思想文化復(fù)興視角下的法律文化構(gòu)建

繆仁康，劉聞博

(1.北京城市學(xué)院公共管理學(xué)部，北京 100094;2.吉林大學(xué)法學(xué)院，長春 130012)

法學(xué)研究

思想文化復(fù)興視角下的法律文化構(gòu)建

繆仁康1，劉聞博2

(1.北京城市學(xué)院公共管理學(xué)部，北京 100094;2.吉林大學(xué)法學(xué)院，長春 130012)

一個國家的法律文化，離不開長期以來形成的思想文化環(huán)境。中國作為世界文明古國，有著博大精深的思想文化底蘊(yùn)，儒家、法家、道家等思想影響了歷代治國理念與國民社會行為。繁榮中國特色法律文化要追本溯源，從思想文化與法律文化之間的關(guān)系入手，考察中國傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)含的法律文化思潮，復(fù)興以儒家文化為主流的思想文化，激活傳統(tǒng)法律文化基因，以此構(gòu)建當(dāng)今法律文化，促進(jìn)法治國家建設(shè)。

思想文化復(fù)興;法律文化;法治國家

依法治國，建設(shè)社會主義法治國家是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要標(biāo)志和主要路徑。兩千多年前亞里士多德就曾指出，法治應(yīng)當(dāng)是對已經(jīng)成立的、制定良好的法律的普遍遵從。這說明法治既包括法律的權(quán)威性，也包含法律本身的科學(xué)性，是兩者的有機(jī)融合。沒有科學(xué)性，其權(quán)威性如同無源之水、無本之木，不可持續(xù);沒有權(quán)威性，法律的科學(xué)性值得懷疑。法律權(quán)威性是指這樣一種狀態(tài):“社會主體拋開一切外部強(qiáng)制性干預(yù)，內(nèi)心形成對法律價(jià)值的認(rèn)同，表現(xiàn)出對法律由衷的服從以及高度的信任，將法律視為社會主體行為的最高準(zhǔn)則?！狈煽茖W(xué)性就是基于對人性的準(zhǔn)確認(rèn)知而形成的強(qiáng)制性行為規(guī)范體系。法律的權(quán)威性與科學(xué)性都離不開法律文化。法律文化包括“社會中人們保有的對于法律、法律體系及其各個組成部分的態(tài)度、評價(jià)和意見”，“人們對于法律體系的觀念、態(tài)度、評價(jià)和信仰”［1］，法律文化貫穿了法的制定、實(shí)施以及法律實(shí)踐整個過程。

可見，法律文化是法治生長的沃土，但更離不開一個國家長期形成的思想文化環(huán)境。中國作為世界文明古國，有著博大精深的思想文化底蘊(yùn)，儒家、法家、道家等思想影響了歷代治國理念與國民社會行為。重溫我國思想文化的歷程，有助于構(gòu)建當(dāng)今法律文化，從而促進(jìn)法治國家建設(shè)。

一、法律文化與思想文化的內(nèi)在聯(lián)系

思想文化是文化的重要組成部分，影響法律文化的形成與發(fā)展。

(一)思想文化決定了法律文化的形成

思想文化是一個國家或民族長期形成的精神財(cái)富，是對人類思維理念、價(jià)值判斷和行為方式的總結(jié)，包括非強(qiáng)制性的道德規(guī)范以及強(qiáng)制性的法律文化。可以說，思想文化是社會法律文化建立的基礎(chǔ)，并以特定的方式改變社會，使社會服從或者背離當(dāng)時特定的法律條款，促進(jìn)不同法律文化的形成。不同歷史階段的思想文化形成了不同的法律文化。我國封建社會形成了以儒家思想為代表的封建統(tǒng)治，形成了人治主義的法律文化;現(xiàn)代社會需要形成法治主義的法律文化［2］。無論人治主義的法律文化還是法治主義的法律文化，都離不開特定的思想文化背景，離不開法律是否符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

(二)思想文化的多元性決定了法律文化的多樣性

“每個國家、民族都有一種法律文化”，法律文化本身就能夠描述“某一整體法律體系的潛在特征——其主流觀念、品味與風(fēng)格”［1］，法律文化具有多樣性，這就要求我們構(gòu)建具有中國獨(dú)特法律風(fēng)格的法律文化。中國的傳統(tǒng)思想文化深刻地影響著中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造。中國傳統(tǒng)思想文化以儒、法、道為代表，而法律思想的形成尤其受到儒家思想的影響。儒家思想提倡“德主刑輔”，講求“和而不同”“禮義廉恥”。這種思想文化使中華民族區(qū)別于其他民族，也使我們的法律文化區(qū)別于其他國家的法律文化，建設(shè)中國特色法律文化必須依托中國思想文化。

