論儒家仁愛思想的生態(tài)倫理意蘊及其當(dāng)代意義

薛勇民，馬 蘭

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，太原 030006)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

論儒家仁愛思想的生態(tài)倫理意蘊及其當(dāng)代意義

薛勇民，馬 蘭

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，太原 030006)

仁愛思想是儒家倫理文化的核心內(nèi)容之一。仁愛不僅具有仁民愛物、生生大德、萬物一體的深刻生態(tài)倫理內(nèi)涵，也具有從人際道德向生態(tài)道德擴展的推理方式、愛有等差的道德遞推原則以及人類價值與自然價值統(tǒng)一的生態(tài)倫理建構(gòu)邏輯，對當(dāng)代社會正確處理人與自然的關(guān)系具有重要的借鑒意義和啟示作用。

仁愛思想；生態(tài)倫理；儒家

仁愛思想是儒家倫理文化的核心內(nèi)容之一。歷代儒學(xué)大師以其對人類社會與大自然的深刻反思，以仁愛思想為基礎(chǔ)表達了儒家成己成物的最高道德理想，賦予仁以普遍意義和價值關(guān)懷。本文通過解讀儒家仁愛思想的獨特智慧，深入分析仁愛所具有的仁民愛物、生生大德、萬物一體的生態(tài)倫理內(nèi)涵，闡釋仁愛從人際道德向生態(tài)道德擴展的推理方式、愛有等差的道德遞推原則，以及人類價值與自然價值統(tǒng)一的生態(tài)倫理建構(gòu)邏輯，進而挖掘其對當(dāng)代社會的有益價值資源和理論哲思，以提高人們尊重自然、敬畏生命的道德自覺，促進人的自我生命與天地萬物達成和悅共生。

一、仁愛思想的生態(tài)倫理內(nèi)涵

儒家哲學(xué)以孔子為代表，提出了以“仁”為核心的倫理思想體系。仁愛不僅具有經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的內(nèi)容，也具有深層的生態(tài)意蘊。儒家思想主張通過從家族、社會再到自然界的推進方式建立一種普遍和諧的人類理想社會，“這是人與自身、人與人、人與社會、人與自然實現(xiàn)整體和諧的最高境界，也是人的價值的全部實現(xiàn)。”[1]

(一)仁民愛物：仁愛的生態(tài)維度和內(nèi)在訴求

愛是各種文化倫理體系的普遍原則。儒家推崇仁愛，講究“惻隱之心” ，倡導(dǎo)仁者愛人，這是一種由親情推衍而來的普遍的人類道德情感?！叭收呷艘玻H親為大”(《中庸》)，“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人。”(《論語·雍也》)仁愛的自然基礎(chǔ)就是親親之情，仁愛雖然始于親，卻不終于親，儒家的仁學(xué)不僅主張愛人，而且還要愛物。孔子曰:“知者樂水，仁者樂山。”(《論語·雍也》)孟子進一步提出“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。這一思想把仁的道德關(guān)懷范圍從人類擴大到了浩瀚的宇宙萬物，將適用于人類社會的殷殷之愛投向一切生命。由仁民到愛物，是儒家仁學(xué)的內(nèi)在邏輯訴求，這種仁愛的精神始于孔子、成熟于孟子，經(jīng)過歷代儒學(xué)大師的傳承，成為儒家的一個重要思想傳統(tǒng)，體現(xiàn)了儒家一貫追求的仁愛生命、善待萬物的崇高博大道德精神。宋明儒家的開山祖師周敦頤以誠說仁，仁是天道之誠的展開方式?！疤煲躁柹f物，以陰成萬物，生，仁也；成，義也。故圣人在上，以陽育萬物，以義正萬民?！盵2]23仁在這里不僅是對人的關(guān)愛，更是對自然生命的一種普遍關(guān)懷。張載認為，天地之性，就是人性，人與物同出一氣，“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民,吾同胞也；物，吾與也?！盵3]62這一主張將天地看作父母，將人民看作同胞，視萬物為朋友，體現(xiàn)了一種博大宏遠的道德精神。程顥又提出“萬物一體論”的觀點，將道家的“道通為一”和儒家的天理論融合在一起，論證了人與自然的有機統(tǒng)一。認為“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者天地萬物為一體，莫非己也”[4]65。“放這身來，都在萬物中一例看，大小大快活?！盵4]84王陽明又發(fā)揮了程顥的萬物一體論，將“仁”推及到了瓦石等一切非生命物質(zhì)，將萬物一體論推致到了天人合一的境界，通過人心，將自然萬物聯(lián)系到了一起，對人的同情從動物至植物進而到了無生命的物質(zhì)。這里，萬物不再是外在于自己的他物，而是與人休戚與共、血肉相連的一體的一部分。

