生存美學(xué):莊子與?？碌南嘤?/h1>
2015-02-25 18:21:58管小其
學(xué)術(shù)交流 2015年6期
管小其
(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)
生存美學(xué):莊子與福柯的相遇
管小其
(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)
“關(guān)懷自身的藝術(shù)”是福柯晚年生存美學(xué)思想的核心命題，這一思想立足西方古典傳統(tǒng)，折射出西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)實(shí)踐智慧的關(guān)注，是生存美學(xué)西方傳統(tǒng)中最重要的資源之一。而作為中國(guó)藝術(shù)精神奠基人之一的莊子，其思想最能體現(xiàn)“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”的生存美學(xué)精神。莊子思想與?？律婷缹W(xué)思想的跨時(shí)空“對(duì)話”，對(duì)于理解生存美學(xué)的精神要素、促進(jìn)當(dāng)下生存美學(xué)建構(gòu)具有重要意義。
生存美學(xué);生存藝術(shù);關(guān)懷自身;自性
在西方美學(xué)從經(jīng)典理論美學(xué)向生存論實(shí)踐美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，米歇爾·?？碌纳婷缹W(xué)思想尤其值得關(guān)注。?？碌纳婷缹W(xué)銜接了西方古典時(shí)代自智者派和蘇格拉底時(shí)期業(yè)已開(kāi)始的具有“基于科學(xué)原則的生活藝術(shù)的實(shí)踐意義”［1］的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又契合了當(dāng)代如麥金太爾、德里達(dá)、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性問(wèn)題的熱切關(guān)注。此外，?？碌纳婷缹W(xué)又是其獨(dú)特的人生觀、世界觀、倫理觀的結(jié)合，因而既具有深刻的理論價(jià)值，又具有鮮明的實(shí)踐智慧特質(zhì)。
誠(chéng)如美學(xué)家今道友信所言，“對(duì)東方美學(xué)進(jìn)行研究……可以使停滯不前的哲學(xué)獲得新生，不但是為了認(rèn)識(shí)，在使存在論獲得再生也是必要的”［2］。在以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為核心、以“生命哲學(xué)”為特色的中國(guó)古典哲學(xué)中，莊子“作為中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)”(徐復(fù)觀語(yǔ))，重建人的本然面目、“呵護(hù)人的生命本真”乃是其核心，最能體現(xiàn)“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”的生存美學(xué)精神。因此莊子思想與?？律婷缹W(xué)思想穿越時(shí)空的相遇，既是古今對(duì)話又是中西交流，對(duì)于探究理解中西文化傳統(tǒng)中生存美學(xué)之精神要素、思索生存美學(xué)的現(xiàn)代命題、推動(dòng)?xùn)|方美學(xué)研究、促進(jìn)當(dāng)下生存美學(xué)建構(gòu)，具有重要意義。本文將以?？碌纳婷缹W(xué)為視點(diǎn)，借助?？轮垩?，全面審視莊子的生存美學(xué)，進(jìn)而探討東西方生存美學(xué)的對(duì)話、比較。
一、“養(yǎng)生葆真”與“關(guān)懷自身”
學(xué)術(shù)界對(duì)?？碌年P(guān)注，多集中在其權(quán)力話語(yǔ)及“性”學(xué)研究方面。然而，“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”才是?？律婷缹W(xué)的核心。?？旅餮?“同‘性’等問(wèn)題相比，我更多地對(duì)‘自身的技術(shù)’及與此相關(guān)的問(wèn)題感興趣?！保?］4福柯終生關(guān)注一種自身如何被建構(gòu)成主體的系譜學(xué)，其重點(diǎn)乃是“個(gè)體以其自身的方式或在他者之幫助下為了改造他們自身并獲得一定程度上的完美和幸福……等目標(biāo)進(jìn)而影響其身體、心靈、思想、行為及生存方式的那些實(shí)踐”［3］4。在古希臘、古羅馬思想史研究中福柯發(fā)現(xiàn)，關(guān)懷自身及其相關(guān)法則，一直是規(guī)定哲學(xué)態(tài)度的一個(gè)基本原則。這就是蘇格拉底提出的問(wèn)題:“你必須關(guān)心你自身?！备？聦?duì)《阿爾西比亞德篇》深入讀解后發(fā)現(xiàn):“當(dāng)柏拉圖……探尋什么是必須關(guān)心的自身時(shí)，這絕對(duì)不是他所發(fā)現(xiàn)的靈魂－實(shí)體:而是靈魂－主體?！P(guān)心自己是因?yàn)槿耸沁@種khrsis的主體(以及該詞的多義性:各種活動(dòng)、行為、關(guān)系、態(tài)度的主體)”［4］60－61。換言之，因?yàn)槿耸钦嬲闹黧w，所以必須關(guān)懷自身，“人可以訴諸自身，人可以以自身作為可以隨意地、絕對(duì)地一直追求的唯一對(duì)象”［5］143－144。這是說(shuō)人必須也只需關(guān)懷自身，這對(duì)人生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的事情。因此，生存美學(xué)的核心是“關(guān)懷自身”。
反觀莊子，對(duì)具有獨(dú)特生命價(jià)值的個(gè)體自身的關(guān)注乃是莊子思想的核心?！扒f子……的哲學(xué)是他扎根現(xiàn)實(shí)生活，耗費(fèi)了畢生心血鑄成的豐碑。他論道的根本目的還是為了論人，是為了幫助人類認(rèn)識(shí)自己，超越自身。”［6］在一定意義上，我們可以講，莊子的美學(xué)是一種以“關(guān)懷自身”為核心的生存美學(xué)。
“關(guān)懷自身”在莊子那里得到很好的表現(xiàn)并形成了獨(dú)具特色的理念。莊子用尊生、養(yǎng)生(衛(wèi)生、達(dá)生、攝生、全生等義近)、葆真(全真、貴真等)表現(xiàn)對(duì)生命的尊重，對(duì)人所秉承的自然天性的呵護(hù)。《莊子·讓王》所載的亶父“尊生”的故事最能說(shuō)明莊子“尊生”理念。而尊重生命，無(wú)疑是關(guān)懷自身的前提。較之積極仕進(jìn)不顧生命安危的儒家文人，莊子可謂極其珍視自身，把全生保真視為第一要?jiǎng)?wù)。所以莊子稱道“先存諸己而后存諸人”的古之至人(《莊子·人間世》)?！肚f子·養(yǎng)生主》專講養(yǎng)生(養(yǎng)性)，所云“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，正是莊子蘊(yùn)含著實(shí)踐原則的養(yǎng)生理念。莊子還用“葆真”表達(dá)對(duì)人天性的呵護(hù)，因?yàn)樵谇f子看來(lái)，人之天性秉承于“道”，體現(xiàn)為與生俱來(lái)的德、性，為“樸”，為“真”?！罢妗笔蔷\(chéng)之極致，乃“受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真”(《莊子·漁父》);宇宙萬(wàn)有皆為道之創(chuàng)造(“道者，萬(wàn)物之所由也”)，而道的根本乃是呵護(hù)自身(“道之真以治身”)(《莊子·讓王》)?！拜嵴妗笔强隙ㄅc自然融合、能保守天真、內(nèi)心清靜而能容納萬(wàn)物的純真之人，所謂“人貌而天虛，緣而葆真，清而容物”(《莊子·田子方》)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“保守天真”乃是看護(hù)我們自身的本性、關(guān)系到呵護(hù)自由之身的重大主題。而通曉生命之道(“達(dá)生之情”)的哲學(xué)家，絕不會(huì)違逆性命之情而肆意妄為，其一舉一動(dòng)必將順乎自然，合于莊子所說(shuō)的養(yǎng)生之道。
莊子除肯定強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”“葆真”外，還從否定方面提到“忘身”“忘我”及去知、去欲。其實(shí)，這是“關(guān)懷自身”的兩個(gè)方面。忘身、忘我是因?yàn)榍f子洞見(jiàn)到與身俱來(lái)的情欲等的力量，強(qiáng)調(diào)不以好惡“內(nèi)傷其身”，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、呵護(hù)人的天性，所以要超越一己之欲望并避免因追求成為道德主體、知識(shí)主體、物質(zhì)利益主體等而損傷天性。因而，“養(yǎng)生”“葆真”涉及的是一個(gè)主體性超越的主題。正如?？略谄饰霭乩瓐D所謂“關(guān)心”時(shí)發(fā)現(xiàn)“他其實(shí)要指出的……是主體對(duì)于周遭、它支配的對(duì)象，以及與己相關(guān)的他人、自己的身體和自身的特殊的超越立場(chǎng)”［4］60，《莊子》也指出許多種迷失于世俗追求而導(dǎo)致自由純樸的自然本性喪失的異化情形，如世俗利益主體“與物相刃相摩……終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”(《莊子·齊物論》)的迷誤，追求成為道德主體之“小惑”“大惑”(《莊子·駢拇》)，以及形累、勞累、物累、為人所累、為德所累、為知所累等各種生命之負(fù)累。于是莊子力倡超越狹隘主體之思而“反其性情而復(fù)其初”(《莊子·繕性》)，體現(xiàn)一種重建人本真之自身的關(guān)切。“莊子哲學(xué)……是一部在亂世中重建人的本然面目的哲學(xué)”［7］，體現(xiàn)的是一種矯弊救世的價(jià)值關(guān)懷。