二、中華法律文化的思想文化基礎(chǔ)

縱觀中國幾千年的歷史，是一部博大精深的文化史、思想史。就思想歷程而言，自先秦的百家爭鳴到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”再到朱熹的“存天理滅人欲”，中國傳統(tǒng)思想文化以儒家思想為核心，綜合道家，法家思想理念，形成獨(dú)特的思想文化格局。過去存在這樣的錯誤觀念，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代法律思想背道而馳的，不符合當(dāng)今的法律發(fā)展趨勢。但實(shí)際上，中國傳統(tǒng)思想文化中隱含著的法律文化思潮，雖然存在人治主義的法律文化部分，但其在中國封建社會相當(dāng)長的歷史階段內(nèi)，總體上順應(yīng)了社會發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展要求，可以說屬于“當(dāng)時的”先進(jìn)文化。當(dāng)下，要建立法治主義指導(dǎo)下的法律文化就一定要從中國傳統(tǒng)思想文化出發(fā)，取其精華，去其糟粕。

(一)儒家思想中的法律文化

儒家思想影響了中國兩千多年的歷史進(jìn)程。一方面，自漢武帝以來，封建帝王一直以儒家思想作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的工具;另一方面，儒家思想構(gòu)建了中國封建社會的主流意識形態(tài)，形成了獨(dú)具特色的中國古代傳統(tǒng)文化。儒家文化中孕育著深厚的法律文化，儒家思想中的法律文化的整體特征可歸納為“無訟是求，教化為先”“德主刑輔，天人合一”“為政以德，民貴君輕”三個方面。

1.無訟是求，教化為先。春秋戰(zhàn)國時期，孔子針對普通民眾熱衷于訴訟有言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”［3］以孔子為代表的儒家以追求無訴作為一種境界，不提倡以訴訟的方式解決爭端，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，講求“中和”，以德化人，息訟止?fàn)?。儒家法律文化則汲取儒家思想中的主要部分，以無訟為有德，以訴訟為恥，注重和諧，排斥競爭。儒家法律文化形成了謹(jǐn)慎對待訴訟，重視內(nèi)心道德修養(yǎng)的意識形態(tài)。封建社會早期社會生活比較簡單，糾紛相對簡單明朗，這種“無訴是求，教化為先”的思想，提高了訴訟效率，減少了訴訟資源的浪費(fèi)。同時推動了謹(jǐn)慎對待訴訟這種法律文化的形成。

2.德主刑輔，天人合一。儒家思想以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在核心。為政主張“德主刑輔，天人合一”，提倡道德教育，以理服人，而在刑事上采取立法寬簡，實(shí)行禮法教化。梳理儒家法律文化的發(fā)展脈絡(luò)，孔子和孟子主張人“性本善”“為政以禮”;荀子則主張“性本惡”“隆禮至法”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為［3］;而儒家思想的集大成者董仲舒以先秦時期的儒家思想為藍(lán)本，綜合道家、陰陽家的學(xué)說，提出了“德主刑輔”“天人感應(yīng)”學(xué)說。自此，建立起以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)、以德主刑輔為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說體系，形成了中國封建社會的正統(tǒng)法律文化。

3.為政以德，民貴君輕。儒家的民本思想主要表現(xiàn)為對統(tǒng)治者“德”與“賢”的要求［3］?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中提出“為政以德”“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的君主應(yīng)當(dāng)心存仁義，遵守禮法。孟子承繼孔子的主張，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。同時在對待君民關(guān)系上，他還把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”。雖然他們的主張是為統(tǒng)治階級提出來的，但還是能從中感受到民本思想的基本特征。

(二)法家思想中的法律文化淵源

法家思想為“中華法系”奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。法家思想源于春秋戰(zhàn)國時期，在當(dāng)時雖然被用作統(tǒng)治的工具，但其中的法治確實(shí)是“以法治國”，認(rèn)為民眾的行為必須符合國家規(guī)定，提高了民眾的規(guī)則意識和守法意識。韓非子提出“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而步之于百姓也”。它強(qiáng)調(diào)，法令是判斷是非對錯的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由國家執(zhí)行實(shí)施法令，百姓必須嚴(yán)格遵守。這種理念與現(xiàn)代法律有許多相似之處。

