論農(nóng)村文化對農(nóng)村社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展的作用

文／黨國英

論農(nóng)村文化對農(nóng)村社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展的作用

文／黨國英

摘要：相對于城市文化，當(dāng)前我國農(nóng)村文化在地域性、民間性和非商業(yè)性等方面具有鮮明的特點。但隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的逐步推進，城鄉(xiāng)文化的差異將逐漸消弭。農(nóng)村文化及其建設(shè)對我國農(nóng)村社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展、進而對全面建成小康社會意義重大。我們要趨利避害，充分發(fā)揮好宗教、禮儀、宗法和道德等各種形式的農(nóng)村文化對維護農(nóng)村社會穩(wěn)定的積極作用。與此同時，充分發(fā)揮好農(nóng)村文化在為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供社會資本、為農(nóng)村全面深化改革掃除障礙等方面的積極作用，推動農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展良性互動、相得益彰。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化建設(shè)；農(nóng)村社會穩(wěn)定；農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

農(nóng)村文化建設(shè)是近年來我國政府著力推進、民間資本漸現(xiàn)熱情的一個新領(lǐng)域。農(nóng)村文化具有調(diào)節(jié)農(nóng)村社會關(guān)系的職能，農(nóng)村文化建設(shè)對我國農(nóng)村社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展、進而對當(dāng)前和未來五年我國全面建成小康社會具有重要意義。本文在簡要分析農(nóng)村文化的特點與城鄉(xiāng)文化同化趨勢之后，重點分析農(nóng)村文化及其建設(shè)對農(nóng)村社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，以期為我國全面建成小康社會提供借鑒參考。

一 農(nóng)村文化特點與城鄉(xiāng)文化同化趨勢

相對于城市文化，當(dāng)前我國農(nóng)村文化在地域性、民間性和非商業(yè)性等方面具有鮮明的特色。但隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的逐步推進，由于受到城市風(fēng)尚的影響越來越大，鄉(xiāng)村文化的特點也隨之逐步減弱，城鄉(xiāng)文化的差異將逐漸消弭。

（一）農(nóng)村文化的特點

專門研究文化問題的學(xué)者傾向于給文化以一個廣泛的內(nèi)涵。如著名國學(xué)大師梁漱溟先生曾指出：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！盵1]按照經(jīng)濟學(xué)思想給文化下定義，可以說文化是人們在公共領(lǐng)域的一個交易規(guī)則，體現(xiàn)人們在公共活動中的行為規(guī)范。在文化問題的研究與討論中，有的經(jīng)濟學(xué)家傾向于把文化等同于社會的非正式制度，認為文化是習(xí)慣、宗教、道德和禮儀等社會非正式制度的統(tǒng)稱。如樊綱先生大體上持這一觀點。[2]

依據(jù)對文化一般內(nèi)涵的理解，可以把農(nóng)村文化理解為農(nóng)村社會中存在的對農(nóng)民行為進行約束的各種規(guī)則的統(tǒng)稱。農(nóng)村文化包括農(nóng)村宗教文化、禮儀文化、道德文化、祭祖文化、慶典文化、經(jīng)典文化、教育文化、語言符號文化、娛樂文化、體育文化和民間文學(xué)藝術(shù)等多種形式。農(nóng)村文化的主要活動場所包括農(nóng)村文化館、博物館、電影院、歌舞廳、祠堂、寺廟、娛樂廣場、體育場、社區(qū)信息中心以及虛擬的電視廣播網(wǎng)絡(luò)等。隨著社會經(jīng)濟技術(shù)的進步，互聯(lián)網(wǎng)也正在成為農(nóng)村文化活動的重要平臺。農(nóng)村社會與城市社會之間既有共性又有個性，其文化形式也有共性和個性。相對于城市文化或一般社會文化，農(nóng)村文化的特點是：