而在另一方面，按?？碌睦斫?，生存美學(xué)是能夠面對(duì)和思考死亡的美學(xué)。莊子的生存美學(xué)也并不畏懼或排斥死亡。相反，莊子賦予死亡如同歸家般的快樂(lè)的詩(shī)意。莊子說(shuō)，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”(《莊子·大宗師》)。既然生命都是大道所化、大地所承載，造化既能讓人愉快地生存，當(dāng)然也可以讓人安然地死。莊子正是從天道自然的角度面對(duì)死亡的，認(rèn)為這是自然造化、客觀自然。而且莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物因形體禪變而結(jié)成一個(gè)環(huán)狀鏈條，各自均為禪變之一環(huán)節(jié)，這是自然造化的安排，正所謂“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天侃也”(《莊子·寓言》)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡恰如進(jìn)入漫漫無(wú)際的“大化”之門(mén)戶，人的形體變化無(wú)窮無(wú)盡，其間的快樂(lè)必定無(wú)法計(jì)量——“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪?”(《莊子·大宗師》)，所以莊子對(duì)死亡泰然處之?！八麄儗?duì)死亡感到的是人生的滿足，是自身固有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是災(zāi)難，而是造物主的賞賜。他們非但不加拒絕，樂(lè)于接受，甚至有一種榮幸感。……這樣，死亡的否定性價(jià)值便被對(duì)自然造化的喜愛(ài)所同化，變成人生的最大滿足，作為自由的象征加以肯定?！保?］318－319更有甚者，莊子把人的生存稱為勞苦，把死亡看作安息，這實(shí)際是把死亡看得比生存美好，這正是“髑髏寓言”的本旨:“髑髏曰:‘死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！岚材軛壞厦嫱鯓?lè)而復(fù)為人間之勞乎!’”(《莊子·至樂(lè)》)這里所體現(xiàn)的是莊子反常的樂(lè)死觀念，正如李炳海先生所言，其根由自兩條途徑產(chǎn)生:“一者是對(duì)自然的順應(yīng)，體現(xiàn)的是人與自然的協(xié)調(diào);一者是對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的否定，反映的是人與社會(huì)的矛盾。正因?yàn)轫槕?yīng)自然，所以才與社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系格格不入;也由于和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治相矛盾，才由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，把對(duì)社會(huì)的反抗變成對(duì)自然造化的順從。無(wú)論在哪種情況下，都是對(duì)自由人生的追求。”［8］322
二、“逍遙自適”與藝術(shù)化生存
福柯生存美學(xué)最突出的特征是，“關(guān)懷自身”不只是一種基本的哲學(xué)態(tài)度和生活原則，更重要的是體現(xiàn)為一整套可供踐行、具體生動(dòng)的生活實(shí)踐:“關(guān)心自己……應(yīng)該被置入人體內(nèi)，放入人的生存中”［4］9－10，“關(guān)心自己不僅是一個(gè)原則，而且是一種恒久的實(shí)踐”［4］512，“‘關(guān)心自己’成為一種極端重要的現(xiàn)象的各種實(shí)踐，這不僅是在表象的歷史中，不僅是在概念史或理論史中，而且是在主體性的歷史中，或者是在主體性的實(shí)踐史中?！保?］13?？略谑崂砦鞣焦诺鋾r(shí)代“自身的藝術(shù)”發(fā)展史過(guò)程中，十分驚喜地看到“關(guān)心自身的藝術(shù)”在羅馬帝國(guó)黃金時(shí)代(公元1—2世紀(jì))的新古典文化中得到了發(fā)展，“關(guān)心自身的藝術(shù)”并不限于認(rèn)識(shí)自身，還涉及與自身相關(guān)的各種修身實(shí)踐并形成了相對(duì)固定的領(lǐng)域:“身體、周圍的人和家、愛(ài)情。養(yǎng)生法、家政學(xué)、性愛(ài)論。當(dāng)時(shí)，修身實(shí)踐就是在這三個(gè)主要領(lǐng)域里進(jìn)行的，而且這三個(gè)領(lǐng)域又是相同的?！保?］175同時(shí)，“關(guān)心自身”就體現(xiàn)為生活的藝術(shù)化。?？聫?qiáng)調(diào):“關(guān)心自己與生活藝術(shù)有著共同的外延，這種生活藝術(shù)，這種生存藝術(shù)，從柏拉圖以降……成了哲學(xué)的基本定義?！瓘拇艘院螅P(guān)心自己作為一個(gè)律令，……是一個(gè)必須伴隨整個(gè)人生的持久的義務(wù)?！保?］91－92?？轮该?“‘關(guān)心自己’就出現(xiàn)在人必須給自己提供一套‘生活的藝術(shù)’這個(gè)一般原則或論點(diǎn)之中，可以說(shuō)，它的地位是由生活的藝術(shù)來(lái)界定的?！保?］504在此基礎(chǔ)上，?？逻M(jìn)一步思考了“藝術(shù)”之內(nèi)涵。“在我們的社會(huì)中，藝術(shù)已經(jīng)變成了僅僅與對(duì)象相聯(lián)系的東西，而不是與個(gè)人或生活發(fā)生聯(lián)系。藝術(shù)成為了某種特殊的事物，或是由身為藝術(shù)家的專家所從事的工作。然而難道任何人的生活就不可能成為藝術(shù)品了嗎?為什么燈盞和房屋就應(yīng)該是藝術(shù)的對(duì)象，而我們卻不是藝術(shù)對(duì)象?”［9］236對(duì)此，?？旅鞔_解釋說(shuō):“我這個(gè)說(shuō)法的意思是指人們通過(guò)有意圖的、自愿的行為，不僅制定他們的行為規(guī)范，而且還尋求改變他們自己，把自己變成獨(dú)特的生命體，并把他們的生命熔鑄成為一部帶有某種審美價(jià)值和吻合某種風(fēng)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品?！保?］233這就是說(shuō)“關(guān)懷自身”必然導(dǎo)向藝術(shù)化生存，以“關(guān)懷自身”為核心的生存美學(xué)將我們自身的生存提升至具有愉悅感的藝術(shù)和美學(xué)高度:“‘bios’(生活)必須是‘生活的藝術(shù)’的對(duì)象”［4］505－506。因此，?？碌纳婷缹W(xué)即人生存之藝術(shù)，其核心是關(guān)懷人自身及其生存實(shí)踐:“人必須留意的主要藝術(shù)品，必須運(yùn)用美學(xué)價(jià)值的主要領(lǐng)域是人本身，是人的生活、人的生存?！保?0］由此所成就的必然是一種詩(shī)意人生。
令人矚目的是，?？卤救松眢w力行，用其自身踐行其生存美學(xué)理想。據(jù)親自聆聽(tīng)過(guò)?？掳屠璺ㄌm西學(xué)院授課的高宣揚(yáng)先生描述，“親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)他的話語(yǔ)，我才意識(shí)到，他的演說(shuō)風(fēng)采以及講話時(shí)的姿態(tài)、語(yǔ)氣、表情和腔調(diào)等，確確實(shí)實(shí)構(gòu)成了他的思考方式、思維模式、論證方法以及生存美學(xué)的一個(gè)不可分割的部分。他在講課中的一舉一動(dòng)及神態(tài)，簡(jiǎn)直就是他所追求的生存美學(xué)的逼真流露。他以他自身的話語(yǔ)、文風(fēng)和舉止，表明了他把思考及研究問(wèn)題當(dāng)成自己生命的一部分，也當(dāng)成他的審美生活實(shí)踐的一個(gè)最重要的方面。生活必須是自由的，……他期望使自己的自由創(chuàng)作能夠豐富個(gè)人的人格，同時(shí)也給環(huán)繞著他的人帶來(lái)某種快樂(lè)，與他共同享用由他開(kāi)創(chuàng)的精神餐宴。”［5］序言7－8
從?？碌纳婷缹W(xué)及其親身實(shí)踐中，我們認(rèn)識(shí)到，生存美學(xué)不只是人自身的一種根本的生活原則，更應(yīng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生之上，體現(xiàn)為人生的藝術(shù)化、審美化，使人的生活成為最重要的藝術(shù)作品。這正是莊子思想所展示的精神風(fēng)貌、生活境界。“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同……莊子所要求，所待望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的藝術(shù)化罷了?！保?1］
我們用“逍遙”“自適”來(lái)指稱莊子的生活實(shí)踐藝術(shù)。首先，莊子所提倡的是一種可供踐行的極其素樸的生活方式。莊子贊同那些不隨同世俗的有道之人，他們“立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng);秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”(《莊子·讓王》)。莊子對(duì)這種逍遙自足的生活給予很高的評(píng)價(jià)，把它稱為“采真之游”，它是寄寓莊子理想的“至人”的生活。(《莊子·天運(yùn)》)至人生活簡(jiǎn)易，極易滿足，從而得以遨游于逍遙之境，活得最為純粹。對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些生活儉樸、自足知止的人莊子也是極力贊美。《莊子·讓王》描繪了許多這樣的人物形象。顏闔身居陋巷，穿著粗布衣服親自喂牛?？组T(mén)弟子原憲“居魯……上漏下濕，匡坐而弦歌”。顏回安貧居卑而不愿出仕。這些生活簡(jiǎn)樸的高潔之士在極低的物質(zhì)生活條件下安貧樂(lè)道，享受著十分豐富的精神生活，從而達(dá)到一種藝術(shù)化的境界。莊子本人也是如此，他身居陋巷，“織屨”謀生，生活艱難，卻創(chuàng)造了享譽(yù)千古的偉大作品并留下諸多極具個(gè)人風(fēng)格的佳話。
