作為自我治理的勞動
——約翰·洛克勞動觀簡析

王 楠

(中國政法大學社會學院，北京 102249)

社會學研究·理論社會學專題·

作為自我治理的勞動
——約翰·洛克勞動觀簡析

王 楠

(中國政法大學社會學院，北京 102249)

本文通過分析約翰·洛克有關勞動的思想，嘗試說明現(xiàn)代人高度主觀抽象、欲望和意志無限膨脹的狀態(tài)，需要通過勞動和實踐的方式來進行治理。脫離對象、主觀任性的人，只有被重新引導到對象本身上來，才能使之從抽象變?yōu)榫唧w，從缺乏規(guī)定轉為擁有品質(zhì)?，F(xiàn)代人抽象的自我與人格，也正是通過勞動和財產(chǎn)獲得了規(guī)定。對洛克來說，這樣的治理也需要普遍勞動的分工社會作為現(xiàn)實的條件。

勞動;自我;財產(chǎn);分工社會

在現(xiàn)代西方社會思想和實踐的歷史上，勞動始終是個極為關鍵的問題。一方面，現(xiàn)代社會必然體現(xiàn)為分工和商業(yè)的社會。各種工作和職業(yè)借助貿(mào)易和市場活動結合成為社會整體，各自作為這個社會的環(huán)節(jié)而存在，所以人們也總要處于不斷勞動的處境中。另一方面，這種不斷的勞動和工作又是對人的自由與自我實現(xiàn)的一種否定，只能導致人自我疏離的奴役狀態(tài)。這種不得不身處卻又反感和懷疑的心態(tài)，也體現(xiàn)在種種社會理論當中。其中我們最為熟悉的當然是馬克思的學說。在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義社會和私有財產(chǎn)制度，造成了人的自我異化和價值喪失，無論是早期更為哲學化的強調(diào)人的類本質(zhì)的觀點，還是后期《資本論》中的剩余價值學說，其根本的批判都在此處。［1］［2］

因此，作為現(xiàn)代社會財產(chǎn)學說的奠基人，約翰·洛克的形象能與馬克思的這種批判關聯(lián)在一起也就沒什么奇怪了。既然洛克肯定私有財產(chǎn)的神圣性，那他的學說也一定可以體現(xiàn)資本主義的異化本質(zhì)，這是持有比較簡單的馬派觀點的人很容易產(chǎn)生的想法。果不其然，20世紀60年代，C.B.麥克弗森(C.B.Macpherson)提出了所謂“占有性個人主義”的觀點，認為洛克對私有財產(chǎn)的肯定，關鍵在于要肯定資本主義積累的正當性。借助財產(chǎn)私有制，個體的人格轉變?yōu)閷ξ锏某橄笳加胁⑶亿呌跓o限擴張，并最終體現(xiàn)為資本主義式的財富積累和生產(chǎn)資料的集中。［3］換言之，用盡可能多的占有去滿足無限的欲望，這是洛克私有財產(chǎn)學說的真正本質(zhì)。

麥克弗森對洛克思想的解讀，得到了列奧·施特勞斯(Leo Strauss)的贊同。在他看來，洛克的財產(chǎn)學說為一種獨特的現(xiàn)代享樂主義奠定了基礎。人性的初始狀態(tài)是匱乏和需求(want)，這種狀態(tài)帶來的不安(uneasiness)導致了人的積極行動，但這種積極行動本身即勞動(labour)，只是一種消除痛苦的痛苦，它最終的結果也不過是一種占有產(chǎn)品的“快樂”，而勞碌的生活本身只不過是對這種“快樂”“毫無快樂的追求”而已。［4］254－256

實際上，麥克弗森和施特勞斯對洛克的共同理解都在于，將洛克的勞動即理性的勤勞(industry)理解為人性的一種無根而忙碌的生存狀態(tài)。無論是理性行動還是“消除痛苦的痛苦”，在本質(zhì)上都是毫無意義的。它既不能克服個體在此世中匱乏的不安，也無法帶來社會整體的和諧，更缺乏一種終極的自然基礎，甚至更加遠離了自然。然而，能否真正回應這種質(zhì)疑，取決于在洛克的思想中勞動的真正地位和意義究竟為何，它在道德、人格和社會諸層面到底實現(xiàn)了些什么。在筆者看來，麥克弗森和施特勞斯對洛克的解讀，過于集中于《政府二論》(The Second Treatise of Government)和《人類理解論》(An Essay Concerning Human Understanding)的某些部分。實際上，如果我們真正深入洛克的思想，去仔細閱讀和理解文本就會發(fā)現(xiàn)，勞動并不導致無規(guī)定抽象的積累和占有，也不是毫無自然基礎的抽象力的發(fā)揮，它本質(zhì)上恰恰是要消除人積累和占有欲的擴張，塑造人真正的稟性(disposition)，使人獲得自我規(guī)定性。勞動本身是人之現(xiàn)世存在的根本樣式，也是人安定自己內(nèi)心、達到對社會和世界理解的必經(jīng)之路。本文力求從人性的角度，揭示勞動如何能使人擺脫無限擴張的主觀抽象性，獲得穩(wěn)定的品質(zhì)，并最終使抽象的自我成為現(xiàn)實中有屬性/財產(chǎn)(property)的人，這種人又生活在什么樣具體的社會條件之中。①要徹底說清洛克對勞動的理解，必須從人性、自然法、自然狀態(tài)－社會三個維度來討論。限于篇幅和主題，本文只集中從人性和自我以及社會條件的角度來討論勞動問題。