1.法的強(qiáng)制性?！胺ㄕ撸塘P也。所以禁強(qiáng)暴也。”法家強(qiáng)調(diào)“法”“刑”兩者的結(jié)合，使其區(qū)別于儒家講求用道德禮法規(guī)范人的行為。這是法的特點(diǎn)之一。法是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，反映了統(tǒng)治階級意志，違法便要承擔(dān)國家施予的刑罰的一種規(guī)范，具有強(qiáng)制性。

2.法的平等性。法家提出“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的主張，區(qū)別于“禮治”秩序下的“別親疏，殊貴賤”“禮不下庶人，刑不上大夫”。當(dāng)然“法律面前人人平等”還是主要針對王公貴族的特權(quán)，但法的平等性作為思想文化中蘊(yùn)含的先進(jìn)理念卻具有跨時代的貢獻(xiàn)。

3.法的社會性。雖然在歷史上，法家學(xué)派多是“法術(shù)之士”，即專職為君主出謀獻(xiàn)策、協(xié)助君主管理國家的專家，但法家所提倡的以法令維護(hù)社會秩序在一定的條件下也符合人民的長遠(yuǎn)利益。

從法家思想與現(xiàn)代法律的相似之處，可以看到古代法律已初具法律面前人人平等，法律應(yīng)該反映人民意愿，法律具有國家強(qiáng)制性等特點(diǎn)。這證明中國的法律文化思潮在古代就已經(jīng)涌起。

三、西方法律文化的思想文化淵源

(一)宗教對西方法律文化的影響

12世紀(jì)后期和13世紀(jì)是西方法律文明上的一次重大革命?；浇虝跞〉昧藢κ浪讬?quán)力的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，以天主教皇為領(lǐng)導(dǎo)的基督教控制了整個社會秩序的運(yùn)行。宗教這條貫穿整個西方法律文化的重要脈絡(luò)，對西方法律文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.宗教影響西方法治信仰的形成。教皇格里高利七世進(jìn)行教會改革后，逐步確立起教會在教會事務(wù)上的最高立法權(quán)。教會法以《圣經(jīng)》、教皇教令、宗教會議決議以及羅馬法的某些原則、規(guī)范作為立法淵源，其中尤以《圣經(jīng)》對法律文明建設(shè)的影響最為深遠(yuǎn)?！妒ソ?jīng)》既是基督教信仰的基礎(chǔ)，也是法律的總源。教會法認(rèn)為《圣經(jīng)》是神的旨意，具有最高的法律效力，是宗教法庭和世俗法庭審判的依據(jù)。時至今日，雖然神權(quán)思想日趨淡薄，但《圣經(jīng)》仍在西方司法程序中發(fā)揮著重要的作用。證人在法庭開庭前要向《圣經(jīng)》宣誓，承諾所言真實(shí)不虛。這種訴訟程序正是宗教信仰轉(zhuǎn)化為法治信仰的深刻體現(xiàn)，宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性。同時，從教會法中的刑法制度不難發(fā)現(xiàn)宗教對法律文化的深遠(yuǎn)影響。教會法認(rèn)為“犯罪”不是對社會秩序的擾亂，而是一種對“上帝”的褻瀆行為。所以，對罪犯的懲罰主要是一種“救贖行為”。刑罰的種類主要有懲治罰、報(bào)復(fù)罰和補(bǔ)贖，兼施世俗刑罰。懲治罰包括棄絕罰、禁止圣事罰及罷免圣職罰。［4］報(bào)復(fù)罰包括罰金、禁止進(jìn)入教堂、除職等處罰。補(bǔ)贖則是通過誦讀特定經(jīng)文等方法贖罪。這些帶有濃厚宗教性質(zhì)的刑罰將犯罪打上羞恥的烙印，給予犯罪宗教性排斥，達(dá)到遏制違法行為的目的。法律信仰的發(fā)展推動了這一時期西方法律文化的發(fā)展。

2.宗教影響西方法律體系的構(gòu)建。曾有學(xué)者指出:“所有西方國家以及所有處在西方法律影響之下的非西方國家的法律制度都是宗教態(tài)度與設(shè)想的一種世俗遺留?！?2世紀(jì)的教會管轄的主要案件類型是精神案件和涉及精神案件。這種分類管轄促進(jìn)了12世紀(jì)法律科學(xué)的演進(jìn)，逐步形成具有現(xiàn)代實(shí)體法特色的刑法、繼承法、財(cái)產(chǎn)法以及侵權(quán)行為法。這些演變出來的實(shí)體法體系是現(xiàn)代實(shí)體法律的最初模型。

