從田小娥與白靈的形象分析陳忠實(shí)男尊女卑思想

常翠巖（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

從田小娥與白靈的形象分析陳忠實(shí)男尊女卑思想

常翠巖（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

陳忠實(shí)的一部《白鹿原》，被作者自己譽(yù)為可以在棺木中當(dāng)“磚頭”來(lái)枕的作品，其中各種形象都深入人心，而《白鹿原》中以田小娥為代表的眾多女性形象尤其令我輩唏噓！無(wú)論是被稱為“蕩婦”的田小娥還是白鹿化身的白靈。作者筆下這兩位命運(yùn)截然不同的女性，卻反映了男性作者根深蒂固的男尊女卑思想。本文以榮格的集體無(wú)意識(shí)和西蒙·波伏娃的女性主義觀點(diǎn)來(lái)分析作者在作品中這兩位女性形象塑造中的男尊女卑思想。

集體無(wú)意識(shí)；“魔鬼”；“天使”；男尊女卑

在《尋找屬于自己的句子——<白鹿原寫作手記>》里，陳忠實(shí)坦誠(chéng)自己是讀著厚厚的縣志，在四、五個(gè)卷本里看到貞婦烈女的名字和事跡，“這些女人用她們活潑的生命,堅(jiān)守著道德規(guī)章里專門給她們?cè)O(shè)置的“志”和“節(jié)”的條律,曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長(zhǎng)的殘酷的煎熬,才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置,可悲的是任誰(shuí)恐怕都難得有讀完那幾本枯躁姓氏的耐心?！保谑窃趪@惋這些女性的悲哀中，陳忠實(shí)有了逆反心理，給與縣志上后來(lái)連真實(shí)姓名也無(wú)，甚至在大同小異的守寡故事里，貞節(jié)牌坊下的密密麻麻的名字注目禮，而且惡毒的涌現(xiàn)了一個(gè)從民間故事和笑話里聽取的蕩婦淫娃中塑造純粹出于人性本能的抗?fàn)幹纯怪男蜗蟆镄《鹦蜗蟮膶懽饕饽睢Ｗ髡邚膭?chuàng)作的本源上就是為了塑造一個(gè)被迫的，反傳統(tǒng)的道德的“蕩婦”，以突出對(duì)縣志里女性命運(yùn)的抗議，以表達(dá)自己對(duì)父權(quán)統(tǒng)治下的女性命運(yùn)的同情！那么作為一名男性作家，給與女性這樣的同情與悲憫，已經(jīng)很人道了，或者說(shuō)塑造田小娥本身就帶有很明顯的女性解放的意味，可是筆者在田小娥的命運(yùn)中，卻只能看出男性作者集體無(wú)意識(shí)下流露的根深蒂固的男尊女卑思想。西蒙·波伏娃說(shuō)在男性視角下的女性只有兩種特征：溫柔、聰明、正義、犧牲自我、無(wú)欲無(wú)求、完全依賴男人而活的母親形象的“天使”和追求自由、反抗、自私、順從自己心里欲望的“魔鬼”。田小娥就是作為男性作家眼中的“魔鬼”的形象。而白靈就是“天使”！

一.“魔鬼”形象的田小娥

田小娥，被父親送去將軍村的郭舉人家里充當(dāng)小妾。她的悲慘命運(yùn)也是由此開始。在郭舉人家里，她是“泡棗的工具”。一個(gè)月一次有大房在窗口偷聽的夫妻之事，并且家里洗衣做飯都得做，另外她的重要作用甚至不是傳宗接代，這樣一個(gè)大部分封建家庭女性的悲劇命運(yùn)——生育的工具，而是“泡棗的工具”，為了給郭舉人延年益壽的工具，這就為她后來(lái)的反叛，甚至為她后來(lái)成為“蕩婦”，埋下了伏筆。一個(gè)充滿了青春活力的女子卻地位如此低下，也沒有文化。她父親雖然是個(gè)秀才，但是對(duì)她的教育也只是“女子無(wú)才便是德！”所以，她不具備成為“天使”的可能性，而卻具有“蕩婦”的潛質(zhì)。她能反抗的資本只有自己的身體。