(二)生生大德： 仁愛的生生之意和道德價值的最終本源

隨著“仁”的對象范圍的不斷擴大,儒家認為對自然萬物價值的評價應(yīng)該是依賴于其本身所具有的內(nèi)在價值，而這種價值就是在自然界生生不息的創(chuàng)生過程中產(chǎn)生的。在儒家看來，生就是仁，仁就是生。天地偉大的德性就是生養(yǎng)萬物，哺育萬物，生生不已，讓生命得以代代綿延下去?！叭欢熳鳛橐粋€生生的過程，盡管其不可預(yù)測的力量會偶爾破壞其穩(wěn)定而致失衡，但必不致長久迷失。無論如何，天的運作都不會變成一個破壞生命的過程?！盵5]《易傳》提出“天地之大德曰生” ，“生生之謂易”。將天地看成是一個生生不息創(chuàng)生萬物和人類的運行過程，這個“生”具有生養(yǎng)、養(yǎng)育、生長、變化等多方面的意義。宋明理學(xué)繼承并發(fā)展了《易傳》的這一思想，將它與仁聯(lián)系起來。周敦頤在《太極圖》中縝密地論述了宇宙的創(chuàng)生過程方式，“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動……”[2]3太極之氣，為混沌之元氣，它本身不具形質(zhì)，卻為有形質(zhì)的萬物之最終根源。張載認為，天地之德就是“生物”之心，“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。”[3]113天的生生之德存在于每一事物，人心能夠體悟到其中的仁，天地的生意和生理即為天地生物之心。理學(xué)集大成者朱熹更是從“只是從生意上說仁”，認為 “仁”的意思就是“生生”，“仁是天地之生氣”[6]107，“仁者，心之德，愛之理”[7]，“仁者之心，在天地則坱然生物之心，在人則混然愛人利物之心?！盵8]此外，理學(xué)家還喜好“觀天地生物氣象”，體悟萬物勃勃生機。周敦頤“窗前草不除”，認為“與自家意思一般”[9]60，野草的生意就如同自己心中的生意一樣，希望它能夠充滿生機地生長下去。大程觀雞雛，張載聽驢鳴，這些動物的狀態(tài)同樣也表現(xiàn)出了盈盈生機。植物雖無知覺，但同樣會有枝繁葉茂、果實之仁、憔悴不堪等生意。所以，在儒家看來, 宇宙生生不息，這是宇宙間必然和普遍性的規(guī)律，人理應(yīng)順應(yīng)遵循這一規(guī)律，決不應(yīng)阻隔生生之機之運行，人與物類不同而根同、形不同而意近，都體現(xiàn)為天地的生生大德，都生存于萬物一體的共同體中。

(三) 萬物一體：仁愛的整體主義生態(tài)倫理本質(zhì)