除提倡一種自足簡(jiǎn)樸的生活藝術(shù)外，莊子還著力描畫(huà)了一種能逍遙而“游”的人生藝術(shù)。《莊子·外物》說(shuō):人若游心大道，便會(huì)自由在;否則便不能悠然自適;那種逃避現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)政決裂，絕非至人所為，只有至人方能游心于世間而不為所惑，順應(yīng)人情而保持本性。莊子所倡言的是與“天地精神”往來(lái)、“不譴是非，以與世俗處”(《莊子·天下》)，其極致之處如《寓言》所描述的陽(yáng)子居由聞道之前的傲慢無(wú)禮、與人疏遠(yuǎn)而提升至聞道后“大白若辱，盛德若不足”、連旅舍之下人都敢于與之爭(zhēng)席位的境界，這是一種超越世俗秩序、以平等虛靜之心與世人混融相處的和諧境界。
莊子所倡導(dǎo)的生活藝術(shù)，其目標(biāo)十分明確，以“自適”“適志”為旨?xì)w。這正是莊子美學(xué)“關(guān)懷自身”的體現(xiàn)。莊子形象本身是最好說(shuō)明。既出于關(guān)懷自身及生命保全之需要，也出于對(duì)政治權(quán)力及統(tǒng)治關(guān)系的警惕，加之知識(shí)分子之高蹈與潔凈而對(duì)世俗價(jià)值的排拒，莊子對(duì)高官尊位等是斥之而自快。如《史記·老子韓非列傳》所記，“威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:‘千金，重利;卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤月豕，豈可得乎?子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”莊子怒卻前來(lái)聘問(wèn)的楚國(guó)使者，視高官厚祿為生命重負(fù)，哪怕只是活在污瀆之中只圖個(gè)逍遙自在。在《齊物論》中，莊子借用“蝴蝶夢(mèng)喻”表達(dá)一種“適志”的愉悅，在夢(mèng)中不辨物我，莊周與蝴蝶不用分際，這種“物化”境界是一種自由而快適的理想境界，成為莊子向往的目標(biāo)。
莊子追求“自適其適”，有其堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。在莊子看來(lái)，“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下”(《莊子·讓王》)。由此看來(lái)，即便是帝王之功，比起保全生命、呵護(hù)自身來(lái)都只是微不足道之事，哪能像世俗中人“危身?xiàng)壣匝澄铩蹦?而對(duì)于“不自適者”，《莊子》一書(shū)則給予嚴(yán)厲批評(píng)?！锻馕铩放u(píng)狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄這幾位常人所謂賢人仁士，認(rèn)為他們都是“役人之役，適人之適，而不自適其適者也”(《莊子·大宗師》)，他們因別人的事而勞碌，為順應(yīng)別人而不知道順應(yīng)自己的本性，不知關(guān)懷自身?！恶壞础愤M(jìn)一步表明:“吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣﹔吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣﹔吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣﹔吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也?！痹凇肚f子》一書(shū)的作者看來(lái):所謂完善(“臧”)并不是指仁義，而是任其真純本性;所謂明智，不是向外索求，而是明察自身;那些只為順應(yīng)別人而不知順應(yīng)自身本性的人，無(wú)論是盜跖還是伯夷，都一樣地沉溺于歪門(mén)邪道。所以，無(wú)論是從肯定方面還是否定方面，莊子都強(qiáng)調(diào)以關(guān)懷自身為核心。
我們強(qiáng)調(diào)，莊子的“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”正如?？滤斫獾?，“自身”的概念與世界和他人有關(guān)，關(guān)懷自身是“在世而在”(in－the－world)的課題而非“慎獨(dú)”或避世的要求:“關(guān)心自己一直到把他人包容在自己的原則中，……關(guān)心自己并沒(méi)有把我們與世界區(qū)分開(kāi)來(lái)……‘退隱’對(duì)于智者來(lái)說(shuō)，不是退出人的世界……是退出各種隨波逐流的活動(dòng)，從而在自身與其活動(dòng)之間保持距離，讓人對(duì)自己保持必要的警惕?！保?］556－558《莊子·刻意》表明了《莊子》獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)，莊子思想并非通常所說(shuō)的“出世”。莊子并不避世，他無(wú)意成為離群索居、遺世獨(dú)立的個(gè)體，而是堅(jiān)決與避世之人劃清界限，他所向往的是圣人無(wú)心渴求卻能自然成就的高妙境界，“淡然無(wú)極而眾美從之”。在這一點(diǎn)上，莊子提倡一種若即若離的有距離的、虛舟遨游、超然處世的生存方式。莊子用極形象化的比喻說(shuō)明虛舟遨游的生存方式的合理性?！疤摱接巍?《莊子·列御寇》)人生，就會(huì)自由自在，無(wú)拘無(wú)束。莊子的這種生存方式體現(xiàn)出委心任運(yùn)、隨遇而安的藝術(shù)心境和達(dá)觀超然的審美意境，這種藝術(shù)化的人生對(duì)中國(guó)文人和文學(xué)影響至深。
三、審美自由與藝術(shù)創(chuàng)造
?？聫墓诺鋾r(shí)代的哲學(xué)傳統(tǒng)中汲取資源，乃是為了致力于喚醒一種沉睡于歷史中的生存美學(xué)范式，從而為現(xiàn)代人的生存提供美學(xué)及風(fēng)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，最終落實(shí)于人生藝術(shù)化和審美化的實(shí)踐中去。即是說(shuō)，?？律婷缹W(xué)的目標(biāo)在于“將人本身從傳統(tǒng)主體性原則的約束中解放出來(lái)，恢復(fù)人之為人的自然面目”［5］前奏曲13。因此，?？聫?qiáng)調(diào)，“只有在審美超越中，才能達(dá)到人所追求的最高自由?！鎸徝肋^(guò)程，是審美的訓(xùn)練、陶冶、錘煉和教育，更是具體的和復(fù)雜的生活實(shí)踐本身?！仨殹屪陨淼纳钭兂蔀樗囆g(shù)的創(chuàng)造過(guò)程”［5］前奏曲14。這是審美自由的真正實(shí)現(xiàn)。因而?？碌纳婷缹W(xué)被某些學(xué)者稱為“審美決定論”。理查德·沃林指出，福柯關(guān)注希臘倫理學(xué)(斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等)及“異教倫理學(xué)”，在于“他們所關(guān)心的事物和主題，就是去建構(gòu)一種存在美學(xué)式的倫理學(xué)”。［9］235
與?？碌纳婷缹W(xué)精神相一致，莊子生存美學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)審美自由與藝術(shù)創(chuàng)造。我們從“逍遙而游”的審美自由與“汪洋恣肆”的藝術(shù)創(chuàng)造兩個(gè)方面說(shuō)明莊子的生存美學(xué)。
一方面，莊子通過(guò)“逍遙而游”的審美方式超越人生之重負(fù)，體現(xiàn)其對(duì)生命自由的關(guān)懷。莊子所說(shuō)的“逍遙游”是一種審美之游，游于無(wú)限之境，無(wú)所束縛，超越普通感觀。“這種‘逍遙游’是‘無(wú)所待’，從而絕對(duì)自由。它……連生死、身心都已全部忘懷，又何況其他種種?……這是一種莫可阻擋的自由和快樂(lè)。莊子用自由的飛翔和飛翔的自由來(lái)比喻精神的快樂(lè)和心靈的解放……之所以生動(dòng)，因?yàn)樗酝怀龅木唧w形象展示了這種自由;之所以深刻，因?yàn)樗詫?duì)自由飛翔所可能得到的高度的快樂(lè)感受，來(lái)作為這種精神自由的內(nèi)容。……這種‘逍遙游’獲得的‘天樂(lè)’……實(shí)際上首先指的是一種對(duì)待人生的審美態(tài)度?！保?2］莊子之自由是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境及人生負(fù)累之超脫。對(duì)于藝術(shù)家哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“只要人性受到沉重造成的奴役，我想我就應(yīng)……飛入另外一種空間里去……改變我的方法，從一個(gè)不同的角度看待世界，用一種不同的邏輯，用一種面目一新的認(rèn)知和檢驗(yàn)方式。我所尋求的輕逸的形象，不應(yīng)該被現(xiàn)在與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)景象消溶”［13］。人之生命中存在的種種沉重和不自由，成就了《莊子》的藝術(shù)，滋養(yǎng)了國(guó)人心靈，豐富了中國(guó)精神。
而在另一方面，莊子用他那極具創(chuàng)造性與個(gè)性魅力的筆法創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上“永遠(yuǎn)占有首屈一指的地位的作品”(英國(guó)漢學(xué)家翟理斯語(yǔ))。莊子的審美創(chuàng)造至少有如下特點(diǎn):