1.美貌。書中寫到田小娥的美。是通過白嘉軒“這個(gè)女人你不能要。這女人不是居家過日子的女人。你拾掇下這號(hào)女人你要招禍。我看了一眼就看出她不是你黑娃能養(yǎng)得住的人。趁早丟開，免得后悔?！甭谷呀?jīng)按捺不住“你嘉軒叔說(shuō)的全是實(shí)話好話！搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西?！蓖ㄟ^這兩位白鹿原上的最有仁義道德的“君子”的評(píng)價(jià)，還通過鹿冷氏的嫉妒襯托出，田小娥的美貌。不守婦道，和黑娃在一起使得黑娃不能光明正大的進(jìn)入祠堂，從鹿三這些人來(lái)看，美貌的田小娥就是“魔鬼”。而后來(lái)鹿子霖上了她的床，也是因?yàn)樗烂病３晒匆仔⑽?，把他從白鹿兩家的族長(zhǎng)變成了拋棄妻子和沿街乞討的敗家子，也是因?yàn)樗拿烂?。她就是一典型的“紅顏禍水”的“魔鬼”。

2.性。是性讓田小娥選擇了黑娃，也讓黑娃上了田小娥的床。兩人之間要說(shuō)愛情，實(shí)在是牽強(qiáng)。鹿子霖利用性，讓田小娥相信自己會(huì)幫她讓黑娃回來(lái)，所以心甘情愿的成為鹿子霖手中的工具。后來(lái)她成功勾引了白孝文，也是因?yàn)樾?。她在白鹿原里的大部分生活都和“性”相關(guān)，被迫或者她主動(dòng)，因?yàn)楹退l(fā)生“性”，相關(guān)的人都是道德被譴責(zé)的一方，而她更是萬(wàn)夫所指！所以田小娥死了以后，黑娃后來(lái)和白孝文握手言和，可以重新進(jìn)入祠堂，白孝文當(dāng)了縣長(zhǎng)。沒有她這個(gè)魔鬼，黑娃和白孝文還是白鹿原上大家尊重的人物。

3.“厲鬼”。作者讓田小娥死后鬼魂不散，附身鹿三，訴說(shuō)自己的不幸，"我到白鹿村惹了誰(shuí)了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒揉戳過一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩?，我跟黑娃過日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進(jìn)你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……"任誰(shuí)讀到這里，都不能不為田小娥不幸的悲劇而動(dòng)容，這是作者比竇娥的夏雨雪，血染白練，大旱三年更冤屈的訴說(shuō)。看看作為白鹿原仁義典范的白嘉軒的回答"你是個(gè)壞東西，我處治你我不后悔。你活著是個(gè)壞種，你死了也不是個(gè)好鬼。你立刀把我整死，我跟你到陰家去打中。閻王要是說(shuō)你這個(gè)婊子在陽(yáng)世拉漢賣身做得對(duì)，我上刀山我下油鍋我連眼都不眨！"在男尊女卑的思想模式里，女性的欲望的正常需求是要付出代價(jià)的，就是成為“蕩婦”被千夫所指，萬(wàn)人唾罵！死后還要被造的塔鎮(zhèn)住，永世不得翻身！這樣一個(gè)從封建大家庭出走的小妾的“魔鬼”形象，就是所有男性作家潛意識(shí)身體向往而理智下會(huì)排斥的女性形象。而作者正是通過白嘉軒，來(lái)完成對(duì)田小娥的這個(gè)魔鬼的憤恨和詛咒，以及鎮(zhèn)壓。

二.“天使”形象的白靈

白靈，白嘉軒唯一的女娃，從小被白嘉軒寵溺的女孩。所以她沒有經(jīng)歷纏腳的痛苦，卻可以進(jìn)入西安學(xué)習(xí)，可以在父親把她鎖在家里以后逃婚，甚至自己給婆家寫信退婚，這樣一個(gè)美麗、聰明、大膽、執(zhí)拗的女子，一個(gè)封建家庭里的叛逆者，卻在自己人生道路上的多次選擇中，選擇了革命、崇高、正義，而對(duì)于自身幸福和快樂無(wú)欲無(wú)求。

1.革命者的形象。

與田小娥不同，白靈一開始就有更多自主的權(quán)利，還有一向嚴(yán)苛的儒家衛(wèi)道士白嘉軒的疼愛，所以白靈人性得以正常成長(zhǎng)，而且叛逆的方面更多，她不用用傳統(tǒng)女性唯一的武器——身體去反抗周圍的不公，她得天獨(dú)厚的有很多美好的品質(zhì)，最后不惜與父親斷絕父女關(guān)系，徹底與家庭決裂，走向革命。與舊戀人決裂走向革命。一個(gè)可以向國(guó)名黨高官拋砸磚頭的女革命者，她的形象比較高大，比較有氣魄。具備了“天使”的天分！