人與天地萬物在生命價值上的統(tǒng)一，是儒家道德價值體系的基礎(chǔ)，也是其人文價值觀的出發(fā)點。儒家注重從本體論、心性論、境界論、功夫論等維度表達其博大深遠的“天地萬物一體”思想。本體論方面，無論是以張載為代表的“氣本論”，還是以程朱為代表的“理本論”，抑或是以王陽明為代表的“心本論”，都表達出了“天地萬物一體”是儒家一貫崇尚和追求的天人合一的道德理想境界。心性論方面，儒家強調(diào)通過仁愛之心的擴展、天地之心的德性、心之仁本的體認等將人與天地萬物合為一個有機的統(tǒng)一整體。“‘ 一體之仁’ 不是浪漫空想, 而是對萬物息息相關(guān)的高度體認。而“一體之仁” 作為心的無限知覺, 就植根于我們的天性之中。”[10]王陽明認為，人心能夠從天地生育萬物之理，覺察到人與自然的有機整體聯(lián)系，視天下萬物為一體，并把這種萬物一體推致到了生命本源意義，達到了人與自然萬物的整體生命的統(tǒng)一。他認為：“人心與天地一體，故‘上下與天地同流’”[11]185，因此，“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之心與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也，鳥獸猶有知覺者也；見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也，草木猶有生意者也；見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”[11]70境界論方面，儒家認為，“天地萬物一體”是一種去“小我”的無私的“大我”理想境界，也是一種拯救社會、救贖萬物的生態(tài)目標(biāo)與責(zé)任。在這種境界中，我之身即是天地萬物，我之意識亦是大我意識：“夫圣人之心以天地萬物為一體，其視天下之人無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！盵11]132功夫論方面，儒家認為，“天地萬物一體”這種高遠的境界及理想人格的達到，必須通過“克己復(fù)禮”“格物致知”“大其心”“致良知”等道德實踐途徑去獲得，要打破自身軀殼和外部世界的隔閡，要具有拯救大眾和萬物的道義擔(dān)當(dāng)，并將自己置于萬物之中從而享受這種人心天地貫通的身心愉悅。

二、仁愛思想的生態(tài)倫理建構(gòu)邏輯

“儒家以回歸自己為其求道的起點, 但最后必然尋求到人的生命與宇宙生命的關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一, 導(dǎo)引出天人合一的體驗與意識?！盵12]儒家的仁愛思想既有強調(diào)血緣差等的一面，也有“泛愛眾”的普泛性的一面；不僅是普遍的人類之愛，更是仁愛萬物的道德情懷。這種仁愛思想具有獨特的生態(tài)倫理建構(gòu)邏輯，通過愛心將人與萬物連為一體，使其超越人類社會的藩籬，擴展到無限廣袤的天地萬物, 將人類精神融合到宇宙精神中，從而實現(xiàn)由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展和深化。

(一)人際道德向生態(tài)道德擴展的推理方式

仁作為儒家文化的核心觀念，不僅主張愛人，而且還要愛物，主張把對人類的仁推及至對所有生命甚至所有事物的愛，把對人類社會特有的情感和道德關(guān)懷擴展到廣袤的宇宙萬物, 把對人與人的道德關(guān)系擴展到非人類動物、植物、無機物。親親而仁民，仁民而愛物，由人及物，推己及物，類比外推，形成了儒家仁愛的獨特道德關(guān)懷方式和推理邏輯，具有深刻的生態(tài)意蘊。與道家、佛家的生態(tài)理念完全不同，這是一種從自我內(nèi)心的修為出發(fā)，通過求善去仁愛萬物的道德情懷?？鬃影讶说牡赖聭B(tài)度當(dāng)成人的內(nèi)心感情的自然流露，甚至認為動物也具有與人相似的道德情感，進而可以引出人的良知。“丘聞之也,刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽,覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟,而況乎丘哉!”(《史記·孔子世家》)在孔子看來,有靈性的動物如麒麟、蛟龍、鳳凰等尚且對同類的不幸感到悲傷,人類就更應(yīng)該自覺禁止傷害動物的行為,主動地保護它們。孟子也認為，人人皆有惻隱之心,動物臨死前的顫抖哀鳴,觸動人心，能激發(fā)人類的同情之心?！熬又谇莴F也,見其生,不忍見其死；聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》) 任何一個人看見動物被殺害時的恐懼模樣，都會產(chǎn)生“不忍”之心，這種不忍就是人與動物在情感關(guān)系中的一體感通性，這種不忍就是對所有生命的一種體悟和尊重，會使人產(chǎn)生強烈的保護生物的道德意識。儒家這種類比外推、推人及物認為動物與人具有相似情感的心理,對生態(tài)保護產(chǎn)生了深遠影響，昭示人類更應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地去珍愛萬物、保護生命。