一、勞動:主觀抽象性治理

通常的觀點認為洛克是占有(possession)的無條件支持者。但如果我們看看他討論教育問題的《教育思議》，就會發(fā)現(xiàn)他恰恰反對讓孩子去占有物品?！八麄兿胍獡碛胸敭a(chǎn)，占有物品，從而獲得那給予他們的權力，依自己的喜歡處置這些東西的權利，以此來取悅自己?！保?］77貪婪(covetousness)正是占有欲膨脹的最終結果。洛克堅決反對給孩子買玩具，這種通過購買而來的占有只能讓孩子的占有欲和支配欲趨于膨脹。但洛克并非一味反對讓孩子擁有玩具，關鍵在于通過什么樣的方式去擁有。孩子可以通過勞動來制造玩具，進而擁有它們。洛克還認為，讓孩子自己去造玩具，還能使他們“學得欲望適度、專注、勤勞、好思、涉及和節(jié)儉等諸種品質(zhì)”［5］99－101。

在有關人性的討論中，洛克指出:欲望引發(fā)意志，使人“想要”欲望的對象，而意志作為“運動的最初開端”，“開始或停止，繼續(xù)或終結心智方面的某些行動和身體方面的某些運動”，并進而獲得欲望的對象，使意志的目的成為現(xiàn)實。［6］206－207隨意志而來的“心智的行動和身體的運動”就是人的行動。意志的目的是占有欲望對象，而實現(xiàn)意志的中介是行動。但如果不借助行動而直接占有，令欲望對象直接、立刻地“在”掌握之中，心智和身體就并沒有真正投入到行動當中。如果孩子“要”什么家長就給他，他就會很快“想要”新的好東西。這樣“慣出來”的孩子，“心智總是不安寧，總是想要伸張自己，去追求更多的東西，雖然連自己都不知道要什么，也總是不滿足于已經(jīng)得到的東西?！保?］100

因此，克服這種無限膨脹的關鍵就在于，要在意志和占有之間設置中介，將行動重新引回到意志的實現(xiàn)過程之中，阻斷意志向占有直接過渡。顯然，花錢消費和指揮他人來滿足自己要求的“行動”，與其說是避免倒不如說是實現(xiàn)了那種直接過渡。真正有效的中介行動，是要調(diào)動起心智和身體的力去作用于(operate on)作為材料的對象，將后者塑造成自己“想要”的那個東西，從而實現(xiàn)占有的實踐過程。勞動正是耗費自己力量的辛苦行動。在這個過程中，原有的材料脫離了其原本天然、粗糙的狀態(tài)，“脫離了自然所給的和它所處的狀態(tài)”，行動者“摻進了他的勞動，在它上面加入了某些自己的東西”。［7］19這個過程就是生產(chǎn)(production)，而其結果則是產(chǎn)品(product)。

作為意志和占有之間的中介，勞動有效地克服了欲望和意志的膨脹。首先，它避免了欲望和意志的直接實現(xiàn)，從而限制了其進一步的擴張。勞動的過程使抽象的欲望和意志具體化為某個對象，從而給予它們規(guī)定性，避免其流于純粹抽象。另一方面，這個勞動的過程使人不再停留在純粹主觀想象的狀態(tài)，而是進入到與對象相互作用的具體活動中。欲望和意志的直接實現(xiàn)是“想要”什么就“有”什么，除了“想要”之外，心智和身體幾乎沒有活動，這種始終停留在想象的狀態(tài)，使人非常容易陷入主觀抽象性的膨脹。但勞動就不同了，心智和身體必須跟具體的對象打交道，不能只是“想要”。人由此才能夠脫離單純欲望和意志的純主觀狀態(tài)。洛克正是看到了勞動的這種重要意義，才強調(diào)應當讓孩子們?nèi)ビH手制造自己想要的玩具。對于整日做白日夢的懶散怠惰之人，勞動同樣能夠起到克服主觀抽象性的效果。懶惰之人缺乏欲望和意志，或是腦袋空空地陷入空虛的幻想，勞動為他們規(guī)定了欲望和意志的目標，并促使心智和身體進入到具體活動中去，這樣有助于使他們擺脫純粹的空想，投入現(xiàn)實的實踐，調(diào)動起激情與活力。但是，除了克服欲望和意志的膨脹，令懶散怠惰之人擺脫幻想的泥潭，勞動更重要的作用在于塑造人的品格和德性，使孩子從一張白紙轉變成具有優(yōu)秀品質(zhì)的人。洛克之所以說動手制作玩具能夠培養(yǎng)孩子的各種品質(zhì)，正是由于他清楚地看到，只有通過勞動來養(yǎng)成良好的習慣(habit)，才能使人發(fā)揮出各種身心的潛在能力，將這些能力塑造成形，使自己獲得各種規(guī)定性，成為一個真正的人。

施特勞斯認為，在洛克的思想中，“趨樂避苦”是人唯一天賦的實踐本原，是最基本的行動原則。由于快樂和痛苦是心智中抽象而缺乏規(guī)定的觀念，不能自然地與某些對象相結合，這就使人的行動和趨向的目標具有極大的隨意性。帶動意志、驅使人行動的欲望只是心智中“當下所感到的那些最切要、最緊迫的不安”［6］227，238。但是，洛克并不是如施特勞斯所說的那樣步霍布斯的后塵，訴諸對死亡的恐懼來引導人，也不認為欲望的滿足漫無目標，只是抽象無內(nèi)容的對痛苦的否定［4］254－255。在他看來，有一種強有力的原則可以決定人當下的不安，并將其轉變?yōu)榭鞓?。風俗(custom)和習慣原則的力量在于，將心智中抽象飄忽的不安，用他所習慣(accustomed)的行為方式和對象規(guī)定下來。人在經(jīng)驗生活中會浸染于一定的風俗，使自己的偏好和行為具有穩(wěn)定性，這種身心在后天獲得的穩(wěn)定稟性(disposition)就是習慣:“風俗在理解方面確立其思想的習慣、在意志方面，確立其決定的習慣、并且在身體方面，確立其運動的習慣?！保?］376因此，如果習慣是基于“事物的真正價值”而培養(yǎng)起來，引導人習慣于做當為的正當之事，“對那些必然能產(chǎn)生幸福的東西，感到一種趣味”，它就變成了培養(yǎng)人品質(zhì)的最好方法。［7］251

