小學語文教材中古代童趣詩的三個特性

小學語文教材中古代童趣詩的三個特性

楊玨霞齊曉東
（常熟理工學院 人文學院，江蘇常熟215500）

童趣詩是指描寫兒童生活、體現(xiàn)兒童性情趣味的一類詩歌，是蘇教版小學語文教材古代詩歌中的一個重要類別。這些童趣詩包含以下三個特點：純真性、游戲性和啟發(fā)性。文章介紹了這三個特性。

小學語文教材古代童趣詩特性

小學語文教材中古代詩的內容豐富多彩，包括愛國詩、哲理詩、田園詩等，而童趣詩是這其中的一抹亮麗顏色?！巴ぴ姟边@一概念可界定為：“大凡作者著眼于兒童的形象、動作、情態(tài)、語言和心理，從而通過對他們貪玩、調皮、淘氣、滑稽等孩子特點的描繪，表現(xiàn)其天真活潑、單純幼稚、坦誠真誠的天性和既可笑又可愛的風趣的詩，就是童趣詩?！保?］筆者對蘇教版小學語文1至6年級的教科書調查研究，發(fā)現(xiàn)12本書中共有58首古代詩，其中童趣詩占約11首，占蘇教版小學語文古代詩的近20%，童趣詩在小學語文中的分量可見一斑。

一、純真性——童趣詩之“廬山真面目”

童趣詩揭去詩的面紗，露出金玉般的品質——呈現(xiàn)出古代兒童較之成人更純真的生命本質，用一種十分自然的狀態(tài)向世人訴說他們靈魂中的真、善和美。古代兒童不是封建禮教荼毒下的犧牲品，不能用“恣蚊飽血”、“扇枕溫衾”的條條框框禁錮他們純真自然、向往自由的天性。

在廣袤而復雜的大千世界面前，兒童世界總是顯得那么稚嫩純真和美好。唐代詩人李白在《古朗月行》（一年級上冊）中寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！边@首詩從孩子的視角出發(fā)，以“白玉盤”、“瑤臺鏡”作比喻，生動地表現(xiàn)出月亮的形狀顏色和月光的皎潔可愛，使人感到非常新穎有趣。“呼”、“疑”這兩個動詞，傳達出兒童的天真爛漫的姿態(tài)［2］。詩中的兒童關于月亮的認識還處在較低發(fā)展水平的階段，更關注事物的直覺狀態(tài)，用表征（表象、圖畫、詞）思考客體和事件。眼見為實的特點加上奇思妙想的天賦是兒童張開臂膀擁抱世界的方式之一，可見古人對于新事物的認識是浪漫而富有生氣的。

純真性是兒童生命固有的品性，是兒童文學作品純真美的客觀來源。清代袁枚的“性靈說”是在李贄“童心說”的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，他的小詩《所見》（五年級上冊）寫道：“牧童騎黃牛，歌聲震林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！睋嶂菔袑嶒瀸W校的黎俊英老師是這樣解讀的：“正當小牧童騎著黃牛唱得高興的時候，樹林中另一個天才音樂家也高聲唱了起來。大家聽?。úシ畔s鳴）它是誰？它的歌聲多得意?。】纯床鍒D，我們的牧童看到蟬怎么樣了？（想去捉、不唱歌、站著一動不動）這就是詩中的（生讀，師出示句子）意欲捕鳴蟬?！崩杞處熗ㄟ^對這首小詩的生動解讀，不僅深刻詮釋了古代兒童純真美好、向往自然的天性，更讓我們感觸到了兒童世界的天真爛漫、自由自在。他們能夠被外界小小的事物所觸動，完全沉醉在自然的懷抱中，不知歸路，目之所及，盡是驚喜，這與成人世界枯燥乏味、無暇自娛的重壓生活是形成鮮明對比的，這即是純真性的體現(xiàn)。

詩是心靈情感的承載物，詩中的孩子具有真實的個性與情感，對大自然有一種與生俱來的親和力。又如在《兒童文學教程》中選錄了李其美的兒童故事《鳥樹》：小朋友們將死去的小鳥埋進地里，并插上了一根葡萄枝條，想象著這棵樹長大了會開出許多鳥花，結許多鳥果，然后果實熟后迸出許多小鳥……這種美好的愿望和想象當然是無法實現(xiàn)的，但這些卻是純真晶瑩的兒童心靈的自然流露?！安荒軈^(qū)分有生命的和無生命的現(xiàn)象，而把整個世界都作為有生命的和有情感的對象來加以對待”［3］。成人似乎被包裹在權利與欲望交織的外衣下，緊跟物質經(jīng)濟跳動的步伐，內心缺少純真自由的凈土，而古代兒童的純真?zhèn)€性是他們的啟迪之光、指引之燈。萬物有靈，自然草長，孩子的眼睛往往能夠觸及萬里層云之外的天際，這是對人性本初的純真性的最美詮釋。