(二)愛有等差的道德遞推原則

儒家仁愛思想將道德的對象和范圍從人類自身擴展到宇宙萬物,在肯定人具有最高價值的同時,也強調(diào)要把仁愛關(guān)懷推及至物，肯定了無機物、植物、動物在自然的進化鏈上具有高低不同的自身價值?！叭寮覍θf物的愛心是從人類這個中心一層層向外推展并逐次衰減的，在實踐中遇到‘不能兩全’的情況下，儒家主張按照一定的次序做出選擇?！盵13]因此，這種仁愛也是一種以血緣親疏和社會等級關(guān)系為中心，由親到疏、由近及遠逐步地由內(nèi)向外擴展、按價值高低而采取不同程度關(guān)心的道德階梯觀念，是一種愛有等差、仁分親疏的價值論和遞推原則?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載:“廄焚,子退,曰:‘傷人乎?’不問馬?！笨鬃訂柸瞬粏栺R,表明了孔子視人的生命為最珍貴者, 在人與物之間,人優(yōu)先，這種愛人，就是“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)。這里，提出了“愛”“親”“仁”三個相互關(guān)聯(lián)的概念，這三個概念在儒家學(xué)說中具有重要的意義和區(qū)別，并且也代表了仁愛觀念的三個層次。孟子說道：“君子之于物也, 愛之而弗仁；于民也， 仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)對于“親”“民”“物”這三個不同的對象采取了“親”“仁”“愛”的三種道德關(guān)懷方式，在這種層次分明的仁愛觀念中，親親是仁的基礎(chǔ)，仁民是仁的重心，愛物則是仁的最終結(jié)果。在宋明理學(xué)家看來, 人與自然界中萬物的價值并不等同,人類的價值要高于所有自然物的價值, 并且自然物的價值也具有等級高低的不同；人類社會的秩序也高于自然界的秩序，表現(xiàn)在人具有理性能力，能清晰地認識并運用“仁”之感通性，而物則做不到。程頤認為, 人的價值之所以高于動物的價值, 就在于人具有仁義之性?！熬铀援愑谇莴F者, 以有仁義之性也?！盵9]323朱熹也說：“至于禽獸，亦是此性，只被他形體所拘，生得蔽隔之甚，無可通處?！盵6]58可見，仁愛從對人的義務(wù)與對物的義務(wù)也具有親疏遠近的區(qū)別，王陽明對此有明確的說明：“禽獸與草木同是愛的,把草木去養(yǎng)禽獸,又忍得。人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養(yǎng)親,與供祭祀,燕賓客,心又忍得。至親與路人同是愛的,如簞食豆羹,得則生,不得則死,不能兩全,寧救至親,不救路人,心又忍得。這是道理合該如此。乃至吾身與至親,更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物,皆從此出。”[11]187因此，儒家的仁愛是一種仁分親疏、愛有等差的道德遞推方式，這與道家物無貴賤、佛家萬物平等的生態(tài)倫理是不同的，當(dāng)然也不同于墨家的兼愛。