對洛克來說，勞動之所以能夠成為培養(yǎng)德性、塑造品格的有效手段，正因為作為實踐活動、針對某種對象進行的勞動，是塑造習慣和秉性的最好手段。勞動是運用心智和身體的力作用于對象的行動，在反復勞動實踐的過程中，心智和身體會逐漸習慣某種特定的行動方式和狀態(tài)，長此以往，就會自然而然地那樣去思考和行動。這些獲得的稟性，有如自然的本原一般，決定著人的情感、思想和行動，這就是洛克所說的“本原的植入”，它正是通過不斷的勞動實踐而完成的:“一切告誡與規(guī)則，無論如何反復叮嚀，除非經(jīng)實踐養(yǎng)成了習慣，不能指望有什么效果?！保?］15洛克清楚地看到，人內(nèi)在的力——意志力和理解力，幾乎是無限的，“我們生來就有幾乎能做任何事情的能力，它們能帶我們到達的地方，至少比那些人們很容易想象的要遠得多”，但如果不通過勞動實踐來塑造它們，人的力就會流于主觀任性的想象和意志，他的智力和體力得不到培養(yǎng)和塑造，更談不上什么具有道德和理性。“只有實踐才能使得身心的力趨于完善?！保?］173正是勞動的實踐活動和由此養(yǎng)成的習慣，對力的運用作出了規(guī)定，限制了它的無限膨脹:“身體是如此，心智也是如此;是實踐讓它成為了那個樣子，如果更細致地審察就能發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)被看成自然稟賦的優(yōu)異之處其實是練習的產(chǎn)品，只有通過反復行動才能臻于至致?！保?］173所以，勞動的過程，不僅是創(chuàng)造產(chǎn)品的過程，也是創(chuàng)造人本身的過程。勞動是約束和塑造人無限的力最重要的紀律(discip line)。①在這方面，勞動對懶惰的克服，與克服欲望和意志膨脹的邏輯基本一樣，都是借助不斷的實踐來避免沉溺于主觀抽象的狀態(tài)，養(yǎng)成習慣，塑造品格。

按照洛克對勞動的理解，勞動可以分為以人自身之外的材料為作用對象的勞動和以人自身為對象的勞動。前者又可分為體力勞動和腦力勞動，后者其實就是教育。體力勞動以物質(zhì)材料為對象，心智和身體兩者的力作用于它，其目的在于生產(chǎn)生活便利品，各種制造性工藝都是體力勞動;腦力勞動則以心智通過感覺獲得的觀念材料為對象，運用心智的力去思考，形成概念和思想。教育則是人以自身的心智和身體為對象，將心智和身體的力作用于自身，旨在塑造心智和身體的各種良好品質(zhì)。體力勞動的產(chǎn)品是人維持生活的基本條件，腦力勞動則產(chǎn)生出知識和真理，它們是人能夠在其中認識自己和世界的中介，是人類社會通過交流和討論來分享的共同財富。②洛克所理解的現(xiàn)代社會，每個人將自己體力和腦力創(chuàng)造出的產(chǎn)品，通過貿(mào)易和交流的形式，提供給社會和他人。個人在獲得自身財產(chǎn)的同時，也為社會提供了自己的勞動產(chǎn)品。洛克絕非只是肯定個體占有，而是要通過貿(mào)易和交流，使產(chǎn)品和財富在社會中流動起來，為社會共同使用。這方面的內(nèi)容可參閱筆者文章:“個人財產(chǎn)與共同財富——洛克《政府二論》論財產(chǎn)解讀”，載于《政治思想史》，2013年第3期。

二、抽象自我的規(guī)定性

上面的分析為我們呈現(xiàn)了勞動在洛克式人性觀中的重要意義。洛克強烈地批判天賦觀念論，正是因為他看到，天賦觀念做不了使人避免隨波逐流于觀念之海的方舟，卻只能做落水之人手邊的一塊舢板。對于已然習慣了以觀念的方式面對世界的人來說，天賦觀念往往成為了一時心血來潮的幌子，做了他否定和役使別人的手段。要將人從主觀抽象性中拯救出來，只有通過真正與對象打交道的勞動，運用雙手和材料，建造出乘風破浪的大船，才能超越主觀抽象性，形成真正的倫理品質(zhì)，自救救人，掌握航向。勞動使人擺脫了單純的主觀抽象而進入了具體的經(jīng)驗世界，運用力作用于對象的中介，緩解了他的欲望和意志的直接性與抽象性。在不斷勞動的實踐過程中，不確定的力逐漸成為了穩(wěn)定的習慣，沉淀在身體和心智中形成了稟性(disposition)，這就是人的品質(zhì)的來源。這些品質(zhì)使人能夠按照一定的方式和緩地運用自己的力，而不是無止境地擴張，占有物和役使他人。另一方面，勞動生產(chǎn)出的各種物質(zhì)和精神的產(chǎn)品，使人的力轉變成了實在的各種對象，成為自我的延伸。人能夠借助這些對象來維持身體和生命，達到對自身和神圣事物的認識，滿足自己身體和精神方面的需要。勞動塑造了人本身這一點，在洛克的自我與人格學說中表現(xiàn)得非常明顯。洛克的財產(chǎn)概念，從人性論的角度來理解，具有人的屬性(p roperty)的含義。而創(chuàng)造這種屬性并使人獲得規(guī)定性的正是勞動。它使人從本質(zhì)匱乏亦無多少屬性的實體，轉變成了擁有道德人格(moral person)和具體財產(chǎn)(property)的理性造物。①Property既意味著“財產(chǎn)”或“財產(chǎn)權”，也有“屬性”的意思。