首先，莊子是中國(guó)文學(xué)史上最早的具有自覺(jué)創(chuàng)作方法論意識(shí)的思想家之一。莊子非常擅長(zhǎng)文章寫(xiě)作和藝術(shù)創(chuàng)造，其作品具有一種強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的浪漫主義特色?！捌渲鴷?shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也?！?《史記·老子韓非列傳》)莊子批判現(xiàn)實(shí)的浪漫主義特色源于其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《莊子·天下》)的自覺(jué)的創(chuàng)作方法論意識(shí)。莊子創(chuàng)作的指導(dǎo)思想便是運(yùn)用自由灑脫、縹緲荒唐、不著邊際、無(wú)拘無(wú)束而不帶偏見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)言，這是對(duì)當(dāng)時(shí)儒家文學(xué)典雅濁重的語(yǔ)言風(fēng)格的突破，正如李炳海先生所言，“在文學(xué)語(yǔ)言解放的大潮中，道家文學(xué)更是獨(dú)樹(shù)一幟，以其參差詉詭的奇特風(fēng)格，否定平實(shí)典雅的禮辭，并和儒家文學(xué)形成鮮明的對(duì)照。道家文學(xué)的語(yǔ)言是無(wú)拘無(wú)束、變化多端的，它不像傳統(tǒng)的禮辭那樣，必須適應(yīng)既定的規(guī)范，而是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要，自由組織言辭。它不是因循以往的語(yǔ)言模式，而是有意識(shí)地破壞它，……道家文學(xué)的語(yǔ)言是自由的、解放的、無(wú)拘無(wú)束的，它在自己的怪誕與傳統(tǒng)的典雅風(fēng)格分庭抗禮的過(guò)程中，沖破了許多語(yǔ)言禁忌”［8］423－424。與當(dāng)時(shí)占主流的致力于禮樂(lè)文化和道德建設(shè)的儒家文人堂而皇之的教條口吻不同，莊子認(rèn)為天下污濁，無(wú)法使用板正的語(yǔ)言(即“莊語(yǔ)”)進(jìn)行交談，于是有意識(shí)地采用合乎自然分際、能夠婉轉(zhuǎn)流徙、寓莊于諧、意旨深長(zhǎng)的祝酒詞——卮言，再輔以重言、寓言的表現(xiàn)方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行具有自覺(jué)方法論意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。
其次，莊子是中國(guó)文學(xué)史上最早自覺(jué)使用多種文學(xué)修辭手法的思想家之一。在《莊子·寓言》篇中莊子詳細(xì)闡述了其修辭手法:“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，借外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也;非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反;同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也;人而無(wú)人道，是之謂陳人。”莊子所說(shuō)寓言，是運(yùn)用象征性表現(xiàn)方式，用言辭表達(dá)“寄寓”之義;而重言，則是使用先賢言論以增強(qiáng)說(shuō)服力。莊子認(rèn)識(shí)到，寄寓之言較之親口直言可信度更強(qiáng)，而借德高望重的先賢口之所言，同樣具有說(shuō)服力。可見(jiàn)，莊子對(duì)寓言、重言、卮言等修辭形式及其功能有清楚的認(rèn)識(shí)，這正是文學(xué)修辭手法使用上的自覺(jué)，是先秦文學(xué)走向成熟的標(biāo)志。
再次，莊子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上多種藝術(shù)意境，體現(xiàn)了逾越極限的心靈之思。宗白華先生認(rèn)為，莊子“對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是‘道’，這形而上原理，和‘藝’，能夠體合無(wú)間?！馈纳跫?，‘技’的表現(xiàn)啟示著‘道’”。他在談到中國(guó)藝術(shù)意境的構(gòu)成時(shí)指出:“所謂中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外’。”［14］我們發(fā)現(xiàn)，莊子所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)意境，除空靈之境外，至少還有玄妙之境、宏闊之境、輕逸之境、拙樸之境等。玄妙之境源自“道”本身的玄、妙、窈冥等特性，主要用于描述體道的藝術(shù)意境;宏闊之境主要體現(xiàn)為磅礴的氣勢(shì)及無(wú)限事物的展現(xiàn)，顯示的是崇高之美，如《逍遙游》中的大鵬意境、《外物》中的任公子?xùn)|海垂釣的意境等;輕逸之境可以《逍遙游》“姑射仙子”為代表，多描繪輕妙、縹緲的藝術(shù)意境;而拙樸之境則是莊子的獨(dú)特創(chuàng)造，體現(xiàn)在其筆下的各種畸人及道術(shù)高尚之人所代表的意境。這些藝術(shù)意境體現(xiàn)了莊子輝煌的藝術(shù)創(chuàng)造力和逾越極限的強(qiáng)大的心靈穿透力。
四、結(jié)語(yǔ)
簡(jiǎn)要對(duì)比可知，莊子與福柯的生存美學(xué)都以“關(guān)懷自身”為核心，并且付諸藝術(shù)化生存的實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)了各自人生的藝術(shù)化，成就輝煌的思想創(chuàng)造和自由審美人生。
然而，從上可見(jiàn)，莊子和?？聦?duì)“自身”(the Self)的理解有所不同。在?？驴磥?lái)，歷史中的真實(shí)自身絕非其此前社會(huì)劃分實(shí)踐研究中的癲狂主體和犯罪主體(《癲狂史》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》)，在語(yǔ)言科學(xué)、生命科學(xué)與財(cái)富科學(xué)中的對(duì)象化的會(huì)說(shuō)話、勞役的、謀生的主體(《詞與物》)，而是具有情志、欲求、理想的歷史存在的真實(shí)豐富、自由的生命單元。相形之下，莊子所關(guān)懷的“自身”，卻是“自性”，即道在萬(wàn)物中體現(xiàn)的與生俱來(lái)的自然天性、生命本真，而不是對(duì)張揚(yáng)情欲的身體的肯定。莊子用象征自然的、本色的、未加雕琢的原初真實(shí)狀態(tài)的“樸素”來(lái)描述道的本性，說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子·天道》)，對(duì)自然天性予以充分肯定，強(qiáng)調(diào)“常因自然而不益生”(《莊子·德充符》)。至于情與欲，在莊子的理念中，則是第二位的、派生的，是對(duì)人的自然天性的修飾，是完全不必要的。尤其對(duì)會(huì)破壞純樸自然天性的欲求，莊子予以堅(jiān)決否棄。莊子所關(guān)懷的自性更多的是其自然天性，最終所要達(dá)到的目標(biāo)是德性的復(fù)歸、和諧的實(shí)現(xiàn)——“性修反德，德至同于初。……與天地為合”(《莊子·天地》)。
故此，莊子與?？赂髯浴瓣P(guān)懷自身的藝術(shù)”(Technologies of the Self)的思想前提和內(nèi)容均有所不同，這種不同源于各自的文化傳統(tǒng)、所處的生活環(huán)境及所思考面對(duì)的問(wèn)題各異。?？聻槌街黧w性原則的狹隘立場(chǎng)而啟用“自身”概念，通過(guò)還原歷史中的真實(shí)自身及開(kāi)放自身諸種可能性，福柯關(guān)注的是歷史中的“關(guān)懷自身的藝術(shù)”諸種實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)自身的豐富、自由創(chuàng)造與解放，其自身是既作為主體又作為對(duì)象、既具有超越性追求又具有身體官能欲求等的現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的自身。福柯所探討的“自身”對(duì)于莊子而言更接近于“自性”，主要指秉承于自然之道的本真、天性，這是“自身”中居于第一位的部分，情欲等則是居于次要地位的派生形式而為莊子所否定——這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)生命本真異化之社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形;并且莊子最終以超越主客體二分而達(dá)于最高層次的和諧為人生及審美的追求，具有典型的東方特色。這種差異既有古今距離，又是中西之別。
試想，若福柯遭遇莊子，或?qū)榍f子的幽默與深刻動(dòng)容，而若莊子遭遇?？?，也當(dāng)為福柯的默契一笑會(huì)心。福柯為我們提供了在歷史領(lǐng)域之中尋求生存美學(xué)風(fēng)格的范本，為現(xiàn)代人突破生存困境、開(kāi)啟人生意義、實(shí)現(xiàn)審美超越與自由創(chuàng)造設(shè)想新的路徑。莊子與?？露加型瑯拥年P(guān)切——“關(guān)懷自身”，成就各自生存美學(xué)的范本。
回到我們的關(guān)注本身，我們認(rèn)為，生存美學(xué)應(yīng)有廣闊的前景，東方美學(xué)的神韻猶存。莊子正是我們重要的精神資源。美學(xué)的未來(lái)或許正如?？滤诖?，出路將在于既超越?jīng)]有歷史的主體的哲學(xué)，又要突破只有客體的歷史，并且同時(shí)要擺脫一種模糊的人道主義。因此我們要學(xué)習(xí)?？?，眼光下移，關(guān)注我們自身——我們自身的歷史及未來(lái)的生存。
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〔責(zé)任編輯:余明全〕
B223.5;B565.59
A
1000－8284(2015)06－0043－06
2014－11－20
管小其(1977－)，男，湖南永州人，講師，博士，從事美學(xué)原理、生態(tài)美學(xué)研究。