(三)人類價值與自然價值的統(tǒng)一

儒家仁愛思想是一種真正地推己及人、由人及物的道德。這種仁愛學(xué)說雖然有遠近親疏之別,但又有其普遍性和統(tǒng)一性的內(nèi)涵。盡管儒家認為人因其道德理性而優(yōu)越于動物,但并不表明人的價值就絕對比其他生命價值高,并不意味著人們可以為了自己的利益而置其他生命的利益于不顧，人與天地萬物在生命價值上是統(tǒng)一的，人類社會與自然界是相互依存的, 天、地、人、物是一體的，人與自然之間的關(guān)系是共生共存、內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，必須將處理人類社會關(guān)系的仁愛原則推廣到自然界，對天地萬物施以仁愛精神, 在人與自然中建立起協(xié)同發(fā)展、相互制約的關(guān)系。儒家仁愛思想深刻鮮明地體現(xiàn)了儒家人際道德與生態(tài)道德的和諧，人類價值與自然價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家一貫追求的萬物一體、仁愛萬物的至高道德理念和天人和諧的生存境界?！肚浴の难浴氛f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！崩韺W(xué)家們更是汲取了《易經(jīng)》中的天人合一思想，并吸納道家“道法自然”與佛家“眾生平等”的思想，將仁愛的理念擴展至宇宙萬物，并從哲學(xué)宇宙論、價值論和道德論等方面論證了人與自然的有機統(tǒng)一，在倫理上實現(xiàn)了人道和天道的徹底貫通, 把人際道德和自然道德完整地統(tǒng)一起來。張載提出“民吾同胞，物吾與也”的著名思想，以人與社會、自然的和諧為出發(fā)點，將仁愛推及至自然，展開仁義禮智的文化體系內(nèi)涵，是對人類價值和自然價值的充分肯定。程顥提出的“仁者,以天地萬物為一體”的命題，繼續(xù)從道德價值論的角度論證人與自然的統(tǒng)一，逐漸把儒家的仁由親親、仁民擴大到愛物,并最終把仁的對象范圍擴大到了天地萬物和整個自然界。王陽明所提出的諸如“‘仁者以天地萬物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”[11]101，“人的良知就是草木瓦石的良知，萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明”[11]187，“夫人者，天地之心”[11]156， 等等，通過人心這個“發(fā)竅之最精處”，把自然萬物聯(lián)系在了一起，將萬物一體論推致到了生命本源的天人合一,將愛物落在了實處。

三、儒家仁愛思想中生態(tài)倫理意蘊的當(dāng)代啟示

儒家的仁愛思想蘊含豐富深邃的生態(tài)智慧，具有獨特的生態(tài)倫理建構(gòu)邏輯，不僅具有齊家治國平天下等社會維度的內(nèi)容，也具有仁愛萬物、萬物一體、人與自然和諧相處等自然維度的觀照。仁學(xué)思想的意義絕不只是局限于人際倫理層面，因為“孔子除了對人的重視之外,對自然界也有一種發(fā)自內(nèi)心的普遍關(guān)懷。這正是他的‘仁學(xué)’所蘊含的。‘仁學(xué)’本身就是天人問題”[14]。誠然，儒家仁愛思想所蘊含的生態(tài)倫理，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下人們生存實踐的經(jīng)驗體驗，是農(nóng)業(yè)文明時代人們解決人與自然矛盾關(guān)系的思想觀念和道德方式，這種樸素的生態(tài)倫理思想無疑存在一定的局限性。但不可否認的是，面對當(dāng)今社會日益劇烈的生態(tài)環(huán)境問題，傳統(tǒng)儒家思想蘊含的“天人合一”“仁民愛物”，以仁愛之心對待天地萬物的生態(tài)倫理，為新時代的人們正確處理人與自然的關(guān)系確實提供了一種有益而獨特的思想資源，昭示眾多深刻的啟示。

(一)遵循人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡

人類源于自然，人類的生存和發(fā)展離不開自然，人類與自然處于相互聯(lián)系的整體格局中。人與天地萬物的關(guān)系是互濟互利、相互依存的協(xié)調(diào)關(guān)系。人類進入工業(yè)社會以來出現(xiàn)的森林銳減、沙漠?dāng)U大、水土流失、動物瀕臨滅絕等生態(tài)失衡現(xiàn)象，對人類的生存造成了極為嚴重的威脅。當(dāng)前，重新反思人與自然的關(guān)系，重建人類的和諧家園尤為必要。

因此，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。” (《中庸》)“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！?《荀子·禮論》)儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”的生存境界，實質(zhì)上是一種真、善、美相統(tǒng)一、人與自然和諧相處的理想境界。