在洛克看來，人的特點在于他擁有人格或自我(self)。人作為一種能夠思維的造物，作為一個“思維著的理智存在(a thinking intelligent being)”，擁有理性、能夠反思，具有一種“能夠將它自己當成它的自我，當成在不同的時間和地點的同一個思維著的東西來考慮”的意識(consciousness)，這種意識向自身呈現(xiàn)的自身對象化的存在，就是所謂的自我或人格。［6］309對洛克來說，人具有一種單純統(tǒng)一的自我意識，它能將人過去和現(xiàn)在的各種感覺、知覺和行動統(tǒng)攝在一起，形成一個人格:“人格同一性，也就是理性存在的同一性，就只在于意識，而且這個意識在回憶過去的行動或思維時，它達到多遠的程度，人格的同一性亦就達到多遠程度”。［6］309“自我就是有意識，能思維的東西，它能感覺或意識到快樂和痛苦、能夠幸福和受苦，在其意識所及的范圍內(nèi)關切其自我?！保?］316－317正是這種將自身呈現(xiàn)為統(tǒng)一對象的自我意識使我們能把握到自己的人格，也就是自我。②限于篇幅和主題，本文無法徹底討論洛克的自我和人格問題。這里只能指出，洛克在討論人格同一性成立的條件問題時，已經(jīng)意識到了這種自我意識的特殊性。雖然從表面上看，意識的前提是心智這一思維實體，洛克也承認思維和意識是心智的某種屬性，但洛克對人格同一性與思維實體之間關系的討論表明，雖然可以討論自我意識本身的實體對象基礎，但人格和自我同一性的成立實際上只依賴形成這種人格的意識自身，這個人格和自我的主觀意識，在思維過程存在的意義上，其實是沒有前提的，雖然作為現(xiàn)實中的實存，它需要某種客觀的對象基礎。從前一種意義上來說，它是某種絕對范疇，所以洛克一再強調(diào)，無論作為對象基礎的思維實體的性質(zhì)和發(fā)揮作用的方式如何，都不影響自我意識的成立，以及我們對這種思維的東西的本性的無知。而洛克之所以只能訴諸上帝的仁慈來說明為什么他人的行動不會成為自我意識的一部分，其真正的原因，其實是因為這意識中的一切已經(jīng)被規(guī)定為“自我”了。對于現(xiàn)代人性論的這一自我意識特性，洛克實際上將其當作既成事實接受了下來。對這一問題的詳細討論見《人類理解論》第2卷27章9—27段。

在這個單純統(tǒng)一的人格或自我的形式中，都具體包含著哪些內(nèi)容呢?它“始終伴隨著當下的感覺和知覺，由此，每個人對他自己而言，就是他所謂的自我”，人的一切感覺和知覺都伴隨著一種“我在感覺和知覺”的意識，所以，人所體會到的當下的不安與滿足是“我的”不安與滿足，那些能使自己體會到不安與滿足的能力與器官也是“我的”，所以自我是包含著這些能力與器官的主體及其對象化的具體形態(tài)，也就是心智和身體，以及它們具體的感覺和知覺。［6］309－310另一方面，人也能夠借助回憶或想象使過去或未來的不安與滿足呈現(xiàn)于心智，讓“現(xiàn)在的我”體會到不同時間的不安與滿足，將在彼時彼地的那個“體會到不安與滿足”的“我”規(guī)定為自我的一部分。所以，自我能夠在流變的時間中維持自身的同一性。

除了感覺和知覺，自我還包含著行動。意志是我們“自己的”思維和念頭，所以由當下不安引發(fā)的“要”也是“我要”，這個克服“我的”當下不安的“我要”實現(xiàn)的過程即行動，自然也是“我的”。“只要任何理智存在能重復任何過去行動的觀念，并伴隨著那時的同一意識，以及它對任何當下行動的同一意識，那就是同一個人格的自我”。［6］310－311只要“我”能回憶起“那時的行動”，那時的行動就是“我的”③詹姆斯·塔利就人格與行動的關系問題有很好的討論，他也認識到了勞動在很大程度上可以等同于個人的行動，并指出正是在這個意義上勞動使人獲得了屬于自己的財產(chǎn)，不過他并未意識到力的意義。［8］104－109。所以洛克認為，自我是“能夠感覺或意識到快樂和痛苦，能夠幸?；蚴芸啵谄湟庾R所及的范圍內(nèi)關切其自我”的“有意識的思維的東西”。［6］316－317在洛克看來，自我能夠通過觀察和反省認識到自己是由物質(zhì)實體和精神實體兩部分構成的，“由同一的不至驟然變了的連續(xù)的身體和同一的非物質(zhì)的精神共同合成?！保?］310－311這個身體和心智的結合就構成了人。人與自我和人格的規(guī)定基本重合，“我”是一個人，擁有身體和心智，能夠感覺到不安與安定，并展開保存自我的行動。①在這里必須指出，洛克雖然能大致確定有人格的東西必定是人，但無法確定同一人格與同一人的絕對重合。就“我不只是一個人”或者“一個人有多個我”的情況，洛克有過很多討論。正如前面所指出過的，由于人格的成立只依賴于意識，人的概念只是物質(zhì)實體加上精神實體，而意識又不可能完全落實于某種明確的實體基礎，所以人格和人這兩個概念不能達到絕對統(tǒng)一。但就本文討論的目的和范圍而言，能確定“我是人”就足夠了。因此，洛克所說的人自我保存的傾向所指向的并不是一般意義上的生命或身體，而是這個自我。勞動正是在自我保存的意義上具有根本的重要性。