2.犧牲自我。

白靈與鹿兆海青梅竹馬，相知相愛，最后在國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的道路上的選擇中分道揚(yáng)鑣。這是她在愛情和革命中，犧牲了愛情，選擇了革命，這不是一般女人可以做到的。給鹿兆鵬打掩護(hù)，扮假夫妻，對(duì)于革命領(lǐng)導(dǎo)人的崇拜，對(duì)于革命事業(yè)的投入，最后真的成了鹿兆海的妻子，這是她又一次的犧牲，犧牲自己的貞潔與名譽(yù)，選擇了崇高。她在延安革命內(nèi)部的“清洗”中，正義與妥協(xié)中，她選擇正義，犧牲了自己的生命，所以她成為了烈士！烈士的死，又代表著新的革命的孕育。表面看來(lái)她死于偶發(fā)事件，但是封建制度對(duì)于自己的叛逆者從來(lái)不心慈手軟，革命內(nèi)部的“大清洗”本身就是封建勢(shì)力的另一個(gè)表現(xiàn)而已。另外在男性社會(huì)里這樣一個(gè)可以和男性平等的女性形象就是死在自己為之奮斗的革命的內(nèi)部“清洗”之中，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，很多人比較認(rèn)同作者是對(duì)革命的思考，也是加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意味！但是從男尊女卑這點(diǎn)來(lái)分析的話，可以看出作者骨子里的對(duì)于“天使”般女性定義，如果沒有犧牲，如果沒有高尚，如果沒有悲劇，何來(lái)“天使”！

3.“白鹿”的化身。

白靈生的時(shí)候的吉兆；“……臨進(jìn)廈屋門時(shí)，頭頂有一聲清脆的鳥叫，她從容地回過頭瞥了一眼，一只百靈子正在庭院的梧桐樹上叫著，尾巴一翹一翹的?！?/p>

白靈死的時(shí)候的托夢(mèng)；“……剛睡著，就看見咱原上飄過來(lái)一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠(yuǎn)處朝我飄過來(lái)，待飄到我眼前時(shí)，我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉，還委屈哭著叫了一聲'爸'。我答應(yīng)了一聲，就驚醒來(lái)了……”

白鹿原，是作者筆下人物生活的場(chǎng)景，也是整個(gè)中國(guó)的一個(gè)縮影，而白鹿原的得名是一只精靈——“白鹿”。作者把農(nóng)耕社會(huì)里的土地的形象，那種熔鑄在血液與靈魂里的精神，賦予一只活波跳躍的精靈里，而讓白靈成為白鹿原上“白鹿”的一個(gè)代表。（當(dāng)然神乎其神的朱先生也被作為白鹿原上的“白鹿”的化身。）而白靈作為白鹿原上成長(zhǎng)起來(lái)的女英雄，作者賦予了這樣一個(gè)不凡的誕生和死亡。她不是傳統(tǒng)意義上一味溫順的作為丈夫附屬品的“天使”，作者讓白靈不同于傳統(tǒng)女性在家庭和事業(yè)中會(huì)注重家庭，而讓白靈選擇了革命事業(yè)，并且為了這事業(yè)，放棄愛情，放棄家庭，放棄名譽(yù)，視死如歸，這是一個(gè)女英雄的形象，一個(gè)男性作家筆下的理想的“天使”的形象。

三.從女性主義和集體無(wú)意識(shí)的范疇看陳忠實(shí)的男尊女卑思想。

卡爾·古斯塔夫·榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)指出文藝作品是一個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識(shí)的控制，而常常受到一種沉淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響。

所以在陳忠實(shí)努力為田小娥鳴冤的同時(shí)，他自己無(wú)可遏抑的把她又塑造成一個(gè)十惡不赦的“魔鬼”，一個(gè)會(huì)無(wú)意就毀掉黑娃和白孝文的人，甚至?xí)幓瓴簧ⅲ瑫?huì)奪人性命的，為自己報(bào)復(fù)整個(gè)白鹿原，而不是逆來(lái)順受的面部不清的小妾，受氣包，或者一般的蕩婦淫娃。在“黃土”文化中孕育出的陳忠實(shí)，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，由于集體無(wú)意識(shí)的作用，會(huì)不自覺的就把筆下的女性分為兩類，“魔鬼”和“天使”。盡管陳忠實(shí)是“對(duì)抗”縣志里的貞女烈婦寫下田小娥，這個(gè)被男人作為沒有人的屬性，只有肉體的存在，讓很多男人都會(huì)輕易得到又不忠于任何男人的形象，正是作者潛意識(shí)里對(duì)女性的一種認(rèn)識(shí)，既然不是貞潔的“天使”、必然是“魔鬼”！