第一，農(nóng)村文化具有鮮明的地域性。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強的地域性，特別在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后的條件下，農(nóng)民之間的交流受到限制，農(nóng)村的文化活動也表現(xiàn)出很強的地域性，特別在禮儀文化、娛樂文化、慶典文化等方面，不同的鄉(xiāng)村社區(qū)常常有很大不同，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

第二，農(nóng)村文化具有更強的民間性。在城市文化中，由于專業(yè)化分工比較明確，許多文化活動也高度專業(yè)化了，有的文化活動成為公共項目，由政府來組織實施。但農(nóng)村文化活動往往是一個綜合體，其組織者大都是民間人士，是“萬金油”，他們依靠自己的威望來組織文化活動。

第三，農(nóng)村文化具有明顯的非商業(yè)性。城市文化活動在高度專業(yè)化以后，滲透了商業(yè)元素，有一些文化公司來專門組織文化活動。但農(nóng)村文化活動的經(jīng)費常常由農(nóng)民自己籌集。文化活動的組織者常常是“志愿者”。近年來，在一些發(fā)達地區(qū)，政府開始在經(jīng)費上支持農(nóng)村文化活動，比如購買一些文化活動的器具等，但文化活動的組織者仍不失“志愿者”身份。

第四，農(nóng)村文化的傳承具有習(xí)慣性和精英示范性。在現(xiàn)代社會，一些文化習(xí)俗漸漸被固定為法律，成為約束人們行為的強制性規(guī)范。但在傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，許多文化活動是人們的習(xí)俗，并通過農(nóng)村社區(qū)精英的示范作用一代一代傳承下來。特別是道德文化、禮儀文化，慶典文化、祭奠文化和宗教文化等，常常要依靠鄉(xiāng)村精英人物得到傳承。鄉(xiāng)村文化范式常常沒有文本記錄，全憑鄉(xiāng)村精英的把握。

第五，農(nóng)村文化習(xí)俗的形成也與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村環(huán)境保護有關(guān)。許多農(nóng)村節(jié)日的設(shè)定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要活動有關(guān)。傳統(tǒng)農(nóng)民的圖騰崇拜與農(nóng)民冀盼農(nóng)業(yè)豐收相聯(lián)系。農(nóng)民居所的建設(shè)常?！瓣庩枎煛苯槿耄m然有“迷信”的外觀，但卻有防止自然災(zāi)害、保護農(nóng)民健康的功能。

盡管城市文化與鄉(xiāng)村文化有差異，但卻不能簡單地認為這種差異是先進和落后的差異。通常來說，文化可以分為先進的文化和落后的文化，但我們這里所討論的文化一般是指先進的文化，強調(diào)文化的積極方面。即使對宗教文化的討論，我們也不主張全盤否定其意義。在農(nóng)村文化與城市文化之間，更不能認為后者要比前者先進。

（二）城鄉(xiāng)文化的同化趨勢

上述特點也在變化之中。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，交通通信條件得到改善，鄉(xiāng)村社會的封閉逐漸被打破，商業(yè)元素越來越滲透到鄉(xiāng)村社會，專業(yè)化分工程度越來越高，鄉(xiāng)村居民受到城市風(fēng)尚越來越大的影響，鄉(xiāng)村文化氛圍也就有了開放性，鄉(xiāng)村文化的特點也就減弱了。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)戶居住方式的變化，國家在公共領(lǐng)域的城鄉(xiāng)一體化政策，都將導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化的差異逐漸消弭。

