歌曲者亦按其腔調(diào)而作爾，大雅、小雅，亦古作樂之體格。按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅，非是做成詩后旋相度其辭，目為大雅小雅也?！盵3]2066-2067（《朱子五經(jīng)語類·卷五十一詩二》）知大、小雅并不是成詩以后為宮商，而是按體格作之。古詩評(píng)家論定詩人，都喜據(jù)其體格，乃至評(píng)論一朝文風(fēng)，都謂為“漢人體格”[4]（《中論·提要》），可知體格是論詩之根本，詩分唐宋，主要體現(xiàn)在詩歌風(fēng)貌之殊，涵蓋的風(fēng)格、格調(diào)、筆法等不同。體格云云，不僅指個(gè)人風(fēng)格、作品體裁聲調(diào)，還關(guān)系到時(shí)代精神。想要確切了解某一時(shí)代的詩歌，就須把握其時(shí)代的精神。各時(shí)代世道人心不同，詩之風(fēng)格意味亦隨時(shí)而異。杜詩源出《詩經(jīng)》、漢樂府，承襲寫實(shí)傳統(tǒng)，遵循“溫柔敦厚”詩教，特別重視即事抒情，無論寫法如何，抒情始終是其根本。其《詠懷古跡五首》（其三）借詠昭君來寫身世家國之感，自始至終從形象落筆，不著抽象議論，是感性型的詠史詩。清李子德說，此詩“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包。后來諸家，總不能及。”[5]651即指以形象代替思想，借助形象抒情感?！蔼?dú)留青冢向黃昏”“環(huán)佩空歸月夜魂”二句虛處傳神，通過想象烘托昭君悲劇形象。僅以“分明怨恨曲中論”點(diǎn)明“怨恨”主題。昭君的怨恨包含了“恨帝始不見遇”的“怨思”;遠(yuǎn)嫁異域懷念故土的憂思;生長名邦而歿身塞外的“遺恨”。杜甫當(dāng)時(shí)正在夔州，離家鄉(xiāng)洛陽偃師雖不似昭君般遙遠(yuǎn)，但“書信中原闊，干戈北斗深”[6]2573，離家心境亦如昭君。杜甫寓居昭君故鄉(xiāng)，以昭君思念故土、夜月魂歸的形象，寄托家國之感。但始終含而不露，怨而不怒，處處彰顯溫柔敦厚詩風(fēng)。王安石作為宋人，又出身政治家、改革派，自有唐代文人所不具備的歷史反思和社會(huì)批判意識(shí)，故其詩雖以唐為宗，然在立意和造境上要高出唐人，其特色在于不以情勝，而以理勝。作為改革家，王氏富有改革創(chuàng)新的膽識(shí)和魄力，作詩亦如此。其《明妃曲二首》中有多個(gè)詩句，意思翻新出奇，引人注目?！耙鈶B(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”兩句別開生面，不僅改變了傳統(tǒng)看法，不再指責(zé)毛延壽，而且道出了一個(gè)美學(xué)真理：人的風(fēng)度儀態(tài)本來就難描摹，繪畫無法準(zhǔn)確無誤地描摹出人的美貌。從另一個(gè)角度力證昭君之美在神不在形，更令人反思昭君悲劇的根本原因，在于統(tǒng)治者昏庸無道。王氏本人也因“人生失意無南北”“漢恩自淺胡自深”而頗受攻擊，指責(zé)他這么說有傷忠君之道。朱自清說欣賞是文學(xué)研究的目的，欣賞詩歌時(shí)，“我們廣求多義，卻全以‘切合為準(zhǔn)”;“必須親切，必須貫通上下文或全篇才算數(shù)?！盵7]181（《朱自清說詩》）王安石因這兩句詩而受到非難，都是因?yàn)檫@些人欣賞王詩抓住一點(diǎn)不及其余，沒有貫通上下文，考慮全詩。時(shí)人范沖攻難王安石道：“孟子曰‘無君無父是禽獸也。以胡虜有恩而遂忘君父，非禽獸而何！”[8]范沖真正要罵的是王安石，因二人是政敵，他并不是從欣賞角度，評(píng)價(jià)與本詩無關(guān)，難免有失公允。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)王詩引王深父語說：“孔子曰‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！松б饩浞侨弧鬃泳泳乓模梢娨牡乙参磭L無可取之處，詩語并不算錯(cuò)?！盵7]282這是“切合”之語，中國不是總比夷狄好，北全不如南，打入冷宮的阿嬌不比在氈城作閼氏的明妃好，“人生失意無南北”不僅道出了昭君身世之感，更闡發(fā)了人世普遍之哲理：人生失意，非關(guān)地域，乃在人事，對(duì)于妃嬪尤其如此，其得寵與否，全在人主。如此見解，獨(dú)到而深刻。“好在氈城莫相憶”“漢恩自淺胡自深”二句，進(jìn)一步就昭君出塞之后的生活與心情，申明此意，借沙上行人之口勸解昭君，所謂樂莫樂兮新相知，“人生樂在相知心”，既然在北地遇到恩主，就不必惦念漢朝。這兩句詩“沉著痛快”地闡發(fā)由衷之感，在“溫柔敦厚”傳統(tǒng)詩風(fēng)之外，從另一層面彰顯了詩歌直言的藝術(shù)魅力——“沉著痛快”亦是詩。