西蒙·波伏娃認(rèn)為“每一位作家描繪女性的時(shí)候，他的倫理原則和特有的觀念就會(huì)流露出來(lái)。在女性形象上，經(jīng)常不由自主的暴露他的世界觀和他的夢(mèng)想之間的裂隙?！?，“男性作家都以獨(dú)有的方式反映了不同的集體神話：將女人等同于完全的肉體，男人的肉體從母親的體內(nèi)出生，又在情人的懷抱中得以重生。這樣，女人和自然的關(guān)系就在于她體現(xiàn)了自然：血的峽谷、盛放的玫瑰、海中的妖女、山中的靈魅，男人視她們?yōu)槲滞?、元?dú)?、事物的美和世界的靈魂。她掌管詩(shī)歌，成為人世和彼岸天國(guó)的橋梁；……她明確注定的被限制的存在，她正是以被動(dòng)性成為和平與和諧的代表，如果她們拒絕這一角色，就會(huì)成為“祈禱的螳螂”，食人女妖?！?/p>

田小娥的悲慘命運(yùn)的一開始，在封建的妻妾制度里，她只是一個(gè)“工具”的“物”的存在。和黑娃在一起，是因?yàn)椤靶浴?，是田小娥作為“肉體”的存在。那么她在后面的一系列的事件中她就是被作者設(shè)定為貞潔牌坊的對(duì)立面，一個(gè)“蕩婦淫娃”！盡管作者也寫了田小娥的無(wú)辜、她的善良、她的無(wú)奈和困境，但是不受男人掌控（背著郭舉人和黑娃偷情），甚至想要掌控男人（變成厲鬼附身鹿三，讓白鹿原瘟疫橫行），她在世人和作者的眼里就是一個(gè)“魔鬼”。即使不是自己選擇成為魔鬼，但是她就是一個(gè)需要被挫骨揚(yáng)灰，被造塔鎮(zhèn)壓的“魔鬼”！

白靈的形象，是理想的女性形象，是一個(gè)女英雄、幾乎是完美的形象，但是相對(duì)于田小娥來(lái)說(shuō)，這個(gè)形象缺乏生氣，甚至不豐滿，但是“天使”的光環(huán)是作者以男性作家對(duì)女性的另外一種認(rèn)識(shí)：作為書中仁義和父權(quán)代表的白嘉軒的女兒，她聰明伶俐，敢于反抗；作為書中革命領(lǐng)導(dǎo)人的夫權(quán)的行駛者鹿兆鵬的妻子，她順從配合，樂于犧牲；作為書中革命事業(yè)的一份子，她又堅(jiān)持正義和視死如歸。

具有史詩(shī)風(fēng)格的《白鹿原》半個(gè)世紀(jì)的書寫中，革命者的形象，尤其女性革命者的形象，有激情、有大是大非的判斷力、有無(wú)私的付出，這樣一個(gè)革命者的人物形象，使得白靈成為作者筆下女性的另外一個(gè)標(biāo)簽，母親般的“天使”！

在《白鹿原》這篇連作者自己都意外暢銷這么久的書中，作者竭力去表達(dá)對(duì)女性的關(guān)懷和對(duì)女性悲劇的憐憫，可是這份人道關(guān)懷里依然有著男性俯視女性的視角，依然帶著男性作家集體無(wú)意識(shí)特有的男尊女卑的心態(tài)，而這種心態(tài)就是就是通過田小娥這個(gè)“魔鬼”和白靈這個(gè)“天使”的形象表現(xiàn)出來(lái)的！

[1]《白鹿原》，陳忠實(shí)，2008年12月，北京十月文藝出版社。

[2]《尋找屬于自己的句子——<白鹿原寫作手記>》，陳忠實(shí)，2010年12月，北京大學(xué)出版社。

[3]《第二性》，西蒙·波伏娃，西苑出版社，2004年5月。

[4]《心理學(xué)與文學(xué)》，卡爾·古斯塔夫·榮格，譯林出版社，2014年3月

常翠巖，1977年11月出生，新疆伊寧人，西北大學(xué)文學(xué)院在職研究生，西安培華學(xué)院講師。