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管小其
(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)
生存美學(xué):莊子與福柯的相遇
管小其
(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)
“關(guān)懷自身的藝術(shù)”是福柯晚年生存美學(xué)思想的核心命題，這一思想立足西方古典傳統(tǒng)，折射出西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)實(shí)踐智慧的關(guān)注，是生存美學(xué)西方傳統(tǒng)中最重要的資源之一。而作為中國(guó)藝術(shù)精神奠基人之一的莊子，其思想最能體現(xiàn)“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”的生存美學(xué)精神。莊子思想與?？律婷缹W(xué)思想的跨時(shí)空“對(duì)話”，對(duì)于理解生存美學(xué)的精神要素、促進(jìn)當(dāng)下生存美學(xué)建構(gòu)具有重要意義。
生存美學(xué);生存藝術(shù);關(guān)懷自身;自性
在西方美學(xué)從經(jīng)典理論美學(xué)向生存論實(shí)踐美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，米歇爾·?？碌纳婷缹W(xué)思想尤其值得關(guān)注。?？碌纳婷缹W(xué)銜接了西方古典時(shí)代自智者派和蘇格拉底時(shí)期業(yè)已開(kāi)始的具有“基于科學(xué)原則的生活藝術(shù)的實(shí)踐意義”［1］的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)又契合了當(dāng)代如麥金太爾、德里達(dá)、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐智慧和實(shí)踐理性問(wèn)題的熱切關(guān)注。此外，?？碌纳婷缹W(xué)又是其獨(dú)特的人生觀、世界觀、倫理觀的結(jié)合，因而既具有深刻的理論價(jià)值，又具有鮮明的實(shí)踐智慧特質(zhì)。
誠(chéng)如美學(xué)家今道友信所言，“對(duì)東方美學(xué)進(jìn)行研究……可以使停滯不前的哲學(xué)獲得新生，不但是為了認(rèn)識(shí)，在使存在論獲得再生也是必要的”［2］。在以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為核心、以“生命哲學(xué)”為特色的中國(guó)古典哲學(xué)中，莊子“作為中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)”(徐復(fù)觀語(yǔ))，重建人的本然面目、“呵護(hù)人的生命本真”乃是其核心，最能體現(xiàn)“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”的生存美學(xué)精神。因此莊子思想與?？律婷缹W(xué)思想穿越時(shí)空的相遇，既是古今對(duì)話又是中西交流，對(duì)于探究理解中西文化傳統(tǒng)中生存美學(xué)之精神要素、思索生存美學(xué)的現(xiàn)代命題、推動(dòng)?xùn)|方美學(xué)研究、促進(jìn)當(dāng)下生存美學(xué)建構(gòu)，具有重要意義。本文將以?？碌纳婷缹W(xué)為視點(diǎn)，借助?？轮垩?，全面審視莊子的生存美學(xué)，進(jìn)而探討東西方生存美學(xué)的對(duì)話、比較。
一、“養(yǎng)生葆真”與“關(guān)懷自身”
學(xué)術(shù)界對(duì)?？碌年P(guān)注，多集中在其權(quán)力話語(yǔ)及“性”學(xué)研究方面。然而，“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”才是?？律婷缹W(xué)的核心。?？旅餮?“同‘性’等問(wèn)題相比，我更多地對(duì)‘自身的技術(shù)’及與此相關(guān)的問(wèn)題感興趣?！保?］4福柯終生關(guān)注一種自身如何被建構(gòu)成主體的系譜學(xué)，其重點(diǎn)乃是“個(gè)體以其自身的方式或在他者之幫助下為了改造他們自身并獲得一定程度上的完美和幸福……等目標(biāo)進(jìn)而影響其身體、心靈、思想、行為及生存方式的那些實(shí)踐”［3］4。在古希臘、古羅馬思想史研究中福柯發(fā)現(xiàn)，關(guān)懷自身及其相關(guān)法則，一直是規(guī)定哲學(xué)態(tài)度的一個(gè)基本原則。這就是蘇格拉底提出的問(wèn)題:“你必須關(guān)心你自身?！备？聦?duì)《阿爾西比亞德篇》深入讀解后發(fā)現(xiàn):“當(dāng)柏拉圖……探尋什么是必須關(guān)心的自身時(shí)，這絕對(duì)不是他所發(fā)現(xiàn)的靈魂－實(shí)體:而是靈魂－主體?！P(guān)心自己是因?yàn)槿耸沁@種khrsis的主體(以及該詞的多義性:各種活動(dòng)、行為、關(guān)系、態(tài)度的主體)”［4］60－61。換言之，因?yàn)槿耸钦嬲闹黧w，所以必須關(guān)懷自身，“人可以訴諸自身，人可以以自身作為可以隨意地、絕對(duì)地一直追求的唯一對(duì)象”［5］143－144。這是說(shuō)人必須也只需關(guān)懷自身，這對(duì)人生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的事情。因此，生存美學(xué)的核心是“關(guān)懷自身”。
反觀莊子，對(duì)具有獨(dú)特生命價(jià)值的個(gè)體自身的關(guān)注乃是莊子思想的核心?！扒f子……的哲學(xué)是他扎根現(xiàn)實(shí)生活，耗費(fèi)了畢生心血鑄成的豐碑。他論道的根本目的還是為了論人，是為了幫助人類認(rèn)識(shí)自己，超越自身。”［6］在一定意義上，我們可以講，莊子的美學(xué)是一種以“關(guān)懷自身”為核心的生存美學(xué)。
“關(guān)懷自身”在莊子那里得到很好的表現(xiàn)并形成了獨(dú)具特色的理念。莊子用尊生、養(yǎng)生(衛(wèi)生、達(dá)生、攝生、全生等義近)、葆真(全真、貴真等)表現(xiàn)對(duì)生命的尊重，對(duì)人所秉承的自然天性的呵護(hù)。《莊子·讓王》所載的亶父“尊生”的故事最能說(shuō)明莊子“尊生”理念。而尊重生命，無(wú)疑是關(guān)懷自身的前提。較之積極仕進(jìn)不顧生命安危的儒家文人，莊子可謂極其珍視自身，把全生保真視為第一要?jiǎng)?wù)。所以莊子稱道“先存諸己而后存諸人”的古之至人(《莊子·人間世》)?！肚f子·養(yǎng)生主》專講養(yǎng)生(養(yǎng)性)，所云“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，正是莊子蘊(yùn)含著實(shí)踐原則的養(yǎng)生理念。莊子還用“葆真”表達(dá)對(duì)人天性的呵護(hù)，因?yàn)樵谇f子看來(lái)，人之天性秉承于“道”，體現(xiàn)為與生俱來(lái)的德、性，為“樸”，為“真”?！罢妗笔蔷\(chéng)之極致，乃“受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真”(《莊子·漁父》);宇宙萬(wàn)有皆為道之創(chuàng)造(“道者，萬(wàn)物之所由也”)，而道的根本乃是呵護(hù)自身(“道之真以治身”)(《莊子·讓王》)?！拜嵴妗笔强隙ㄅc自然融合、能保守天真、內(nèi)心清靜而能容納萬(wàn)物的純真之人，所謂“人貌而天虛，緣而葆真，清而容物”(《莊子·田子方》)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“保守天真”乃是看護(hù)我們自身的本性、關(guān)系到呵護(hù)自由之身的重大主題。而通曉生命之道(“達(dá)生之情”)的哲學(xué)家，絕不會(huì)違逆性命之情而肆意妄為，其一舉一動(dòng)必將順乎自然，合于莊子所說(shuō)的養(yǎng)生之道。
莊子除肯定強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生”“葆真”外，還從否定方面提到“忘身”“忘我”及去知、去欲。其實(shí)，這是“關(guān)懷自身”的兩個(gè)方面。忘身、忘我是因?yàn)榍f子洞見(jiàn)到與身俱來(lái)的情欲等的力量，強(qiáng)調(diào)不以好惡“內(nèi)傷其身”，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、呵護(hù)人的天性，所以要超越一己之欲望并避免因追求成為道德主體、知識(shí)主體、物質(zhì)利益主體等而損傷天性。因而，“養(yǎng)生”“葆真”涉及的是一個(gè)主體性超越的主題。正如?？略谄饰霭乩瓐D所謂“關(guān)心”時(shí)發(fā)現(xiàn)“他其實(shí)要指出的……是主體對(duì)于周遭、它支配的對(duì)象，以及與己相關(guān)的他人、自己的身體和自身的特殊的超越立場(chǎng)”［4］60，《莊子》也指出許多種迷失于世俗追求而導(dǎo)致自由純樸的自然本性喪失的異化情形，如世俗利益主體“與物相刃相摩……終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”(《莊子·齊物論》)的迷誤，追求成為道德主體之“小惑”“大惑”(《莊子·駢拇》)，以及形累、勞累、物累、為人所累、為德所累、為知所累等各種生命之負(fù)累。于是莊子力倡超越狹隘主體之思而“反其性情而復(fù)其初”(《莊子·繕性》)，體現(xiàn)一種重建人本真之自身的關(guān)切。“莊子哲學(xué)……是一部在亂世中重建人的本然面目的哲學(xué)”［7］，體現(xiàn)的是一種矯弊救世的價(jià)值關(guān)懷。