二、游戲性——童趣詩之“天然去雕飾”

“兒童是一個玩耍的精靈，而不是別的什么。要問兒童為什么玩耍就如同問兒童為什么是兒童一樣”［4］。游戲即是現(xiàn)實與想象相結合，是為了滿足認識和身體需要的輕松自由的學習活動。古代童趣詩中本真的特性就是游戲性，沒有浮夸，不加粉飾。游戲的樂趣渾然天成地蘊藏在童年的芬芳之中，褪去詩的外衣，讀者所見，即是“人之初”的快樂與率真。

清代詩人高鼎的七言絕句《村居》（一年級下冊）描繪的是一群活潑的兒童在大好的春光里放風箏玩耍的生動情景，如：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”兒童正處在人生早春，他們歡聲笑語，興致勃勃地放風箏，把學堂里先生的教導早早拋到九霄云外。紙鳶借著東風的余威，翱翔天空，他們的心仿佛隨著風箏一同遨游天際，陶醉在游戲的樂趣里。他們沒有了學堂、課業(yè)的羈絆，追逐打鬧，活得瀟瀟灑灑，這即是古代童趣詩中游戲性的體現(xiàn)。在兒童的成長道路上，知識、才能、品德固然重要，但游戲的樂趣是成長中所不可或缺的。

南宋詩人楊萬里是一位執(zhí)著追求童心并以兒童的觀感感受生活的藝術家，他的七絕詩《宿新市徐公店》（五年級下冊）寫道：“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！薄皫讉€孩子在麗日當空，花香撲鼻的大好春光中，正在自由自在，無拘無束地奔跑著，追逐黃色的蝴蝶，蝴蝶飛入了菜花中，只聽到了他們的嬉笑聲、歡呼聲、失望的嘆息聲……”這是鐵嶺中心校的李宗瑞老師的精彩講解。其中，“急走”、“追”是天真活潑、好奇好勝的兒童快速奔跑追逐蝴蝶的場景，一組動詞將陶醉在游戲中的兒童形象刻畫得惟妙惟肖，躍然紙上。而“飛入菜花無處尋”則將玩耍中的兒童帶入另一番境地，讀者面前仿佛又浮現(xiàn)出那個面對一片金黃菜花搔首踟躕、不知所措、慢慢回味游戲樂趣的孩子。游戲是快樂的助燃劑，它為繁忙的成人生活注入源源不斷的活力。當成人放下手中的工作、卸下生活的重擔，靜下心投入地玩耍時，才會享受到生命的快感和律動。

“游戲是人生不可缺少的活動，不管年齡性別，人們總是喜歡游戲的。健康的小孩子是好動的、快樂的”［5］。孩童的天性是娛樂，此理古今相通。教育工作者不可能永遠把孩子局限在教室的方寸之間，操場上、花圃邊、秋千里應該有他們銀鈴般的歡聲笑語。游戲可以推動兒童認知的發(fā)展，允許兒童自由地探索各種客體，解決問題。教育工作者可以將游戲的樂趣與學習的興趣相結合，寓教于樂，加以引導，讓他們在游戲中體會學習的滋味，在學習中分享游戲的喜樂。

三、啟發(fā)性——童趣詩之“更上一層樓”

小學語文古代童趣詩的魅力不僅僅是讓讀者認識到兒童純真自然、活潑可愛的天性，細細讀來，更有一種“欲窮千里目，更上一層樓”的沖動，這即是童趣詩的啟發(fā)性，為“心為物累，人為形役”的成人世界開啟思考的大門。

南宋詞人辛棄疾在《清平樂·村居》（五年級上冊）中寫道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！贝嗽娒枥L的是農(nóng)村一個五口之家的環(huán)境和生活畫面。描寫兒童的是下闋四句：大兒子是家中的主要勞力，擔負著溪東豆地里鋤草的重擔；二兒子年紀尚小，只能做占輔助勞動，所以在家里編織雞籠；三兒子不懂世事，調皮玩耍，看他躺臥在溪邊剝蓮蓬吃的神態(tài)，即可知曉。既有體恤父母幫助家里勞動的大兒、中兒，又有不失童真的頑皮小兒。一家老小各司其職、各盡其力，才不失家庭的暖暖樂趣。詩中的一些古代兒童熱愛勞動、天真純樸，反映了當時以農(nóng)業(yè)勞作為主的生活方式，體現(xiàn)了“民以食為天”的特點，顯而易見的是古代兒童從模仿成人的勞動中獲得了樂趣，增強了生活的技能。這些詩對活在當下很有啟發(fā)性。縱觀當今，部分孩子們的勞動似乎成了“稀罕物”，“勞動光榮”成了只說不做的“空頭支票”。繁榮的物質文明附帶著科技進步的成果，獨生子女的政策使成人過于保護孩子，因此，勞動自然而然就漸漸模糊在當下孩子們的視線中。在家里，孩子們被分配到的任務只是好好學習，家務與學校勞動則由家長包辦。在學校，課表上標注的勞動課往往以手工勞動的形式簡單呈現(xiàn)，教師只在“德、智、體、美”全面發(fā)展的圈圈里徘徊。“人們的技能都是經(jīng)過練習而形成的，練習是學生的心智技能和動作技能形成的基本途徑”［6］。這種練習包括日常的勞動。勞動技能的習得并非一蹴而就，而是沉淀在日常的生活中，勞動快樂意識的培養(yǎng)更應該從小做起。