在前面的討論中我們已經(jīng)指出，為什么“我”一定要擴展到某種外在于自我的對象上面才能實現(xiàn)自我保存。因為只有通過使用某種外在的對象，人才能克服心智的不安，實現(xiàn)自我的安定。這就要求“我”一定要擴展到這種可以為我所用的對象上，將后者視為“我的東西”。換言之，只有某種“為我”的對象才能克服自我的不安與匱乏，這反映了某種生存論意義上的人性觀。雖然最終目的是消除自我的不安，但這種消除需要依靠對某種“我的東西”的強烈的意識，“要”的意志只有落在占有對象的“在”上才算實現(xiàn)，“我”的意識，必須落在自己所擁有的“我的東西”上才能安定。所以從某種角度上來說，要實現(xiàn)自我確定性，需要實實在在地占有對象。自我不僅由上面那些感覺、知覺和行動以及自己的身體和心智來規(guī)定，還要由“我”所占有的“我的東西”來規(guī)定才能穩(wěn)定。

這種人性狀態(tài)當然很危險，因為從這個角度來說，“我”不過是由當下的不安與滿足、使用和占有的行動和所占有的“我的東西”來規(guī)定的，這整個過程具有高度的流變運動性。心智中浮現(xiàn)不安，欲望和意志指向某個對象，占有和使用那個對象后，再產(chǎn)生不安，再繼續(xù)欲望和行動，這些就構成了自我的全部內(nèi)容?！拔摇笔冀K是跟著不斷興起的欲望和意志走向占有對象，這些都是主觀性的抽象環(huán)節(jié)，如果人只由欲望、意志和占有來構成，他就很容易流于抽象，飄忽不定，或是因抽象欲望和意志的膨脹而走向對某種同樣抽象對象的占有，人對金錢的貪婪正是這種狀態(tài)的表現(xiàn)。這樣的人必然是空虛之人，“我”只是“我想要的東西”和“我的東西”，而這些東西又只具有“滿足自己”的意義，“我”只是在各種各樣的東西和抽象自我之間來回打轉。他一方面陷于各種各樣的物，一方面卻又把自我看作絕對的目的，他總想用各種東西來填充自我，卻又總體會到自我的空虛，進而想用更多的東西來填充，但這樣的自我永遠也填不滿，他總也找不到自我。

通過前面的分析我們看到，勞動能夠克服這種危險?！拔摇北仨氝\用自己的力去作用于某種材料，生產(chǎn)出產(chǎn)品來占有，借助這個勞動的中介過程來克服自我的抽象擴張。這里的要害就在于通過勞動的過程來塑造品質(zhì)?！拔摇弊鳛閯趧诱撸⒉恢皇强鞓泛屯纯嘁约皩|西的占有，也包括在自身中蘊含著的力。人通過自己的實踐行動去作用于外在的材料，這一勞動的過程塑造了身體和心智的力，使“我”從主觀的欲望/意志和客觀對象的不斷搖擺中擺脫出來，獲得真正的自我規(guī)定，這就是“我的”品質(zhì)與德性。而人基于這種品質(zhì)與德性獲得的東西，才是真正屬于自己的東西。“我”運用自身的力作用于外在于我的材料而產(chǎn)生出的某種新的東西是“我的作品”。它是自我的力的結果，自然的材料受我的力的作用而轉變?yōu)槿斯ぎa(chǎn)品，所以是“我的東西”。與直接占有意義上的“我的東西”不同，這個東西不只是我的欲望和意志的對象，而是包含了我的德與力的作品。對于自己勞動的作品，人對它的意識不同于一般的物。只是用單純的占有物來規(guī)定自己的人，搖擺于依賴只作為滿足自己手段的物和純粹抽象的自我之間。單純的占有物此一時無比重要，彼一時又毫無價值。但勞動的作品凝結了自我的力，是自我的真正擴展和延伸，我們會珍視自己的作品，所以洛克認為勞動是價值(value)的真正創(chuàng)造者。②用奧利夫克羅納的話說，是“將某種精神性的自我灌注到了對象之中”。［9］334