而在另一方面，按?？碌睦斫?，生存美學(xué)是能夠面對(duì)和思考死亡的美學(xué)。莊子的生存美學(xué)也并不畏懼或排斥死亡。相反，莊子賦予死亡如同歸家般的快樂(lè)的詩(shī)意。莊子說(shuō)，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”(《莊子·大宗師》)。既然生命都是大道所化、大地所承載，造化既能讓人愉快地生存，當(dāng)然也可以讓人安然地死。莊子正是從天道自然的角度面對(duì)死亡的，認(rèn)為這是自然造化、客觀自然。而且莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物因形體禪變而結(jié)成一個(gè)環(huán)狀鏈條，各自均為禪變之一環(huán)節(jié)，這是自然造化的安排，正所謂“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天侃也”(《莊子·寓言》)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡恰如進(jìn)入漫漫無(wú)際的“大化”之門(mén)戶，人的形體變化無(wú)窮無(wú)盡，其間的快樂(lè)必定無(wú)法計(jì)量——“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪?”(《莊子·大宗師》)，所以莊子對(duì)死亡泰然處之?！八麄儗?duì)死亡感到的是人生的滿足，是自身固有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。死亡對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是災(zāi)難，而是造物主的賞賜。他們非但不加拒絕，樂(lè)于接受，甚至有一種榮幸感。……這樣，死亡的否定性價(jià)值便被對(duì)自然造化的喜愛(ài)所同化，變成人生的最大滿足，作為自由的象征加以肯定?！保?］318－319更有甚者，莊子把人的生存稱為勞苦，把死亡看作安息，這實(shí)際是把死亡看得比生存美好，這正是“髑髏寓言”的本旨:“髑髏曰:‘死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！岚材軛壞厦嫱鯓?lè)而復(fù)為人間之勞乎!’”(《莊子·至樂(lè)》)這里所體現(xiàn)的是莊子反常的樂(lè)死觀念，正如李炳海先生所言，其根由自兩條途徑產(chǎn)生:“一者是對(duì)自然的順應(yīng)，體現(xiàn)的是人與自然的協(xié)調(diào);一者是對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的否定，反映的是人與社會(huì)的矛盾。正因?yàn)轫槕?yīng)自然，所以才與社會(huì)的統(tǒng)治關(guān)系格格不入;也由于和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治相矛盾，才由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，把對(duì)社會(huì)的反抗變成對(duì)自然造化的順從。無(wú)論在哪種情況下，都是對(duì)自由人生的追求。”［8］322
二、“逍遙自適”與藝術(shù)化生存
福柯生存美學(xué)最突出的特征是，“關(guān)懷自身”不只是一種基本的哲學(xué)態(tài)度和生活原則，更重要的是體現(xiàn)為一整套可供踐行、具體生動(dòng)的生活實(shí)踐:“關(guān)心自己……應(yīng)該被置入人體內(nèi)，放入人的生存中”［4］9－10，“關(guān)心自己不僅是一個(gè)原則，而且是一種恒久的實(shí)踐”［4］512，“‘關(guān)心自己’成為一種極端重要的現(xiàn)象的各種實(shí)踐，這不僅是在表象的歷史中，不僅是在概念史或理論史中，而且是在主體性的歷史中，或者是在主體性的實(shí)踐史中?！保?］13?？略谑崂砦鞣焦诺鋾r(shí)代“自身的藝術(shù)”發(fā)展史過(guò)程中，十分驚喜地看到“關(guān)心自身的藝術(shù)”在羅馬帝國(guó)黃金時(shí)代(公元1—2世紀(jì))的新古典文化中得到了發(fā)展，“關(guān)心自身的藝術(shù)”并不限于認(rèn)識(shí)自身，還涉及與自身相關(guān)的各種修身實(shí)踐并形成了相對(duì)固定的領(lǐng)域:“身體、周圍的人和家、愛(ài)情。養(yǎng)生法、家政學(xué)、性愛(ài)論。當(dāng)時(shí)，修身實(shí)踐就是在這三個(gè)主要領(lǐng)域里進(jìn)行的，而且這三個(gè)領(lǐng)域又是相同的?！保?］175同時(shí)，“關(guān)心自身”就體現(xiàn)為生活的藝術(shù)化。?？聫?qiáng)調(diào):“關(guān)心自己與生活藝術(shù)有著共同的外延，這種生活藝術(shù)，這種生存藝術(shù)，從柏拉圖以降……成了哲學(xué)的基本定義?！瓘拇艘院螅P(guān)心自己作為一個(gè)律令，……是一個(gè)必須伴隨整個(gè)人生的持久的義務(wù)?！保?］91－92?？轮该?“‘關(guān)心自己’就出現(xiàn)在人必須給自己提供一套‘生活的藝術(shù)’這個(gè)一般原則或論點(diǎn)之中，可以說(shuō)，它的地位是由生活的藝術(shù)來(lái)界定的?！保?］504在此基礎(chǔ)上，?？逻M(jìn)一步思考了“藝術(shù)”之內(nèi)涵。“在我們的社會(huì)中，藝術(shù)已經(jīng)變成了僅僅與對(duì)象相聯(lián)系的東西，而不是與個(gè)人或生活發(fā)生聯(lián)系。藝術(shù)成為了某種特殊的事物，或是由身為藝術(shù)家的專家所從事的工作。然而難道任何人的生活就不可能成為藝術(shù)品了嗎?為什么燈盞和房屋就應(yīng)該是藝術(shù)的對(duì)象，而我們卻不是藝術(shù)對(duì)象?”［9］236對(duì)此，?？旅鞔_解釋說(shuō):“我這個(gè)說(shuō)法的意思是指人們通過(guò)有意圖的、自愿的行為，不僅制定他們的行為規(guī)范，而且還尋求改變他們自己，把自己變成獨(dú)特的生命體，并把他們的生命熔鑄成為一部帶有某種審美價(jià)值和吻合某種風(fēng)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品?！保?］233這就是說(shuō)“關(guān)懷自身”必然導(dǎo)向藝術(shù)化生存，以“關(guān)懷自身”為核心的生存美學(xué)將我們自身的生存提升至具有愉悅感的藝術(shù)和美學(xué)高度:“‘bios’(生活)必須是‘生活的藝術(shù)’的對(duì)象”［4］505－506。因此，?？碌纳婷缹W(xué)即人生存之藝術(shù)，其核心是關(guān)懷人自身及其生存實(shí)踐:“人必須留意的主要藝術(shù)品，必須運(yùn)用美學(xué)價(jià)值的主要領(lǐng)域是人本身，是人的生活、人的生存?！保?0］由此所成就的必然是一種詩(shī)意人生。
令人矚目的是，?？卤救松眢w力行，用其自身踐行其生存美學(xué)理想。據(jù)親自聆聽(tīng)過(guò)?？掳屠璺ㄌm西學(xué)院授課的高宣揚(yáng)先生描述，“親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)他的話語(yǔ)，我才意識(shí)到，他的演說(shuō)風(fēng)采以及講話時(shí)的姿態(tài)、語(yǔ)氣、表情和腔調(diào)等，確確實(shí)實(shí)構(gòu)成了他的思考方式、思維模式、論證方法以及生存美學(xué)的一個(gè)不可分割的部分。他在講課中的一舉一動(dòng)及神態(tài)，簡(jiǎn)直就是他所追求的生存美學(xué)的逼真流露。他以他自身的話語(yǔ)、文風(fēng)和舉止，表明了他把思考及研究問(wèn)題當(dāng)成自己生命的一部分，也當(dāng)成他的審美生活實(shí)踐的一個(gè)最重要的方面。生活必須是自由的，……他期望使自己的自由創(chuàng)作能夠豐富個(gè)人的人格，同時(shí)也給環(huán)繞著他的人帶來(lái)某種快樂(lè)，與他共同享用由他開(kāi)創(chuàng)的精神餐宴。”［5］序言7－8
從?？碌纳婷缹W(xué)及其親身實(shí)踐中，我們認(rèn)識(shí)到，生存美學(xué)不只是人自身的一種根本的生活原則，更應(yīng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生之上，體現(xiàn)為人生的藝術(shù)化、審美化，使人的生活成為最重要的藝術(shù)作品。這正是莊子思想所展示的精神風(fēng)貌、生活境界。“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同……莊子所要求，所待望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的藝術(shù)化罷了?！保?1］
我們用“逍遙”“自適”來(lái)指稱莊子的生活實(shí)踐藝術(shù)。首先，莊子所提倡的是一種可供踐行的極其素樸的生活方式。莊子贊同那些不隨同世俗的有道之人，他們“立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng);秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”(《莊子·讓王》)。莊子對(duì)這種逍遙自足的生活給予很高的評(píng)價(jià)，把它稱為“采真之游”，它是寄寓莊子理想的“至人”的生活。(《莊子·天運(yùn)》)至人生活簡(jiǎn)易，極易滿足，從而得以遨游于逍遙之境，活得最為純粹。對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些生活儉樸、自足知止的人莊子也是極力贊美。《莊子·讓王》描繪了許多這樣的人物形象。顏闔身居陋巷，穿著粗布衣服親自喂牛?？组T(mén)弟子原憲“居魯……上漏下濕，匡坐而弦歌”。顏回安貧居卑而不愿出仕。這些生活簡(jiǎn)樸的高潔之士在極低的物質(zhì)生活條件下安貧樂(lè)道，享受著十分豐富的精神生活，從而達(dá)到一種藝術(shù)化的境界。莊子本人也是如此，他身居陋巷，“織屨”謀生，生活艱難，卻創(chuàng)造了享譽(yù)千古的偉大作品并留下諸多極具個(gè)人風(fēng)格的佳話。