隨著城市化的逐步推進，農(nóng)業(yè)專業(yè)化水平不斷提高，鄉(xiāng)村地區(qū)專業(yè)農(nóng)戶的耕作面積越來越大，農(nóng)戶居住也越來越分散。專業(yè)農(nóng)戶的分散居住方便耕作，而脫離農(nóng)業(yè)的農(nóng)民集中到城市居住也可享受到城市的種種好處，但這種分類居住不能在短期內(nèi)自然形成。農(nóng)業(yè)迅速現(xiàn)代化的國家，專業(yè)農(nóng)戶可能與其他非農(nóng)業(yè)居民毗鄰而居。因為專業(yè)農(nóng)戶的生產(chǎn)設(shè)備對土地使用有某種特殊性，例如，專業(yè)農(nóng)戶的車輛與農(nóng)機對道路的要求明顯不同于城市的要求。專業(yè)農(nóng)戶的日常生產(chǎn)活動會給其他居民帶來負的外部性。政府按城市標(biāo)準去建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，也會降低投入的效益。于是，有的國家，如丹麥，有專門法規(guī)要求農(nóng)場主的常住地必須是自己的農(nóng)場。類似法規(guī)強化了鄉(xiāng)村地區(qū)居民分散居住的趨勢。

基于上述認識，筆者選定一組數(shù)據(jù)，包括人均收入水平的增長、農(nóng)戶規(guī)模經(jīng)營的潛力、農(nóng)產(chǎn)品價格變化、人口變動等，同時假設(shè)其他因素不變，則有如下結(jié)論：我國農(nóng)戶人均年收入達到城市居民的水平，全國大約只需要約3000萬各類專業(yè)農(nóng)戶；實現(xiàn)這個目標(biāo)大約還需要25年左右。逆城市化問題也需要考慮。按美國的統(tǒng)計標(biāo)準，農(nóng)村人口的數(shù)量是農(nóng)業(yè)人口的7倍左右。鑒于中國的政策環(huán)境以及前述假說，中國未來農(nóng)村人口總量為農(nóng)業(yè)人口3倍左右比較合適。我們估計，未來中國城鄉(xiāng)人口分布相對穩(wěn)定的情形，大約是農(nóng)村人口9000萬戶左右，其余約3.3億戶為城市人口。

在以上趨勢下，農(nóng)村社會將發(fā)生重大變化，并對農(nóng)村文化的變化發(fā)生影響。

一是農(nóng)村社會將基本沒有貧困人口。農(nóng)村人口將主要由收入較高的逆城市化人口與專業(yè)農(nóng)戶這兩部分構(gòu)成，他們都應(yīng)該是社會的中產(chǎn)階層。貧困人口的關(guān)照成本本來在城市會更低一些，如果國家政策順應(yīng)此種現(xiàn)實做出調(diào)整，農(nóng)村貧困人口將陸續(xù)進入城市生活。

二是農(nóng)戶的生活方式將與城市居民沒有重要區(qū)別。按前述趨勢推斷，我國現(xiàn)代農(nóng)戶將主要在小型居民點生活。從國外經(jīng)驗看，這些小型居民點可能沒有政府提供的現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施，如排水設(shè)施、垃圾集中處理設(shè)施、鋪裝道路等，但這不妨礙農(nóng)戶通過自建小型便利設(shè)施享有現(xiàn)代生活方式。

三是農(nóng)村的社區(qū)結(jié)構(gòu)及社區(qū)功能會發(fā)生重要變化。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性以及我國實行集體經(jīng)濟制度，這使我國農(nóng)村社區(qū)的公共事務(wù)較為復(fù)雜，其主要內(nèi)容涉及村容村貌、人居環(huán)境、鄰里關(guān)系、節(jié)慶民俗、生產(chǎn)互助、扶貧濟困、對外往來、土地整理、產(chǎn)權(quán)保護、祖宗祭祀、發(fā)蒙教育、公地利用等12個方面。大家通常講的一些服務(wù)，如社會保障，也有公共品的某種性質(zhì)，但不屬于社區(qū)公共品。農(nóng)村排水作為人居環(huán)境的要素，是公共事務(wù)，但自來水供應(yīng)基本可看作私人事務(wù)。公共品與私人物品的區(qū)別，要看物品的“外部性”問題能不能通過市場交易實現(xiàn)“內(nèi)部化”。顯然，在農(nóng)村人口布局發(fā)生重大變化以后，這些公共事務(wù)所包含的文化內(nèi)容將發(fā)生相應(yīng)變化。