當(dāng)前，人類不能再自視為自然的主人而主宰一切，必須恪守人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，樹立人與自然萬物共存共立的原則，遵循生態(tài)運動的規(guī)律，以平等的心態(tài)對待自然萬物，以開放寬容的胸懷接納自然，應(yīng)將人與自然看成一個有機的整體。“必須在人與自然的關(guān)系上堅持一種整體主義的立場，把人和自然看作是相互依存和支持的生態(tài)共同體?！盵15]只有這樣，人與自然才能共生共存, 人們才能擁有一個和諧的美麗家園, 人們才能詩意地棲居在地球母親的懷抱中。否則就會共毀共滅，人類看見的最后一滴水也就只有自己的眼淚了。

(二)恪守仁愛萬物的生態(tài)理念，樹立對自然的友好態(tài)度

工業(yè)文明以來，在經(jīng)濟利益和人類貪欲的驅(qū)使下，人們專注于物質(zhì)利益的增長，人類一直在唯我至上、唯我獨尊、以自我為中心的道路上肆意行走，無所顧忌,主宰萬物。日益嚴重的全球化的生態(tài)危機表明：“人不是游離于自然之外的,更不是凌駕于自然之上的,人就生活在自然之中?！盵16]儒家強調(diào)“親親”“仁民”“愛物”等，雖然具有愛有等差的推理邏輯，但其精髓卻是天人和諧、仁愛萬物，“在人類社會中施行的仁義等倫理原則,在自然秩序中也是連續(xù)的和一致的?！盵17]如果在人與自然的關(guān)系上視他人、后代、環(huán)境的利益于不顧，割斷人與他人及萬物的生命聯(lián)系，就會麻痹，就會不通，就會生病，這就是不仁的表現(xiàn)，“醫(yī)家以不認痛癢謂之不仁，人以不知覺不認義理為不仁，譬最近?！盵9]33因此，人類要生存和發(fā)展，就要克服人類中心主義與個體利己主義世界觀，避免唯我獨尊、唯我獨優(yōu)的行為，發(fā)揚“毋我”精神，要“以覺訓(xùn)仁”，“故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用?！盵9]153不僅要愛人，還要愛自然，愛宇宙萬物，珍視一切生命，敬畏天命，要做自然永遠的伙伴和朋友，積極承擔(dān)起保護自然的義務(wù)和責(zé)任,發(fā)揚儒家“仁愛萬物”的精神，恩及禽獸，感通萬物，善待自然，達到與自然互愛無私的和樂之美，從而實現(xiàn)“仁者，與天地萬物一體”的理想境界。

(三)樹立人對自然合理利用的價值觀，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展

儒家具有仁者與天地萬物為一體的胸襟和氣度，崇尚“民胞物與”的道德理念和價值觀，以仁愛寬厚之心去對待一切生命，以惻隱之心對人，以不忍之心對鳥獸，以憫恤之心對草木，以顧惜之心對瓦石。并且按照這些自然物與自己的親疏關(guān)系進行有差別的道德關(guān)懷。實際上，人類利益和生物利益之間的兩難選擇是當(dāng)代生態(tài)文明發(fā)展進程中不可規(guī)避的問題，這就要求人類應(yīng)當(dāng)謀求在生態(tài)利益方面的友好、公平與正義，要公正公平地對待所有的生命，處理好公正與差別的矛盾。

“一般認為，人類和動物都具有基本的生存利益和非生存利益，人類基本的生存利益高于動物的生存利益，但人類的非生存利益并不高于動物的基本生存利益。”[18]人類在某些時候可以為了自身的生存犧牲部分動植物的生存權(quán)益，為了避免饑餓進行捕撈漁獵，采摘植物，為了拯救癌癥等患者可以解剖動物進行科學(xué)實驗，但是人類不能為了過度享樂、享受美食等非基本的生存權(quán)益去傷害動植物。儒家認為，天地之偉大仁性的表現(xiàn)就是天地自然化生和養(yǎng)育萬物與人，人類應(yīng)體天地之化，識天地生物之心，尊重萬物生長發(fā)育之理，合理節(jié)約利用資源，取用有度。“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”(《荀子·天論》) ?！按笕苏撸腥菸?，無去物，有愛物，無徇物，天之道然?！盵3]35自然資源是有限的，并非取之不盡、用之不竭，人類只有遵循規(guī)律，合理取用,才有余食、余用、余材，才能維護與自然的長久和諧關(guān)系。當(dāng)前，要走出單純追求物質(zhì)現(xiàn)代化的陷阱，拋棄那種“以鄰為壑”式的追求自我經(jīng)濟利益或只保護自己的生態(tài)的惡劣行為，理順經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，“取物在順時”，“取物不盡物”，提高資源利用率,開發(fā)可再生資源,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