總之，杜甫的昭君詩，回顧昭君悲劇人生，為其鳴冤抱屈，體恤其遭遇，謳歌其美好，傾吐同情和惋惜，以“生前未經(jīng)識(shí)面，則歿后魂歸亦徒然耳”[91503]（仇兆鰲）的典型形象塑造見長，以情韻見長，抒情寫意“風(fēng)流搖曳，杜詩之極有韻致者”[9]1504。王安石詩則“以筋骨思理見勝”[2]3，其可貴處，正在不因襲前人，獨(dú)抒己見。正如宋人所說：“王介甫《明妃曲》二篇，詩猶可觀，然意在翻案，如‘家人（至）南北。其后篇益甚。故遭人彈射不已?！盵10]220（賀裳《載酒園詩話》）而且王氏此詩“非徒以翻案為難”[11]（高步瀛《唐宋詩舉要》），而是要借此事闡發(fā)人生哲理，其寫法乃是借事明理，是古之托物言志詩法的翻版，其思致之深刻，見解之獨(dú)到，明顯要高出以杜甫為代表的唐人。他是以思想家、政治家的角度審視歷史，反思故實(shí)，站在宋人的理性角度，“發(fā)出自己的聲音”，立論見解，不必盡與前人合，而且必不與前人合，從而奏出不同凡響的新唱，以理見勝，調(diào)新而奇，以意取勝。因此可以說，杜甫、王安石的昭君詩體現(xiàn)出唐詩重豐神情韻，宋詩多筋骨思理的時(shí)代特征和風(fēng)格分野。

二、長于煉句與工于煉意

杜詩以長于煉句，下字精嚴(yán)，語言精美見長，此詩亦然，鮮明表現(xiàn)出善于敘事，長于造句的寫作特點(diǎn)。寫的雖是史事，但長不在于史，而在于提供了比昭君出塞歷史事件更為具體、生動(dòng)的細(xì)節(jié)，以濃郁的感傷、優(yōu)美的意象、強(qiáng)烈的對(duì)比深化了主題。杜甫此詩首聯(lián)“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”即表現(xiàn)出縱橫的才情、巨大的筆力。點(diǎn)出昭君村所在之地，還寫出三峽西高東低的地勢(shì)和眾水東流的水勢(shì)。但這種情形，即使站在白帝城最高處也是望不到的，但他發(fā)揮豐富的想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山環(huán)繞、溝壑縱橫、水流急險(xiǎn)、奔赴荊門的壯麗雄奇畫面，以此引出生長明妃的昭君村，起勢(shì)不凡。清人吳瞻泰就此評(píng)曰：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”（《杜詩提要》）表明所寫確有借高山大川的雄偉氣象烘托昭君形象的特點(diǎn)?！耙蝗プ吓_(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”，用詞貼切，“‘連字寫出塞之景，‘向字寫思漢之心，筆下有神”。此外，用“青?！薄包S昏”等常見詞匯，造成大巧若拙的絕妙藝境，道盡昭君一生悲劇?！爱媹D省識(shí)春風(fēng)面”以“春風(fēng)”比喻女子?jì)扇?，尤屬首?chuàng)?！笆∽R(shí)”是說元帝從圖畫中略識(shí)昭君，實(shí)際上是不識(shí)，才導(dǎo)致昭君悲劇，“省識(shí)”蓋婉詞耳。僅從遣詞造句一端，即可見出其詩縱橫恣肆、極盡變化、語氣流轉(zhuǎn)自然、字句提煉精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，實(shí)屬唐型詩人典范。

王安石則不然。他在煉字上可能不及杜詩，但在煉意上高出杜詩。他面對(duì)昭君出塞的傳統(tǒng)體裁，運(yùn)用創(chuàng)造力，不僅發(fā)前人未發(fā)之新論，人物塑造上也不蹈故轍，讓昭君形象嶄露新容。其詩刻畫昭君形象，從昭君和番初離漢宮時(shí)之儀態(tài)寫起，既見其眷念故國之柔情，更襯托其美乃在意態(tài)。“漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首”也屬側(cè)面烘托，巧妙再現(xiàn)了昭君彈琵琶感動(dòng)得侍女暗垂淚，沙上行人回首情景，借聽者感動(dòng)到體現(xiàn)彈者內(nèi)心之痛快。正側(cè)契合，相得益彰?！爸薄凹穆暋薄坝麊枴薄皞鳌薄皳堋薄皬椏础薄皠瘛钡葎?dòng)作描寫，再現(xiàn)了昭君在胡時(shí)的生活常態(tài)以及對(duì)祖國的懷念之情。明妃手彈琵琶以勸酒，眼看飛鴻，心向塞南的細(xì)節(jié)描繪，寫出了昭君的無限哀情和內(nèi)心的矛盾痛苦?！耙蝗バ闹粴w”“只有年年鴻雁飛”“可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今”都是借動(dòng)作神態(tài)描寫反映內(nèi)心世界的出色描寫。王安石刻畫昭君形象，著重描繪人物意態(tài)，剖析心理，有烘托，有細(xì)節(jié)，有渲染，把寫小說的一些手法用入詩內(nèi)，還把韓、柳等古文家的技法用來寫詩，在詩中“用筆布置逆順”[12]1192和“章法疏密伸縮裁剪”[12]1192。使得詩歌的藝術(shù)手法多樣化，雖以文為詩，但自然契合，自可湊泊，人物形象更鮮明可感，足以體現(xiàn)宋人“以文為詩”“以議論為詩”“以才情為詩”的特點(diǎn)。