3.宗教的衰落及其借鑒意義。15世紀(jì)以后，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起和資產(chǎn)階級革命，西方國家逐步施行政教分離，教會的主導(dǎo)地位下降，教會法的法律地位隨之衰落，國家法律開始向世俗化和理性化的方向發(fā)展。盡管如此，由于教會對西方各國長達(dá)百年的統(tǒng)治，思想領(lǐng)域已經(jīng)留下了深刻的宗教烙印，在精神層面上推動了西方法律文化的形成。

(二)西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動推動西方法律文化建設(shè)

西方現(xiàn)代法治主義法律文化形成于西方近代資產(chǎn)階級革命時期。這一時期，資產(chǎn)階級力量崛起，以反宗教、反君主封建統(tǒng)治為核心，推崇理性思考，尊重法律的權(quán)威，主張建立新型資產(chǎn)階級法治國家。

16世紀(jì)中葉的文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是復(fù)興人文精神，將人從宗教的統(tǒng)治中分離，提倡“人性”。正是這種通過文學(xué)藝術(shù)的方式將民主、自由、人權(quán)這些思想從被壓抑的宗教統(tǒng)治中激發(fā)出來，為后期的宗教改革和啟蒙運(yùn)動打下基礎(chǔ)，更為日后大陸法系和英美法系的最終形成奠定了思想基礎(chǔ)。

17至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動對于司法改革、政治改革和經(jīng)濟(jì)改革意義深遠(yuǎn)。就法律層面而言，啟蒙運(yùn)動以孟德斯鳩、盧梭的法律思想尤為突出。孟德斯鳩的“三權(quán)分立”理論主張將國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三權(quán)相互獨(dú)立、相互制衡，弱化公權(quán)力，限制王權(quán)和政府的力量，實(shí)現(xiàn)“人民主權(quán)”，達(dá)到維護(hù)人民自由權(quán)利的最終目的。此外，孟德斯鳩還闡述了法的精神。法的精神實(shí)質(zhì)是反映四種關(guān)系:即法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，應(yīng)該同國家的自然狀態(tài)有關(guān)系，應(yīng)該同政制所能容忍的自由程度有關(guān)系，法律之間也應(yīng)該有關(guān)系。［5］盧梭提出了富有徹底反封建的革命精神的社會契約思想，他的《社會契約論》為人們呈現(xiàn)出一種全新的政治模式:將國家視為契約的產(chǎn)物，人民是制訂契約的主體，人民必須放棄個人權(quán)利，把它們統(tǒng)一交給社會契約的保證人管理，管理人一切人權(quán)的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，法律是“公意”，在法律面前，人人平等。

無論是三權(quán)分立制度還是共和制度都得益于啟蒙運(yùn)動時期整個社會的法律意識的覺醒。當(dāng)時的資本主義社會進(jìn)入快速發(fā)展階段，這就要求一種更高等的社會形態(tài)，以符合生產(chǎn)力水平的要求。正是這種全民性的法律訴求，最終使啟蒙運(yùn)動的法律文化思潮涌起，最終建立起不同形態(tài)的法治社會。

四、中國特色法律文化構(gòu)建原則

(一)重視宗教對法律文化的力量

從西方宗教對法律文化的影響可以看出:宗教能夠以獨(dú)特方式促進(jìn)法律文化的形成。中國不是傳統(tǒng)意義上的宗教國家，古代所講宗教實(shí)為宗、教兩個詞。宗，尊祖廟;教，上行下效。國家宗教是宗法性傳統(tǒng)宗教。這種宗法性傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為習(xí)慣，以其他鬼神崇拜為補(bǔ)充。傳統(tǒng)宗教尤其以對祖先崇拜為重點(diǎn)，達(dá)到穩(wěn)定社會秩序的狀態(tài)。我國自古重宗廟禮法，將宗教人倫視為一種法度。我們可以將宗教與法治有機(jī)結(jié)合，宣傳法度，形成法律文化，將人文和法治結(jié)合，以求更好地培養(yǎng)法治情懷。

(二)激活思想文化基因——儒家文化與法家文化

盡管文化傳統(tǒng)不是法治的終極原因，但文化觀念根植于人們的思維之中，指導(dǎo)人的行為。而法律文化的形成不能單向進(jìn)行，要放諸在整個文化的大系統(tǒng)中考慮。傳統(tǒng)思想文化中與現(xiàn)代法律文化相沖突的部分必須得以糾正和重構(gòu)，激活思想文化中優(yōu)秀的一面加以借鑒。