(四)完善個人的人格修養(yǎng)，保護環(huán)境從自身做起

儒家把現(xiàn)實的物質(zhì)世界看成是一個血脈相連的有機整體，認為生態(tài)倫理的目標(biāo)就是讓人們達到仁者與天地萬物一體的境界，其關(guān)鍵是人成為仁者，然后將仁愛之心施行于社會與自然。而人要成為仁者，則須從修身開始，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。 而修身的根本則在于修“仁”，也即所謂的“修身以道，修道以仁”(《中庸》)。通過“修仁”，從而實現(xiàn)“個體”“家”“國 ”“天下”的整體和諧?？梢姡首鳛槿寮宜枷氲暮诵挠^念，不僅包括建立在血緣基礎(chǔ)上的“父慈子孝”“兄友弟恭”，也包括“泛愛眾”的“仁民”，更包括“體萬物而與天下共親”的“愛物”。儒家的這種“個人→家→國→天下”的邏輯推理模式，是伴隨著愛的范圍不斷向外擴大的血緣關(guān)系的逐漸擴展。省思當(dāng)今社會越演越烈的全球生態(tài)危機，科學(xué)技術(shù)的進步促進了人類經(jīng)濟利益的增長，也激發(fā)了人類向自然掠奪的強烈欲望，種種環(huán)境問題促使處于危機的人們不斷思索解決生態(tài)危機的方式方法，然而任何政治的、法律的、經(jīng)濟的、科技的、甚至宗教的單方面的手段與途徑，都不能解決人類業(yè)已膨脹的私欲貪婪。人類不僅面臨著生態(tài)危機，也面臨著精神危機，為物所礙，為利所困，不能自拔。因此，生態(tài)問題的解決還依賴于人類的覺醒與悔悟，在于人們通過提高自身的修養(yǎng)，努力營建內(nèi)心的精神世界，去除私欲，達到性天相通的仁者境界。在這一方面，理學(xué)家強調(diào)存天理、去人欲。何謂天理？在王陽明看來，“吾心之良知，即所謂天理也”[11]123，“良知只在聲色貨利上用功。能致得良知精精明明，毫發(fā)無蔽，則聲色貨利之交，無非天則流行矣?！盵11]203因此，儒家反對一切不正當(dāng)?shù)娜祟愑笕藗兺ㄟ^完善自己的人格修養(yǎng)，恢復(fù)天理，克服物欲橫流、享樂主義的生活方式，通過內(nèi)心尋求真正的幸福感，保護環(huán)境從自身做起。

綜上所述，儒家仁愛思想不僅體現(xiàn)了一種人與人之間的道德關(guān)懷，更是一曲“萬物一體”的生命贊歌。四時代謝, 云行雨施, 品物流行，天命流行之初，造化發(fā)育之始，萬物莫不由此資始。儒家以仁心感通生命、體認萬物，以天理參贊萬化，識天地生物之心，明了天地生生之理，萬物并育而不相害。山水風(fēng)物，木石花鳥，在靜觀自然之美的過程中實現(xiàn)了人與自然之美的“物我合一”。應(yīng)當(dāng)相信，積極而與時俱進地展現(xiàn)儒家仁愛思想中的生態(tài)倫理智慧，必定會實現(xiàn)人與自然相和諧的“生態(tài)夢”，真正贏得可持續(xù)發(fā)展的“綠色未來”！

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[責(zé)任編輯：高云涌]

2014-12-22

國家社會科學(xué)基金項目“唯物史觀視野下整體主義環(huán)境倫理思想研究”( 12BZX073)

薛勇民(1964—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事應(yīng)用倫理學(xué)研究；馬蘭(1982—)，女，博士研究生，從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

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1002-462X(2015)03-0010-06