南宋詩人范成大有一首描寫兒童勞動樂趣的詩 《夏日田園雜興》（三年級下冊）：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。”這首詩的前兩句寫鄉(xiāng)村男耕女織，日夜辛勞，后兩句生動地描寫農(nóng)村兒童模仿成人勞作的情景，流露出對他們熱愛勞動的行為的贊揚。在當時男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟下，農(nóng)民生活雖然過得辛苦，但他們辛勤勞作、自給自足，連兒童也深受感染，模仿學習簡易的勞動。這些反映了農(nóng)村人民勤勞樂觀、積極向上的生活姿態(tài)，“幸福指數(shù)”很高，不似當下的一些人因不堪重負、不會減壓而自尋煩惱、自尋短見。這種由時代的變更與發(fā)展所帶來的弊病需要我們返璞歸真、追根溯源，在自然的狀態(tài)下尋找治愈的良方。

《古朗月行》中孩子豐富浪漫的想象力更是一朵奇葩—童言無忌的樂趣、天馬行空的揮灑，是在古代傳播媒介渠道少、信息交流不通暢的情況下，兒童恣意地表達天真爛漫的想法的體現(xiàn)。在信息爆炸的當代社會，現(xiàn)代兒童每天接收各種各樣的訊息，他們更早地學會察言觀色，融入社會，成了不折不扣的“小大人”，創(chuàng)造性與想象力似乎在他們身上有漸漸枯竭之勢。當下的成人往往被一成不變的枯燥生活籠罩，戴上生活的面具扮演各式各樣的角色，想象力在他們的生活中成了模糊甚而透明的光影。歷史的巨輪滾滾向前，社會的泉源汩汩涌動，需要想象力與創(chuàng)造性助其一臂之力，當下的人們則應該卸下包袱，返璞歸真。當然，學習和工作之余，人們都應該有適當?shù)膴蕵酚螒蚧顒?，如《宿新市徐公店》中追蝶嬉戲的兒童和《村居》中早歸放鳶的孩子，他們在游戲中感受生活的多姿多彩。當下的兒童在課業(yè)之余可以從事自己喜愛的游戲活動，培養(yǎng)興趣愛好，全方位發(fā)展。家長可以將游戲作為獎勵品，當孩子的動機水平在適當?shù)母叨葧r，學習效率才會達到最佳狀態(tài)。我們國家培養(yǎng)的是德、智、體、美全面發(fā)展的綜合人才，學會游戲是兒童成長的一個很重要的方面，這些是童趣詩啟發(fā)性的體現(xiàn)。

小學語文古詩中的童趣詩是一盞明燈，在浩瀚的詩海中穿梭千年，引領著孩子走向快樂的殿堂。在我黨實行反腐倡廉的今天，對于政府純潔性的建設更讓我們意識到兒童純真自然天性的可貴。童趣詩的魅力猶如猛虎細嗅薔薇，一剛一柔卻如此交融，剛如冷石，心中仍存柔弱蓮花。童年，本就是朵嬌艷欲滴的薔薇，童年的樂趣穿上詩的金縷衣，像猛虎般爆發(fā)出生命本初的蓬勃氣息，吸引成人關注的目光，帶給我們心靈的啟迪。

［1］趙旭東.中國古代童趣詩注評［M］.北京語言學院出版社，1993.

［2］俞伯平.唐詩鑒賞辭典［M］.上海辭書出版社，2013.

［3］童慶炳.作家的童年經(jīng)驗及其對創(chuàng)作的影響［J］.文學評論，1993（4）.

［4］J·沙托.兒童與游戲［A］．古羅馬的兒童［M］.廣西師范大學出版社，2005.

［5］陳鶴琴.活教育的教學原則［A］.上海新華書店，1948.

［6］陳琦，劉儒德.當代教育心理學［M］.北京師范大學出版社，2014.