通過勞動獲得占有的過程正是洛克所說的歸私(appropriate)。這個英文單詞的拉丁詞源是appropriatus，ap+proprius，即“使成為自己的”。洛克在《政府二論》中指出:人要運用上帝賜予的共有的自然資源來保存自我，“必定要通過這樣或那樣的某種方式來使其歸私，然后才能對任何特定的人有用或有好處?！保?］18－19歸私的手段和中介是“我的勞動”。“我”通過勞動使自然的材料“脫離了自然所給的和它所處的狀態(tài)”，在這個過程中“摻進了自己的勞動，在它上面加入了某些自己的東西”，從而使它變成了我勞動的作品。［7］19同時，在生產(chǎn)活動中，新的自我產(chǎn)生出來。這個自我包含著抽象的力和具體的對象兩方面。美好的產(chǎn)品意味著與之相應的美好的能力，以及能夠運用這些能力的優(yōu)良品質(zhì)。通過勞動創(chuàng)造作品的我，不再是飄忽不定、焦慮不安的我，而是充實安定、享有自己的作品并為它感到自豪的我。人借助勞動的物質(zhì)產(chǎn)品滿足自己身體的需要，也借助勞動制造的精神產(chǎn)品而在理性的層面上來認識和把握自身，認識到自己在世界中的地位和負有的義務，了解自己的人格所具有的自然和道德的規(guī)定性。①人如何能夠通過腦力勞動來認識自身所具有的道德規(guī)定性，以及這些規(guī)定的具體內(nèi)容為何，是洛克的自然法學說及與之相關的神意自然觀的內(nèi)容。限于篇幅和主題，本文不作討論。只有通過勞動，人才能夠認識自己，獲得真正的自我。②在這方面，扎科特的“自我就是財產(chǎn)所有者”的觀點錯失了洛克有關勞動才是構成財產(chǎn)權之核心的深刻洞見。自我是因為勞動才真正享有自我所有權，否則他的自我就只是“空洞的核心”。［10］378－379

在洛克看來，自由并不是抽象的自我意志，而是人按照理性的要求，去正當?shù)剡\用自身的力。在《教育思議》中，liberty一詞的含義正是合理運用的力，而在《政府論兩篇》中，自由其實就是人經(jīng)過勞動塑造而成的力，是生命與占有物之間的中介。有了勞動這生命之力，外物才能真正成為“自己的”，人的屬性才是他的“生命、自由和占有物”。正是這個勞動過程，使人的屬性從極度抽象、易于膨脹的力和任意的物，轉變?yōu)椤拔业摹逼焚|(zhì)和作品。原本缺乏屬性的人，在勞動的過程中塑造和生產(chǎn)出了自己的屬性，這同樣是洛克財產(chǎn)概念的真義。

Property一詞既有道德和法方面的財產(chǎn)的意涵，也有實體屬性的意涵。對洛克property概念的討論往往只強調(diào)property的前一意涵。但在《人類理解論》中，洛克正是在屬性的意義上來運用property一詞的。它表示從某種實體或概念的本質(zhì)中產(chǎn)生出來，并且能夠為我們的觀察和理性所把握的外在特征和性質(zhì)。［5］洛克將研究事物的屬性作為物理學或自然哲學的主要任務之一。［6］720－721在前面已經(jīng)指出過，洛克認為人并不能把握到實體的真實本質(zhì)，而只能憑借外在的觀察把握其名義本質(zhì)，因此洛克的屬性概念基本上和質(zhì)的概念相重合，指某種人所不知的本質(zhì)的外在特征。同樣，我們也無法把握到作為實體的人的真實本質(zhì)及其內(nèi)在的構造，但我們能夠通過觀察和反省把握其基本的屬性。在洛克的思想中，人最基本的屬性除了生命之外就是心智和身體的力，最根本的力是極為抽象的理解力和意志。作為實體的人，它的屬性是極為抽象的。基于心智的力而產(chǎn)生的人格，最初只是高度抽象的由單純的苦樂、欲望和意志及其對象構成的“自我”，這就是孩子一出生所具有的狀態(tài)。所以人易于陷入貪婪和狂熱，想要占有物品、奴役他人。自我越缺乏規(guī)定性，越是急于用物來規(guī)定自我，但越這樣做就越是空虛。人的特殊性在于，它雖然缺乏先天的屬性，但其擁有的力使他能夠通過勞動來塑造出自己的屬性。人能夠通過自己的勞動來形成穩(wěn)定的品質(zhì)和屬性，使抽象的自我對象化為具體的作品，從而擺脫這種主觀抽象狀態(tài)。

在洛克看來，通過勞動獲得property，是人在此世生活自然正當?shù)姆绞剑@種自由正是人擁有的神圣的自然權利，是人面對創(chuàng)造這個世界的神應當承擔的義務。保護每個人的勞動和屬于他自己的財產(chǎn)，是人們在此世應當遵守的神圣法律。洛克的自然權利論，正是要肯定勞動作為人根本生活樣式的意義。

三、洛克勞動觀的社會條件

從某種角度上說，以上的討論側重人性論的層面。要充分理解洛克的勞動觀，還必須考慮到洛克實踐這種人性論的歷史和社會條件。偉大的思想不是空中樓閣或脫離現(xiàn)實的抽象思辨，必須要考慮實踐的具體社會條件和歷史情境。雖然理想未必都能夠在現(xiàn)實中真正落實，但好的思想家總是會考慮到這個層面。

其實，馬克思對現(xiàn)代資本主義社會的批判，并不是像某些人所認為的那樣，將他之前的現(xiàn)代社會思想家一股腦地否定或拋棄。他的工作恰恰是要批判地繼承。對黑格爾是如此，對古典政治經(jīng)濟學的思想同樣如此。如果我們細致考察馬克思對勞動的討論，其實就能看到，他對資本主義社會的批判，并不是要徹底否定洛克的勞動觀，而是認為，資本主義社會的發(fā)展，使人的真正勞動本質(zhì)無法實現(xiàn)。無論是在前期還是后期，馬克思都是將勞動作為人的類本質(zhì)的實現(xiàn)方式和基本人性來看待的。勞動是將人的意識和自由本質(zhì)轉變?yōu)楝F(xiàn)實創(chuàng)造物，并在其中直觀自身的過程。在《資本論》中，馬克思也沒有改變這種觀點。