從儒家思想上看，盡管儒家思想以“德主刑輔”為核心，主張以德治國，與法治思想截然不同，但是如果換作“刑主德輔”，將法治作為主流，輔以道德約束，建立法律至高無上的地位，使法律的尊嚴(yán)和權(quán)威得到公民文化精神的認(rèn)同和接納，再用道德彌補(bǔ)法律外在形式所不能，最終可促進(jìn)法律文化的形成。重新重視學(xué)習(xí)儒家思想價(jià)值觀念，就要從小培養(yǎng)青少年“仁、義、禮、智、信”等基本道德觀念，這不僅是從儒家思想中學(xué)習(xí)人與人之間相處的基本倫理和價(jià)值理念，也是在宣傳儒家法律文化，將法律所不能強(qiáng)加限制的部分以道德形式規(guī)范，根植于青少年的思想觀念中，這對中國建設(shè)和諧社會具有現(xiàn)實(shí)意義。而法家思想因其與現(xiàn)代法律的相似性，某些層面上可以說中華民族其實(shí)是具有法律文化的民族。有理由相信，如果在文化環(huán)境里重新丈量法治，可通過學(xué)習(xí)法家思想建設(shè)現(xiàn)代法律文化。

(三)樹立法律信仰

法律信仰是法律文化最重要的組成部分。中國法律文化有著悠久的歷史，其獨(dú)特的內(nèi)涵給中國法律信仰的建設(shè)限定了獨(dú)特的發(fā)展路徑。要建設(shè)中國特色的法律文化，就要樹立中國特色的法律信仰。

首先，加快普及法律知識，增強(qiáng)公民的法律認(rèn)同感。只有當(dāng)公民充分了解法律，才能明確法律保護(hù)公民權(quán)益，增強(qiáng)公民對法律的歸屬感和認(rèn)同感;也只有公民掌握了法律，才能按照法律進(jìn)行社會活動。為此，政府應(yīng)積極營造良好的法律學(xué)習(xí)氛圍，在學(xué)校增設(shè)專門的法律課，培養(yǎng)公民的法律思維。同時發(fā)揮現(xiàn)代社會自媒體的作用，宣傳學(xué)法、守法、維法的模范，通過各類傳播媒介普及法律知識。其次，提高公民運(yùn)用法律的能力。一方面加快擺脫儒家“無訴”思想的影響，另一方面加快降低訴訟成本，簡化訴訟程序。只有當(dāng)公民在學(xué)習(xí)法律、運(yùn)用法律過程中受到法律精神的洗禮，讓法律信仰融入公民生命當(dāng)中，使遵守法律、運(yùn)用法律成為全民的自覺行為，才能充分發(fā)揮法律指引和預(yù)防犯罪的功能，從而構(gòu)建具有中國特色的法律文化。

中國在建設(shè)法治的道路上盡管遇到過坎坷，但也取得了不小的成就。在中國的法治建設(shè)中不難看出蘊(yùn)含了大量西方移植的影子。要在中國加強(qiáng)法治建設(shè)，必須繁榮中國特色法律文化。繁榮中國特色法律文化必須追本溯源，以中國傳統(tǒng)思想文化為出發(fā)點(diǎn)，復(fù)興以儒家文化為主流的思想文化，激活傳統(tǒng)法律文化基因?！耙粋€國家的興衰與一國的文化息息相關(guān)”，當(dāng)中國特色的法律文化形成之時，中國必將邁進(jìn)法治社會，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。

［1］［英］羅杰·科特雷爾.法律文化的概念［EB/OL］.沈明，譯.http://www.legal－theory.org/?mod=info＆act=view＆id= 10985.

［2］蔣曉偉.論我國的法律文化［J］.政法論叢，2012，(5).

［3］秦志強(qiáng).儒家法律文化探究及啟示［J］.前沿，2013，(1).

［4］［美］哈羅德·J·伯爾曼.法律與革命［M］.賀衛(wèi)方，等，譯.北京:中國政法大學(xué)出版社，2003:88－91.

［5］［法］孟德斯鳩.論法的精神(上冊)［M］.張雁深，譯.北京:商務(wù)印書館，1995:7.

〔責(zé)任編輯:王宏宇 馬 琳〕

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1000－8284(2015)08－0099－04

2015－06－19

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)面上項(xiàng)目“風(fēng)險(xiǎn)社會的刑法應(yīng)對研究”(12522213)

繆仁康(1972－)，男，浙江蒼南人，副教授，碩士，從事商法、國際經(jīng)濟(jì)法研究。