王安石詩文在宋代均屬一流，創(chuàng)作之外，還編有《唐百家詩選》，表明他對(duì)中晚唐詩的重視，對(duì)小名家的發(fā)掘。論詩以杜甫為宗，其《河北民》最得杜甫寫實(shí)諷喻遺風(fēng)，轉(zhuǎn)折層深，詩勢(shì)跌宕，深得杜甫“沉郁頓挫”之妙。清代詩論家賀裳評(píng)曰：“讀臨川詩，常令人尋繹于語言之外，當(dāng)其絕詣，實(shí)自可興可觀，不惟于古人無愧而已?！保ā遁d酒園詩話》）《明妃曲二首》就是這類令人尋繹于語言之外的好詩之一。王安石“其最要妙者在樂府”[10]221（賀裳《載酒園詩話》）《明妃曲二首》從昭君“出漢宮”時(shí)發(fā)意，一反前人詠嘆昭君不幸的老調(diào)，把前人對(duì)毛延壽和漢元帝的態(tài)度顛倒過來。在詩人看來，昭君出塞遠(yuǎn)嫁，只不過是逃離了一個(gè)黃金的囚牢，奔向生活新處。在漢宮時(shí)深鎖長閉不得見，而初嫁出塞，胡人卻以“氈車百輛”相迎，待以王姬之禮。如此禮遇應(yīng)是古代女性最高的恩寵，可是昭君沒有樂不思漢，而是“著盡漢宮衣”，心寄塞南。即使“家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶”也常懷思漢之心。昭君的情深與漢的恩淺形成鮮明的對(duì)比，令人發(fā)思。詩人借昭君之事，直指漢元帝埋沒人才，闡發(fā)“士不遇”的憤慨，表現(xiàn)了詩人對(duì)歷史的重新理解和批判。其可貴之處在于不受史書拘限，獨(dú)抒己見，三見于詩?！耙鈶B(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，謂毛延壽的欺君之罪純屬莫須有，為其開脫，“人生失意無南北”借家人之口勸慰昭君而不失哲理，“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”從相知心的人性角度表現(xiàn)昭君，都屬創(chuàng)舉。正值壯年的他，借助樂府詩的傳統(tǒng)形式道出了新意，達(dá)到了新高度。見解之新表明其為宋型，詩情之美表明其亦具有唐詩風(fēng)味，說明王安石雖為宋人，但詩中不乏唐音。“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也?！盵2]3（錢鐘書《談藝錄》）正所謂“性情原自無今古，格調(diào)何須辨唐宋”[13]（戴昺《東野農(nóng)歌集》卷四《答妄論唐宋詩體者》），杜甫與王安石的昭君詩雖體裁、詩風(fēng)、筆法、旨意不同，但對(duì)二詩人的評(píng)價(jià)不可強(qiáng)生區(qū)分，而是畫水難分。

三、余論

杜甫昭君詩雖成就顯著，但仍未超出昭君出塞是大不幸的傳統(tǒng)觀念，把一位有膽有識(shí)、自愿遠(yuǎn)嫁的剛毅女性，塑造成任人擺布、被迫出塞的薄命佳人的典型。王安石的《明妃曲二首》雖為昭君奏出新唱，但也同前人一樣，是從個(gè)人遭遇，而不是從民族愿望來寫這一事件，始終未離一己遭逢。昭君悲愁也好，歡笑也好，始終未脫一個(gè)柔弱女子的形象。昭君出塞為何歷來被看做悲劇，仍未得解。在他們眼里，寶劍只能配英雄，美女最好的歸宿是以色事君王。但以千萬如花女的青春來供一人之淫欲，是違反人性的，是極大的不道德。突破這一傳統(tǒng)框架的，唯有明末清初詩人胡夏在《王明君辭四首》中把“美人光艷六宮驚”的昭君寫得具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和主動(dòng)精神，還以“出塞香車關(guān)路長，焉支婦女學(xué)宮妝”之句，贊美昭君為匈奴傳播新文化，歌頌其為漢胡民族交流作出貢獻(xiàn)，說她主動(dòng)出塞，以和親代替仇殺，構(gòu)造了匈奴與漢長期親近友好的局面，表達(dá)出雙方民族共同的愿望，民族共融的美景，是和平的福音，是歷史的趨勢(shì)，遺憾的是其詩不受重視，在此略提一筆以為剩義。

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