馬克思的真正觀點，并不是反對人通過勞動來創(chuàng)造產(chǎn)品，保存和建立自身。他批判現(xiàn)代社會中異化勞動和資本主義剝削的本質(zhì)在于他認為，在變化了的社會和歷史條件下，人無法再通過勞動實現(xiàn)自我、獲得財產(chǎn)?！翱孔约簞趧訏甑玫乃接兄?，即以各個獨立勞動者與其勞動條件相結合為基礎的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的形式上是自由的勞動為基礎的私有制所排擠?！保?］873私有制原初的起點是個體占有生產(chǎn)資料并進行自由勞動，但隨著資本主義的不斷發(fā)展，社會發(fā)生分化，一部分小生產(chǎn)者喪失了自己擁有的生產(chǎn)資料，轉變?yōu)轳R克思筆下“自由得一無所有”而只能出賣勞動力的無產(chǎn)階級;另一部分人則成為了資本的擁有者，在市場上購買勞動力并將其與自己的生產(chǎn)資料相結合，創(chuàng)造出為自己所有而不屬于勞動者的產(chǎn)品。隨著商業(yè)化和工業(yè)革命的深入，工廠主和金融資本家不斷增加，無產(chǎn)階級的隊伍也發(fā)展起來，貧富差距不斷拉大，生產(chǎn)方式日益向著工業(yè)化機器大生產(chǎn)的方向發(fā)展，異化勞動和剝削的問題也就迫在眉睫了。馬克思對黑格爾的批判繼承，保留了歷史的辯證運動而用唯物史觀代替了觀念論歷史哲學。同樣，馬克思保留了洛克的勞動價值論，但用歷史和社會學取代了自然法學說。人性論和哲學基礎保留了，實現(xiàn)條件卻改變了。私有財產(chǎn)不是天然有罪的，通過勞動獲得屬于自己的財產(chǎn)，本身并沒有什么不正當。關鍵在于，私有制在變化了的歷史和社會條件下，不再能促進人通過勞動實現(xiàn)自由個性，而是走向了反面:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。”［2］874所以可以說，馬克思的社會理論的真正本質(zhì)，是用自己史學和社會學的觀點來補充和完善勞動實現(xiàn)人本質(zhì)的思想。

所以，在勞動和人的自我實現(xiàn)的問題上，不能說洛克和馬克思的觀點有什么差別。如果真要評價洛克思想的合理性，關鍵要看他如何處理實現(xiàn)人勞動本質(zhì)的社會條件，以及他所肯定的這種社會條件，在現(xiàn)實中是否真正存在或能夠實踐。從這個角度說，麥克弗森的觀點是站不住腳的。從馬克思的理論來說，洛克身處的17世紀，并沒有真正的資本主義生產(chǎn)方式。不光沒有機器大工廠，甚至手工工場都并不多。足以用做生產(chǎn)資料的社會剩余物品很少，嚴格意義上的資本極為匱乏。馬克思也認為，這一時期只能算成資本的“原始積累”時期，土地的圈占和私有化，只是創(chuàng)造出了未來的資本主義生產(chǎn)的條件，土地在這一時期當然還不是資本。并且17世紀下半葉是英國小土地所有制最興盛的時期，自耕農(nóng)是洛克理論中理想的紳士和地主的原型。土地尚未集中到少數(shù)大地主的手中。［2］830除非洛克能預知未來，否則無論如何都沒法為尚不存在的資本主義和“原始積累”做什么“辯護”。麥克弗森并不真正具有歷史的眼光，只是在洛克的文句中尋找可能存在的“資本主義”。

實際上，洛克對實現(xiàn)勞動的社會條件，有著非常具體的分析。從自己時代的英國社會出發(fā)，洛克認為社會主要由地主(landholder)、勞動者(labourer)和經(jīng)紀人(broker)三個階層共同構成。地主是基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的擁有者，他們將土地出租給佃戶和農(nóng)場工人來耕作，并從中收取地租，國家稅收的主要部分也要由他們來承擔。勞動者包括在土地上進行勞動的佃戶，以及從事手工業(yè)和制造業(yè)的各類工匠，他們作為物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，生產(chǎn)各種生活便利品，滿足全社會人們的需要。經(jīng)紀人則在商品和貨幣的流通環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，是生產(chǎn)者和消費者之間的橋梁。洛克認為，地主和勞動者是這個社會中最重要的人，“這些人的利益是首先需要照顧的，這是這個國家中固定不移的重要的事情。”［11］241他之所以這樣認為，恰恰是因為這兩個階層在社會分工中分別承擔著腦力勞動和體力勞動。

洛克身處的17世紀，正是英國歷史上擁有小塊土地的自耕農(nóng)和自由持有農(nóng)最為興旺、在農(nóng)村中占據(jù)優(yōu)勢的時期。［2］830［12］349－35017世紀上半期英國革命的爆發(fā)，加劇了自亨利八世宗教改革以來英國土地分散和流動化的趨勢。在內(nèi)戰(zhàn)中遭遇失敗的保王黨貴族，被迫出讓名下的大量土地。傳統(tǒng)封建制的瓦解，也釋放出了大量公地和敞田。通過務農(nóng)和貿(mào)易積攢起財富的自耕農(nóng)、自由持有農(nóng)和工匠，有機會購得土地而成為士紳(gentry)。洛克自己的父母正出身于織布商和制革匠的家庭，祖輩購買的土地使洛克有資格稱自己為紳士(gentleman)。［13］2－3洛克時代的地主階層絕不是工業(yè)革命之后發(fā)展起來的大地主，其中許許多多人，都是胼手胝足、靠辛勤勞動攢下的財富而購得土地成為地主的。在那個時代，自耕農(nóng)和自由持有農(nóng)憑借自己的勤勞和節(jié)儉，逐漸成為富裕的農(nóng)場主，甚至是擁有更多土地和雇工的地主，讓自己上升到社會的上層，在地方上擔任治安法官的職務，成為地方的治理者和下院的議員，讓子孫后代得到更好的教育，躋身律師和教士之列。所以，洛克在《政府二論》第五章中所描繪的那些通過勞動占有土地、積累起財富之人的形象，是當時英國自耕農(nóng)階層的真實寫照。