除提倡一種自足簡(jiǎn)樸的生活藝術(shù)外，莊子還著力描畫(huà)了一種能逍遙而“游”的人生藝術(shù)。《莊子·外物》說(shuō):人若游心大道，便會(huì)自由在;否則便不能悠然自適;那種逃避現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)政決裂，絕非至人所為，只有至人方能游心于世間而不為所惑，順應(yīng)人情而保持本性。莊子所倡言的是與“天地精神”往來(lái)、“不譴是非，以與世俗處”(《莊子·天下》)，其極致之處如《寓言》所描述的陽(yáng)子居由聞道之前的傲慢無(wú)禮、與人疏遠(yuǎn)而提升至聞道后“大白若辱，盛德若不足”、連旅舍之下人都敢于與之爭(zhēng)席位的境界，這是一種超越世俗秩序、以平等虛靜之心與世人混融相處的和諧境界。
莊子所倡導(dǎo)的生活藝術(shù)，其目標(biāo)十分明確，以“自適”“適志”為旨?xì)w。這正是莊子美學(xué)“關(guān)懷自身”的體現(xiàn)。莊子形象本身是最好說(shuō)明。既出于關(guān)懷自身及生命保全之需要，也出于對(duì)政治權(quán)力及統(tǒng)治關(guān)系的警惕，加之知識(shí)分子之高蹈與潔凈而對(duì)世俗價(jià)值的排拒，莊子對(duì)高官尊位等是斥之而自快。如《史記·老子韓非列傳》所記，“威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:‘千金，重利;卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤月豕，豈可得乎?子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”莊子怒卻前來(lái)聘問(wèn)的楚國(guó)使者，視高官厚祿為生命重負(fù)，哪怕只是活在污瀆之中只圖個(gè)逍遙自在。在《齊物論》中，莊子借用“蝴蝶夢(mèng)喻”表達(dá)一種“適志”的愉悅，在夢(mèng)中不辨物我，莊周與蝴蝶不用分際，這種“物化”境界是一種自由而快適的理想境界，成為莊子向往的目標(biāo)。
莊子追求“自適其適”，有其堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。在莊子看來(lái)，“道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下”(《莊子·讓王》)。由此看來(lái)，即便是帝王之功，比起保全生命、呵護(hù)自身來(lái)都只是微不足道之事，哪能像世俗中人“危身?xiàng)壣匝澄铩蹦?而對(duì)于“不自適者”，《莊子》一書(shū)則給予嚴(yán)厲批評(píng)?！锻馕铩放u(píng)狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄這幾位常人所謂賢人仁士，認(rèn)為他們都是“役人之役，適人之適，而不自適其適者也”(《莊子·大宗師》)，他們因別人的事而勞碌，為順應(yīng)別人而不知道順應(yīng)自己的本性，不知關(guān)懷自身?！恶壞础愤M(jìn)一步表明:“吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣﹔吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣﹔吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣﹔吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也?！痹凇肚f子》一書(shū)的作者看來(lái):所謂完善(“臧”)并不是指仁義，而是任其真純本性;所謂明智，不是向外索求，而是明察自身;那些只為順應(yīng)別人而不知順應(yīng)自身本性的人，無(wú)論是盜跖還是伯夷，都一樣地沉溺于歪門(mén)邪道。所以，無(wú)論是從肯定方面還是否定方面，莊子都強(qiáng)調(diào)以關(guān)懷自身為核心。
我們強(qiáng)調(diào)，莊子的“關(guān)懷自身的生存藝術(shù)”正如?？滤斫獾?，“自身”的概念與世界和他人有關(guān)，關(guān)懷自身是“在世而在”(in－the－world)的課題而非“慎獨(dú)”或避世的要求:“關(guān)心自己一直到把他人包容在自己的原則中，……關(guān)心自己并沒(méi)有把我們與世界區(qū)分開(kāi)來(lái)……‘退隱’對(duì)于智者來(lái)說(shuō)，不是退出人的世界……是退出各種隨波逐流的活動(dòng)，從而在自身與其活動(dòng)之間保持距離，讓人對(duì)自己保持必要的警惕?！保?］556－558《莊子·刻意》表明了《莊子》獨(dú)特的價(jià)值立場(chǎng)，莊子思想并非通常所說(shuō)的“出世”。莊子并不避世，他無(wú)意成為離群索居、遺世獨(dú)立的個(gè)體，而是堅(jiān)決與避世之人劃清界限，他所向往的是圣人無(wú)心渴求卻能自然成就的高妙境界，“淡然無(wú)極而眾美從之”。在這一點(diǎn)上，莊子提倡一種若即若離的有距離的、虛舟遨游、超然處世的生存方式。莊子用極形象化的比喻說(shuō)明虛舟遨游的生存方式的合理性?！疤摱接巍?《莊子·列御寇》)人生，就會(huì)自由自在，無(wú)拘無(wú)束。莊子的這種生存方式體現(xiàn)出委心任運(yùn)、隨遇而安的藝術(shù)心境和達(dá)觀超然的審美意境，這種藝術(shù)化的人生對(duì)中國(guó)文人和文學(xué)影響至深。
三、審美自由與藝術(shù)創(chuàng)造
?？聫墓诺鋾r(shí)代的哲學(xué)傳統(tǒng)中汲取資源，乃是為了致力于喚醒一種沉睡于歷史中的生存美學(xué)范式，從而為現(xiàn)代人的生存提供美學(xué)及風(fēng)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，最終落實(shí)于人生藝術(shù)化和審美化的實(shí)踐中去。即是說(shuō)，?？律婷缹W(xué)的目標(biāo)在于“將人本身從傳統(tǒng)主體性原則的約束中解放出來(lái)，恢復(fù)人之為人的自然面目”［5］前奏曲13。因此，?？聫?qiáng)調(diào)，“只有在審美超越中，才能達(dá)到人所追求的最高自由?！鎸徝肋^(guò)程，是審美的訓(xùn)練、陶冶、錘煉和教育，更是具體的和復(fù)雜的生活實(shí)踐本身?！仨殹屪陨淼纳钭兂蔀樗囆g(shù)的創(chuàng)造過(guò)程”［5］前奏曲14。這是審美自由的真正實(shí)現(xiàn)。因而?？碌纳婷缹W(xué)被某些學(xué)者稱為“審美決定論”。理查德·沃林指出，福柯關(guān)注希臘倫理學(xué)(斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等)及“異教倫理學(xué)”，在于“他們所關(guān)心的事物和主題，就是去建構(gòu)一種存在美學(xué)式的倫理學(xué)”。［9］235
與?？碌纳婷缹W(xué)精神相一致，莊子生存美學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)審美自由與藝術(shù)創(chuàng)造。我們從“逍遙而游”的審美自由與“汪洋恣肆”的藝術(shù)創(chuàng)造兩個(gè)方面說(shuō)明莊子的生存美學(xué)。
一方面，莊子通過(guò)“逍遙而游”的審美方式超越人生之重負(fù)，體現(xiàn)其對(duì)生命自由的關(guān)懷。莊子所說(shuō)的“逍遙游”是一種審美之游，游于無(wú)限之境，無(wú)所束縛，超越普通感觀。“這種‘逍遙游’是‘無(wú)所待’，從而絕對(duì)自由。它……連生死、身心都已全部忘懷，又何況其他種種?……這是一種莫可阻擋的自由和快樂(lè)。莊子用自由的飛翔和飛翔的自由來(lái)比喻精神的快樂(lè)和心靈的解放……之所以生動(dòng)，因?yàn)樗酝怀龅木唧w形象展示了這種自由;之所以深刻，因?yàn)樗詫?duì)自由飛翔所可能得到的高度的快樂(lè)感受，來(lái)作為這種精神自由的內(nèi)容。……這種‘逍遙游’獲得的‘天樂(lè)’……實(shí)際上首先指的是一種對(duì)待人生的審美態(tài)度?！保?2］莊子之自由是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境及人生負(fù)累之超脫。對(duì)于藝術(shù)家哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“只要人性受到沉重造成的奴役，我想我就應(yīng)……飛入另外一種空間里去……改變我的方法，從一個(gè)不同的角度看待世界，用一種不同的邏輯，用一種面目一新的認(rèn)知和檢驗(yàn)方式。我所尋求的輕逸的形象，不應(yīng)該被現(xiàn)在與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)景象消溶”［13］。人之生命中存在的種種沉重和不自由，成就了《莊子》的藝術(shù)，滋養(yǎng)了國(guó)人心靈，豐富了中國(guó)精神。
而在另一方面，莊子用他那極具創(chuàng)造性與個(gè)性魅力的筆法創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上“永遠(yuǎn)占有首屈一指的地位的作品”(英國(guó)漢學(xué)家翟理斯語(yǔ))。莊子的審美創(chuàng)造至少有如下特點(diǎn):