上述變化需要一個較長的歷史時期。一方面，在過渡期，城市因素會不斷滲入農(nóng)村生活最終將使農(nóng)村地區(qū)與城市地區(qū)的非正式制度越來越趨于一致；另一方面，因為少量村落狀態(tài)的居民點還會存在，這些居民點將承載農(nóng)村文化的部分內(nèi)容，使之作為歷史傳統(tǒng)得以保留但可以肯定的是，保留下來的文化內(nèi)容將越來越趨于符號化、藝術(shù)化，農(nóng)村的基本文化形態(tài)將與城市居民日益接近。

二 農(nóng)村文化與農(nóng)村社會穩(wěn)定

文化作為一種行為規(guī)則系統(tǒng)，其主要功能在于建立一種穩(wěn)定的秩序，降低人們社會活動的風(fēng)險，促進社會生活的和諧。一種文化類型越是能夠體現(xiàn)這種功能，就越具有先進性。在社會主義制度條件下，積極的農(nóng)村文化應(yīng)該體現(xiàn)對社會主義農(nóng)村生產(chǎn)力的促進作用，體現(xiàn)對人們互助友愛社會風(fēng)尚的建設(shè)作用。下面分別討論農(nóng)村宗教文化、禮儀文化、祭祖文化和道德文化等四種主要農(nóng)村文化在維護農(nóng)村社會穩(wěn)定中的作用。

（一）農(nóng)村宗教文化與農(nóng)村社會穩(wěn)定

宗教產(chǎn)生的根源是人們對未來的不確定性德國著名哲學(xué)家費爾巴哈曾指出：“宗教的整個本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻祭之中。獻祭的根源便是依賴感——恐懼、懷疑、對后果的無把握、未來的不可知……，而獻祭的結(jié)果、目的則是自我感——自信、滿意、對后果的有把握、自由和幸福。去獻祭時，是自然的奴仆，但是獻祭歸來時，是自然的主人?！盵3]因此，宗教具有降低不確定性的作用，有利于維護社會的穩(wěn)定。

我們在農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，宗教文化在農(nóng)村社會穩(wěn)定中確實起到很重要的作用。無論是先富裕起來的農(nóng)民，還是正奔向富裕的農(nóng)民，乃至尚未脫貧的那部分農(nóng)民，都不同程度地存在各種宗教信仰和參加各種宗教活動。我們在中西部省份的農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多村民興建寺廟的積極性比修建公路等基礎(chǔ)設(shè)施的積極性高得多。這是因為宗教具有加強人們之間相互認知的作用，共同的崇拜對象和普遍接受的教義規(guī)則可以成為人們之間相互認知的符號，強烈的宗教感情對于同一宗教共同體能起到穩(wěn)定內(nèi)部關(guān)系的作用。

但是，在不同的宗教共同體之間，宗教分野也可能會強化人們之間的對立，造成社會不穩(wěn)定。無論在落后社會，還是在現(xiàn)代工業(yè)社會，宗教對人們的行為都有重要影響?？茖W(xué)不可能消除人們的宗教感情，現(xiàn)代社會的人們?nèi)杂锌赡軓淖诮讨袑で蟆敖K極關(guān)懷”。[4]因此，如果某種宗教引起了社會不穩(wěn)定，政府不要試圖去消滅宗教本身，而應(yīng)該去設(shè)法改變宗教的內(nèi)容或形式。

（二）農(nóng)村禮儀文化與農(nóng)村社會穩(wěn)定

禮儀是人們通過程式化言行交流某種信息，以求得生存環(huán)境的秩序化和消除對環(huán)境的陌生感。禮儀還可以看作社會交易中實施基本行為規(guī)則的技術(shù)性模式，看作行為文化必要的外包裝。所謂“仁義道德，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決”[5]等，也說明了禮儀的這種功能。一個人施禮時，必希望回報，即所謂禮尚往來，否則施禮會變得沒有意義。從這個意義上說，禮儀是利己主義的文化包裝。