不過，自耕農(nóng)階層靠勞動積累起財富和土地，使后代成為紳士，脫離體力勞動，這并不意味著要做飽食終日、無所用心的地主少爺。實際上，紳士階層要從事腦力勞動，向社會貢獻他的才智，發(fā)揮治理地方和國家的職能，這是紳士應當履行的天職(calling)。

在洛克的時代，只有紳士階層才擁有從事腦力勞動的安逸和閑暇。他們依靠祖先留下的豐厚遺產(chǎn)，免于饑寒的痛苦和謀求溫飽的煩惱，有空閑的時間和精力來從事腦力勞動，運用理解力生產(chǎn)知識和真理。此外，物質(zhì)方面的獨立也是思想獨立的必要前提。如果基本生活必需品受制于人，則很難不被迫對某一黨派或宗派的意見表現(xiàn)出順從。既然“心智的勞動是治學”，那么對于那些“祖先留下了豐裕的財富，從而免除了某種為在此世維生而需要承擔特定天職”的紳士來說，“以治學為自己合宜的天職和事業(yè)，是其職責和義務所在”［14］181，185。通過學習和研究而達到了對自然法和人事的把握的紳士，可以運用這些道德和治理方面的知識來治理國家，從事政治活動，制定和執(zhí)行法律，“紳士的正當天職是為國家服務”［15］350。紳士在國家中的地位有如理性在心智中的地位，發(fā)揮著引導和指揮的作用，“這一等級的人一旦經(jīng)由教育上了正軌，他們將會很快帶領其他人走上正軌。”［5］8所以，洛克肯定地主階層的地位，不是要讓他們做寄生蟲，而是要讓他們在社會中從事自己的勞動，與勞動者形成縱向分工的社會。另一方面，作為工匠和雇傭工人的體力勞動者，主要從事各種產(chǎn)品的制造，滿足社會的普遍需要。但這并不意味著這些人在從事異化勞動或遭受剝削。在17—18世紀，英文的“貿(mào)易”(trade)一詞包含著“手藝”和“交易”的雙重含義，而不是指單純的商業(yè)活動。換句話說，所謂貿(mào)易的自由，是指人能夠自由地從事某種工作，通過勞動而生產(chǎn)出產(chǎn)品，并與他人進行交易。在相當多的行業(yè)尚處于手工業(yè)階段的17世紀，“tradesman”更多指手藝人而非商人，生產(chǎn)力水平更多停留在手工業(yè)作坊的階段，尚未達到工場手工業(yè)階段，更不用說大規(guī)模制造業(yè)分工了。所以資本主義生產(chǎn)方式在這一時期尚未產(chǎn)生。［2］374，357－358，859－860手工業(yè)雇主和雇傭工人之間的關系，很大程度上還停留在中世紀行會的模式，而不是資本家和工人的支配和被支配關系。個別雇主根本不可能雇傭大量工人，生產(chǎn)的目標還是滿足有限的局部市場需要，工人的勞動時間和強度也非常有限。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和土地分配情況也決定了自耕農(nóng)、租佃農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人之間的差別并不大，彼此的關系也更為平等。所以，貿(mào)易的興盛意味著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的勞動者可以通過自己的誠實勞動，提高自己的生活水平，獲得屬于自己的美好生活。洛克肯定的貿(mào)易和分工社會是人人自食其力、豐衣足食的小康社會，并不是“發(fā)燒過度”的資本主義社會。

四、結語

對于洛克來說，現(xiàn)代人要克服易于膨脹的主觀抽象性，只有通過勞動培養(yǎng)其品質(zhì)，將自我的抽象自由落實于具體的實踐和對象上。所以，肯定個人通過勞動獲得財產(chǎn)的實踐活動，讓每個人都能夠通過體力和腦力勞動去獲得屬于自己的財產(chǎn)，是治理貪婪和懶惰的主觀抽象性的手段，是克服戰(zhàn)爭狀態(tài)、建立有秩序的公民社會的條件，也是公民政府力求實現(xiàn)的目標。只有明確這一邏輯并加以實踐，才是使民眾有恒產(chǎn)，使社會脫離戰(zhàn)爭狀態(tài)而回歸穩(wěn)定，最終實現(xiàn)秩序和繁榮的根本出路。洛克所肯定的公民在其中擁有自由的社會，是普遍勤勞、自我實現(xiàn)的分工社會，但卻不是一種以經(jīng)濟活動為核心的高度商業(yè)化社會，或存在高度階級分化和壓迫的資本主義社會。這種社會是某種“啟蒙的社會”。這種社會在肯定所有人的自由和權利的基礎上，力求基于個人自身的勤勞來確立社會秩序和階層分化，促進物質(zhì)的繁榮和理性的昌明。［16］467

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〔責任編輯:崔家善 徐雪野〕

C91－0;C912.1

A

1000－8284(2015)08－0137－08

2015－06－23

中國政法大學校級人文社會科學研究項目“德性與利益”(10814374)

王楠(1982－)，男，河北昌黎人，講師，博士，從事社會學理論、西方近現(xiàn)代思想史研究。