首先，莊子是中國(guó)文學(xué)史上最早的具有自覺(jué)創(chuàng)作方法論意識(shí)的思想家之一。莊子非常擅長(zhǎng)文章寫(xiě)作和藝術(shù)創(chuàng)造，其作品具有一種強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)的浪漫主義特色?！捌渲鴷?shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也?！?《史記·老子韓非列傳》)莊子批判現(xiàn)實(shí)的浪漫主義特色源于其“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《莊子·天下》)的自覺(jué)的創(chuàng)作方法論意識(shí)。莊子創(chuàng)作的指導(dǎo)思想便是運(yùn)用自由灑脫、縹緲荒唐、不著邊際、無(wú)拘無(wú)束而不帶偏見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)言，這是對(duì)當(dāng)時(shí)儒家文學(xué)典雅濁重的語(yǔ)言風(fēng)格的突破，正如李炳海先生所言，“在文學(xué)語(yǔ)言解放的大潮中，道家文學(xué)更是獨(dú)樹(shù)一幟，以其參差詉詭的奇特風(fēng)格，否定平實(shí)典雅的禮辭，并和儒家文學(xué)形成鮮明的對(duì)照。道家文學(xué)的語(yǔ)言是無(wú)拘無(wú)束、變化多端的，它不像傳統(tǒng)的禮辭那樣，必須適應(yīng)既定的規(guī)范，而是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要，自由組織言辭。它不是因循以往的語(yǔ)言模式，而是有意識(shí)地破壞它，……道家文學(xué)的語(yǔ)言是自由的、解放的、無(wú)拘無(wú)束的，它在自己的怪誕與傳統(tǒng)的典雅風(fēng)格分庭抗禮的過(guò)程中，沖破了許多語(yǔ)言禁忌”［8］423－424。與當(dāng)時(shí)占主流的致力于禮樂(lè)文化和道德建設(shè)的儒家文人堂而皇之的教條口吻不同，莊子認(rèn)為天下污濁，無(wú)法使用板正的語(yǔ)言(即“莊語(yǔ)”)進(jìn)行交談，于是有意識(shí)地采用合乎自然分際、能夠婉轉(zhuǎn)流徙、寓莊于諧、意旨深長(zhǎng)的祝酒詞——卮言，再輔以重言、寓言的表現(xiàn)方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行具有自覺(jué)方法論意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。
其次，莊子是中國(guó)文學(xué)史上最早自覺(jué)使用多種文學(xué)修辭手法的思想家之一。在《莊子·寓言》篇中莊子詳細(xì)闡述了其修辭手法:“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，借外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也;非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反;同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也;人而無(wú)人道，是之謂陳人。”莊子所說(shuō)寓言，是運(yùn)用象征性表現(xiàn)方式，用言辭表達(dá)“寄寓”之義;而重言，則是使用先賢言論以增強(qiáng)說(shuō)服力。莊子認(rèn)識(shí)到，寄寓之言較之親口直言可信度更強(qiáng)，而借德高望重的先賢口之所言，同樣具有說(shuō)服力。可見(jiàn)，莊子對(duì)寓言、重言、卮言等修辭形式及其功能有清楚的認(rèn)識(shí)，這正是文學(xué)修辭手法使用上的自覺(jué)，是先秦文學(xué)走向成熟的標(biāo)志。
再次，莊子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上多種藝術(shù)意境，體現(xiàn)了逾越極限的心靈之思。宗白華先生認(rèn)為，莊子“對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是‘道’，這形而上原理，和‘藝’，能夠體合無(wú)間?！馈纳跫?，‘技’的表現(xiàn)啟示著‘道’”。他在談到中國(guó)藝術(shù)意境的構(gòu)成時(shí)指出:“所謂中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外’。”［14］我們發(fā)現(xiàn)，莊子所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)意境，除空靈之境外，至少還有玄妙之境、宏闊之境、輕逸之境、拙樸之境等。玄妙之境源自“道”本身的玄、妙、窈冥等特性，主要用于描述體道的藝術(shù)意境;宏闊之境主要體現(xiàn)為磅礴的氣勢(shì)及無(wú)限事物的展現(xiàn)，顯示的是崇高之美，如《逍遙游》中的大鵬意境、《外物》中的任公子?xùn)|海垂釣的意境等;輕逸之境可以《逍遙游》“姑射仙子”為代表，多描繪輕妙、縹緲的藝術(shù)意境;而拙樸之境則是莊子的獨(dú)特創(chuàng)造，體現(xiàn)在其筆下的各種畸人及道術(shù)高尚之人所代表的意境。這些藝術(shù)意境體現(xiàn)了莊子輝煌的藝術(shù)創(chuàng)造力和逾越極限的強(qiáng)大的心靈穿透力。
四、結(jié)語(yǔ)
簡(jiǎn)要對(duì)比可知，莊子與福柯的生存美學(xué)都以“關(guān)懷自身”為核心，并且付諸藝術(shù)化生存的實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)了各自人生的藝術(shù)化，成就輝煌的思想創(chuàng)造和自由審美人生。
然而，從上可見(jiàn)，莊子和?？聦?duì)“自身”(the Self)的理解有所不同。在?？驴磥?lái)，歷史中的真實(shí)自身絕非其此前社會(huì)劃分實(shí)踐研究中的癲狂主體和犯罪主體(《癲狂史》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》)，在語(yǔ)言科學(xué)、生命科學(xué)與財(cái)富科學(xué)中的對(duì)象化的會(huì)說(shuō)話、勞役的、謀生的主體(《詞與物》)，而是具有情志、欲求、理想的歷史存在的真實(shí)豐富、自由的生命單元。相形之下，莊子所關(guān)懷的“自身”，卻是“自性”，即道在萬(wàn)物中體現(xiàn)的與生俱來(lái)的自然天性、生命本真，而不是對(duì)張揚(yáng)情欲的身體的肯定。莊子用象征自然的、本色的、未加雕琢的原初真實(shí)狀態(tài)的“樸素”來(lái)描述道的本性，說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子·天道》)，對(duì)自然天性予以充分肯定，強(qiáng)調(diào)“常因自然而不益生”(《莊子·德充符》)。至于情與欲，在莊子的理念中，則是第二位的、派生的，是對(duì)人的自然天性的修飾，是完全不必要的。尤其對(duì)會(huì)破壞純樸自然天性的欲求，莊子予以堅(jiān)決否棄。莊子所關(guān)懷的自性更多的是其自然天性，最終所要達(dá)到的目標(biāo)是德性的復(fù)歸、和諧的實(shí)現(xiàn)——“性修反德，德至同于初。……與天地為合”(《莊子·天地》)。
故此，莊子與?？赂髯浴瓣P(guān)懷自身的藝術(shù)”(Technologies of the Self)的思想前提和內(nèi)容均有所不同，這種不同源于各自的文化傳統(tǒng)、所處的生活環(huán)境及所思考面對(duì)的問(wèn)題各異。?？聻槌街黧w性原則的狹隘立場(chǎng)而啟用“自身”概念，通過(guò)還原歷史中的真實(shí)自身及開(kāi)放自身諸種可能性，福柯關(guān)注的是歷史中的“關(guān)懷自身的藝術(shù)”諸種實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)自身的豐富、自由創(chuàng)造與解放，其自身是既作為主體又作為對(duì)象、既具有超越性追求又具有身體官能欲求等的現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的自身。福柯所探討的“自身”對(duì)于莊子而言更接近于“自性”，主要指秉承于自然之道的本真、天性，這是“自身”中居于第一位的部分，情欲等則是居于次要地位的派生形式而為莊子所否定——這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)生命本真異化之社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形;并且莊子最終以超越主客體二分而達(dá)于最高層次的和諧為人生及審美的追求，具有典型的東方特色。這種差異既有古今距離，又是中西之別。
試想，若福柯遭遇莊子，或?qū)榍f子的幽默與深刻動(dòng)容，而若莊子遭遇?？?，也當(dāng)為福柯的默契一笑會(huì)心。福柯為我們提供了在歷史領(lǐng)域之中尋求生存美學(xué)風(fēng)格的范本，為現(xiàn)代人突破生存困境、開(kāi)啟人生意義、實(shí)現(xiàn)審美超越與自由創(chuàng)造設(shè)想新的路徑。莊子與?？露加型瑯拥年P(guān)切——“關(guān)懷自身”，成就各自生存美學(xué)的范本。
回到我們的關(guān)注本身，我們認(rèn)為，生存美學(xué)應(yīng)有廣闊的前景，東方美學(xué)的神韻猶存。莊子正是我們重要的精神資源。美學(xué)的未來(lái)或許正如?？滤诖?，出路將在于既超越?jīng)]有歷史的主體的哲學(xué)，又要突破只有客體的歷史，并且同時(shí)要擺脫一種模糊的人道主義。因此我們要學(xué)習(xí)?？?，眼光下移，關(guān)注我們自身——我們自身的歷史及未來(lái)的生存。
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〔責(zé)任編輯:余明全〕
B223.5;B565.59
A
1000－8284(2015)06－0043－06
2014－11－20
管小其(1977－)，男，湖南永州人，講師，博士，從事美學(xué)原理、生態(tài)美學(xué)研究。
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