鑒于禮儀的上述性質(zhì)，決定了禮儀有可能發(fā)揮穩(wěn)定社會的作用。這是因為功能良好的禮儀能夠傳達善意，提高社會交往效率，從而有助于社會的穩(wěn)定。禮儀在歷史上也有固化等級關(guān)系與宗法關(guān)系的作用，隨著社會的進步，這種作用會逐漸消弭。

不過，需要警惕的是，在目前我國農(nóng)村社會向現(xiàn)代社會迅速轉(zhuǎn)型的歷史時期，一些好的傳統(tǒng)禮儀規(guī)則不斷受到破壞，而一些不適應(yīng)時代進步的禮儀規(guī)則卻有所興起。如，一些權(quán)錢交易活動借助“送禮”得以實現(xiàn)。又如，一些農(nóng)村出現(xiàn)給牲口過“生日”“百日”的活動，目的是收取禮金。這種禮儀活動的斂財性質(zhì)使社會交往的成本增加、品質(zhì)惡化，阻礙社會進步。

（三）農(nóng)村宗法文化與農(nóng)村社會穩(wěn)定

宗族是由同一祖先繁衍下來的人群，宗法關(guān)系便是基于宗族血統(tǒng)而產(chǎn)生的地域性極強的社會關(guān)系。在封閉程度很高的情況下，宗族關(guān)系會成為鄉(xiāng)村社會最重要的關(guān)系，成為支撐鄉(xiāng)村倫理道德的基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)。封閉性越強，鄉(xiāng)村社會中的族長、中人和道德化身相統(tǒng)一的可能性越大。宗法關(guān)系能為經(jīng)濟活動提供一個穩(wěn)定機制。家族成員在生活告急時，往往求助于同族成員；在承租土地及錢財借貸中，往往是同族成員充當(dāng)中人；一無所有的同族成員也可以從宗族中獲得幫助以求生存。如果沒有外界因素干擾，宗族之間的沖突通常也可以通過家族領(lǐng)袖之間的談判確定妥協(xié)的條件。

然而，在一定條件下，宗族關(guān)系和祭祖文化也有可能有分裂社會的作用。即使在經(jīng)濟發(fā)達以后，這種作用也會長期存在。我國南方地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟相對較為發(fā)達，但南方地區(qū)的祭祖文化卻盛于北方。據(jù)最新的社會學(xué)調(diào)查資料，南方發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和私營企業(yè)仍有強烈的宗族特性。在對我國近年興起的農(nóng)村基層選舉中，仍然能觀察到祭祖文化和宗族力量的影響。鄉(xiāng)村社會的宗族械斗也是常見現(xiàn)象。

以家庭土地財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的土地制度、覆蓋半徑合理的鄉(xiāng)村自治體設(shè)置制度以及經(jīng)濟活動的高度市場化，有利于消除宗法關(guān)系對社會穩(wěn)定的消極作用。

現(xiàn)行集體經(jīng)濟制度實際上是一種社區(qū)共同共有的產(chǎn)權(quán)制度，這種制度本來適用于公共物品的供應(yīng)。在宗法力量強大的情形下，經(jīng)營性資產(chǎn)若實行社區(qū)共同共有產(chǎn)權(quán)制度，資產(chǎn)權(quán)益容易被宗法領(lǐng)袖把持。我國農(nóng)村實行家庭承包經(jīng)營制度以后，進一步推進了“增人不增地、減人不減地”以及承包權(quán)長久不變改革，有利于確立農(nóng)戶的土地財產(chǎn)權(quán)，也有利于弱化宗法領(lǐng)袖對土地權(quán)益的控制。這種產(chǎn)權(quán)制度鞏固以后，農(nóng)戶之間的產(chǎn)權(quán)沖突不容易演化為宗法團體之間的產(chǎn)權(quán)沖突，可以極大減少鄉(xiāng)村宗法勢力之間的械斗。

我國現(xiàn)在實行的村民自治制度存在自治體設(shè)置范圍過大、村莊權(quán)威機構(gòu)過于行政化的弊端。通常，我國一個行政村會包括若干農(nóng)村社區(qū)以及若干宗姓家族的情形。這種情形下，宗法領(lǐng)袖的影響力常常被邊緣化，與社會管理主流結(jié)合度很低。從我們在廣東清遠市的調(diào)研看，村民自治體設(shè)置適度下沉以后，強化了社區(qū)領(lǐng)袖與政府配合意愿，社區(qū)服務(wù)質(zhì)量有明顯提高。

經(jīng)濟活動市場化程度加深會促進經(jīng)濟組織發(fā)育，有利于平衡宗法領(lǐng)袖的權(quán)威，弱化宗法領(lǐng)袖濫用權(quán)威的可能性。市場化程度加深以后，社區(qū)還會生成經(jīng)濟精英，使農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟資源擺脫社區(qū)宗法領(lǐng)袖的控制，減弱農(nóng)民對宗法領(lǐng)袖的依附關(guān)系，促進農(nóng)村社區(qū)權(quán)威的多元化。這些因素都有利于強化農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。

（四）農(nóng)村道德文化與農(nóng)村社會穩(wěn)定

一般來說，道德是依靠羞恥感來維持的人們自律性行為規(guī)則。道德在傳統(tǒng)農(nóng)村社會能夠較好地發(fā)揮穩(wěn)定作用。傳統(tǒng)農(nóng)村社會通常是由許多血親共同體構(gòu)成的，在血親共同體內(nèi)部，個人實施機會主義的風(fēng)險收益較小，具有流氓性格的人的機會主義行為與共同體的傳統(tǒng)道德規(guī)則反差較大，容易識別；違規(guī)行為會使當(dāng)事人名譽掃地，承受羞愧的懲罰。[6]

羞愧懲罰要仰賴熟人社會才能起作用。熟人社會的性質(zhì)決定了道德類型，而這個重要關(guān)系常常被論者忽視。有些情況下，贊成“以德治國”與反對“以德治國”的爭論，也常常沒有抓住這個要害。

傳統(tǒng)熟人社會成功轉(zhuǎn)型的最根本條件，是實現(xiàn)物質(zhì)利益關(guān)系與宗法關(guān)系或其變體之間的切割，將物質(zhì)利益關(guān)系交由市場支配，而熟人社會中成員所依賴的小市場必須是更高大市場的一部分，使成員的物質(zhì)利益訴求得以獨立實現(xiàn)?；谏鐣叨确止せA(chǔ)上的居民點所形成的現(xiàn)代熟人社會，不再和基本經(jīng)濟利益相關(guān)聯(lián)，人們的非經(jīng)濟往來不會約束基本自由。這樣，一個共同體就有了更健康的社會信任的基礎(chǔ)。在私人領(lǐng)域或競爭性領(lǐng)域，利益實現(xiàn)主要由勞動市場決定，勞動交易的垂直型有利于保護隱私。被隱去收入隱私以后，人們彼此之間至少有了形式上的某種平等。在這個條件下，以德治國才能與依法治國彼此協(xié)調(diào)、相得益彰，形成社會穩(wěn)定的共同基礎(chǔ)。

三 農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

國際學(xué)術(shù)界和經(jīng)濟發(fā)展理論已經(jīng)形成共識，經(jīng)濟發(fā)展概念不僅包括經(jīng)濟本身增長，還包括政治發(fā)展、結(jié)構(gòu)調(diào)整和文化進步。從本質(zhì)上說，農(nóng)村文化建設(shè)本身是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一部分。這是因為，一方面，農(nóng)村文化的發(fā)展與變革會對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響；另一方面，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也會對農(nóng)村文化發(fā)展與進步產(chǎn)生積極作用。

第一，農(nóng)村文化發(fā)展為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供社會資本?！吧鐣Y本”是近年來在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界日益被廣泛接受的概念，是指建立在人們相互信任、充滿合作精神基礎(chǔ)上的對社會上層結(jié)構(gòu)的支持網(wǎng)絡(luò)。[7]美國哈佛大學(xué)教授羅伯特·帕特南（Robert Putnam）在布迪厄（Bourdieu和科爾曼（Coleman）研究的基礎(chǔ)上，將社會資本從個人層面上升到更具公共物品屬性的社會層面，把社會資本等同于不同共同體中的“公民精神”。帕特南提出：“社會資本是指社會組織的特征，如網(wǎng)絡(luò)、信任以及規(guī)范，它們有利于互利的行動與合作?！盵8]我們認為，帕特南所講的這種社會資本也可以理解為一個社會的文化基礎(chǔ)，這種文化基礎(chǔ)可以降低人們之間的交往成本，從而提高經(jīng)濟活動的效率，提高國家的穩(wěn)定程度，降低國家實施法制的成本。

第二，農(nóng)村文化建設(shè)為農(nóng)村全面深化改革掃除障礙。在一個傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)村社區(qū)公共品大多會由社區(qū)自己提供，且大部分不發(fā)生費用，即居民一般不會因此納稅。這些公共品的生成或供應(yīng)，應(yīng)該盡可能地在農(nóng)村社區(qū)里實現(xiàn)。這是保證公共品效率的首要原則。這個機制的內(nèi)涵：一是道德的壓力成了約束農(nóng)戶的實際力量，而在陌生人社會，公德壓力不起作用二是公共品“搭便車”消費還有了道德壓力以外的低成本制約力量。例如，對不繳納集資款的少數(shù)農(nóng)戶，村民可以“制裁”，不讓其享受部分公共品。這就極大提高了農(nóng)戶的“搭便車成本。三是農(nóng)村地區(qū)的熟人社會單元宗法關(guān)系壓力，迫使居民遵守某些既定規(guī)則。我們在農(nóng)村調(diào)研中了解到，在一年一度的宗親祭拜活動中，以及平素婚喪嫁娶時的禮儀活動中，村民對某人的人緣評價會實實在在地在“禮遇”當(dāng)中得到表達，這種壓力遠甚于一個社區(qū)之外的鄉(xiāng)村干部對某一個人所能施加的壓力。通常改革的使命就是通過新的制度安排逐步化解公共領(lǐng)域的“搭便車”行為，降低公共事務(wù)的協(xié)商成本。筆者在廣東清遠市調(diào)查便發(fā)現(xiàn)，村民自治體設(shè)置下沉到熟人社區(qū)后，涉及生產(chǎn)關(guān)系的土地調(diào)整變得更為容易，對促進農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營發(fā)揮了積極作用。

第三，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展給農(nóng)村文化進步提供物質(zhì)基礎(chǔ)。文化的本質(zhì)是一種公共交易活動的規(guī)則體系。任何交易都要投入勞動，都要耗費資源，在文化活動中也不例外。人們?yōu)榱斯?jié)約文化活動的資源，必然對文化活動的形式作出規(guī)范。如果經(jīng)濟發(fā)展造成資源相對價格的變化，文化活動的形式也會有相應(yīng)的變化。經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)的水平，始終決定著文化活動擴張的邊界，也決定著文化活動的形式。我們近年在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平提高帶來農(nóng)民收入增長以后，農(nóng)民行為發(fā)生諸多積極變化。一是農(nóng)民合作意愿增強，農(nóng)村公共事業(yè)更易健康發(fā)展。一般來說，農(nóng)民越窮，其在公共領(lǐng)域失德行為的機會成本就越低，失德行為發(fā)生的概率就越高。例如，我們在農(nóng)村調(diào)研中注意到，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民專業(yè)合作社更容易獲得發(fā)展，合作社章程更容易得到遵守，表現(xiàn)為農(nóng)民更守信用。發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民專業(yè)合作社表現(xiàn)出與發(fā)達國家農(nóng)村合作社的相似特征，合作組織愿意在農(nóng)村公共領(lǐng)域提供更多無償服務(wù)。二是農(nóng)村扶危濟困事業(yè)有了物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)民更熱心慈善活動。在我國“長三角”“珠三角”地區(qū)，農(nóng)民普遍建立了各類“慈善會”，收入較高的農(nóng)戶經(jīng)常性地捐款，資助村莊文化中心、敬老院、救孤院等公益機構(gòu)的建設(shè)。如果地方政府能主動提倡鼓勵民間組織的發(fā)育，這類公益活動會規(guī)模更大、更顯制度化特征。三是農(nóng)民有了發(fā)展民主政治的現(xiàn)實需求，村民自治工作有了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在我們所做的農(nóng)民政治行為的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民經(jīng)濟越發(fā)達、農(nóng)村市場化程度越高，農(nóng)民就會越顯示出對村民自治選舉的熱情。在經(jīng)濟發(fā)達的村莊，農(nóng)民在選舉中的投票意愿更不容易受到宗法因素的干擾，投票的獨立性更強。[9]如果在農(nóng)村管理體制改革中推行類似“政經(jīng)分開”的改革，由村委會負責(zé)公共事務(wù)，“村民股份社”處理集體資產(chǎn)經(jīng)營，農(nóng)民的這種民主政治熱情就會促進農(nóng)村社會經(jīng)濟和諧發(fā)展。村民自治工作的改善加強了公共領(lǐng)域的互信關(guān)系，有助于形成更為健康的社區(qū)文化氛圍。

第四，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展影響各種農(nóng)村文化類型的社會功能。經(jīng)濟發(fā)展給社會活動開辟了空間；經(jīng)濟越是發(fā)達，人們的交往半徑也就越大，人們交往的性質(zhì)也就越會發(fā)生改變，各種文化類型的社會作用也就越會發(fā)生變化。一般來說，農(nóng)村道德文化、典籍文化和符號文化及其藝術(shù)形式不論在什么經(jīng)濟發(fā)展水平上都會對農(nóng)村社會發(fā)生影響，只是影響的形式有所差別。經(jīng)濟發(fā)展雖然造成了巨大的陌生人之間的交易網(wǎng)絡(luò)，從而突顯了法律對調(diào)節(jié)人們行為的作用，但經(jīng)濟發(fā)展不會消除熟人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，從而不會取消道德在調(diào)節(jié)人們行為中的作用。經(jīng)濟高度發(fā)展以后，教育越來越社會化，但傳統(tǒng)的典籍文化仍然要發(fā)揮補充性的社會價值。事實上，經(jīng)濟越是發(fā)達，人們越可能重視歷史文化典籍，典籍文化就越有可能發(fā)揚光大。

注釋：

[1]梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2011年，第1頁。

[2]樊綱：《中華文化、理性化制度與經(jīng)濟發(fā)展》，《二十一世紀》（香港）1994年第6期。

[3]費爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，北京：人民出版社，1953年，第31頁。

[4]黨國英：《非正式制度與社會沖突》，《中國農(nóng)村觀察》2001年第2期。

[5]《禮記·曲禮上》。

[6]貝克爾：《家庭經(jīng)濟分析》，彭松建譯，北京：華夏出版社，1987年，第277頁。

[7]婁繽元、夏建中：《從個人到社會：社會資本理論研究取向的轉(zhuǎn)變》，《新視野》2013年第5期。

[8]帕特南：《使民主運轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》，王列、賴海榕譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年，第56頁。

[9]中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所課題組：《農(nóng)民政治參與的行為邏輯》，《中國農(nóng)村觀察》2011年第3期。

責(zé)任編輯 馬相東

作者簡介：黨國英，中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員，經(jīng)濟學(xué)博士，北京市，100732。

文章編號：1006-0138(2015)05-0033-06

文獻標(biāo)識碼：A

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