20世紀(jì)80年代中國(guó)史學(xué)概論邏輯體系建構(gòu)比較研究*

張艷國(guó) 潘靜靜

20世紀(jì)80年代中國(guó)史學(xué)概論邏輯體系建構(gòu)比較研究*

張艷國(guó) 潘靜靜

在20世紀(jì)80年代，中國(guó)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫(xiě)起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書(shū)的 “史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。我們將這11本史學(xué)概論著作的邏輯結(jié)構(gòu)，依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式，由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)，并進(jìn)行差異性比較。學(xué)術(shù)史的永恒規(guī)律是：差異即個(gè)性，個(gè)性即特色，特色即學(xué)術(shù)生命力。因此，比較它們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國(guó)特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

史學(xué)概論 邏輯體系 改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué) 史學(xué)理論

在20世紀(jì)80年代，中國(guó)史學(xué)理論學(xué)科建設(shè)是從史學(xué)概論教材編寫(xiě)起步的。在短短的10年間，出版并被相關(guān)高校確定為歷史學(xué)本科生甚至延伸為研究生教學(xué)指定參考書(shū)的 “史學(xué)概論”，計(jì)有11本之多。[1]正如首部 《史學(xué)概論》作者陳光前所預(yù)見(jiàn)的那樣：“十億人口的大國(guó)，才出版兩三種史學(xué)概論教材，很難適應(yīng)不同的情況和需要，應(yīng)當(dāng)多有幾種不同風(fēng)格、不同形式的教材，百花開(kāi)放。在科學(xué)的春天里，史學(xué)概論這一品類(lèi)的鮮花，一定會(huì)爭(zhēng)相開(kāi)放?！盵2]從改革開(kāi)放以來(lái)新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的歷史眼光看，應(yīng)該承認(rèn)，這10年是史學(xué)概論繁榮的10年，是改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)的一大亮點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，我們將11種史學(xué)概論體系的邏輯結(jié)構(gòu)依次概括為綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式 （限于篇幅，此模式概說(shuō)略去），并由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)予以比較。應(yīng)該看到，11本史學(xué)概論著作出自眾人之手，由于史家對(duì)史學(xué)概論的研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)科定位的界定有不同的理解，加上他們有不同的人生經(jīng)歷、職業(yè)習(xí)慣和教學(xué)研究體會(huì)，就形成了不同的心路歷程，這些都在他們各自的史學(xué)概論中打上了烙印，由此表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，各有各的邏輯體系。還要看到，史學(xué)概論體系建構(gòu)研究，不僅是一個(gè)20世紀(jì)80年代的時(shí)髦話題，而且也是史學(xué)概論學(xué)術(shù)史上的永恒話題。[3]立足于當(dāng)下，必須借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)。因此，比較他們?cè)谑穼W(xué)概論建構(gòu)中邏輯體系的差異，既有利于研究中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)起步階段的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代精神，又有利于科學(xué)總結(jié)處于學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的史學(xué)概論體系建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避其時(shí)代性、主體性失誤，繼續(xù)把中國(guó)特色的史學(xué)概論體系建構(gòu)工作推向前進(jìn)。

一、綜合模式

還是在當(dāng)時(shí)，就有學(xué)者研究指出，部分史學(xué)概論體系表現(xiàn)出突出的綜合模式[4]特征。因此，這里所說(shuō)的史學(xué)概論體系綜合模式，實(shí)際上是一個(gè)借用的概念，即史學(xué)概論=部分1+部分2+部分3。在史學(xué)家所構(gòu)建的史學(xué)概論體系中，有很多學(xué)者立足于教學(xué)或歷史研究的實(shí)際需要，采用了這種部分相加等于整體的結(jié)構(gòu)體系，但同時(shí)還要特別指出的是，這種綜合模式并不等于說(shuō)就是一個(gè) “拼盤(pán)”，因?yàn)槭穼W(xué)家在構(gòu)建其結(jié)構(gòu)時(shí)都有自己特定的需要。具體來(lái)看，在20世紀(jì)80年代，采用這種綜合模式來(lái)建構(gòu)其史學(xué)概論的著作有葛懋春、謝本書(shū)主編的 《歷史科學(xué)概論》（1983年第1版，1985年第3版）、白壽彝主編的《史學(xué)概論》和田昌五、居建文編著的 《歷史學(xué)概論》。應(yīng)該說(shuō)，這3本教材，是20世紀(jì)80年代前期首批公開(kāi)出版的史學(xué)概論類(lèi)著作，因此具有很強(qiáng)的代表性。

（一）葛懋春、謝本書(shū)主編 《歷史科學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱葛本）①此處以葛懋春、謝本書(shū)主編 《歷史科學(xué)概論》（山東教育出版社1985年第3版）為主，兼顧了之前版本的變化。的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，葛本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史科學(xué)的基本問(wèn)題+唯物史觀的具體運(yùn)用+史料和史學(xué)的研究方法+中外史學(xué)史=歷史科學(xué)概論。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，緒論 （修訂時(shí)增寫(xiě)），總論該書(shū)的主旨問(wèn)題，共7頁(yè)，占全書(shū) （477頁(yè)）比例為1.47%。

第二，歷史科學(xué)的基本問(wèn)題 （第1章），主要解決什么是歷史科學(xué)這一問(wèn)題，共55頁(yè)，占全書(shū)比例為11.53%，主要包括：歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)基本概念辨析，歷史科學(xué)在認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的主要特點(diǎn)，歷史科學(xué)的作用，歷史科學(xué)的革命性與科學(xué)性，歷史科學(xué)工作者的基本素養(yǎng)等。

第三，唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用 （第2章至第9章），主要回答如何將馬克思主義唯物史觀運(yùn)用于歷史研究中的理論和方法問(wèn)題，共217頁(yè)，占全書(shū)比例為45.49%，主要包括：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，科學(xué)分析社會(huì)基本矛盾，正確運(yùn)用階級(jí)分析方法，辯證考察人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，民族和民族關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)，批判地繼承文化遺產(chǎn)，史論結(jié)合等。

第四，史料搜集與處理的知識(shí)和方法 （第10章至第11章），主要說(shuō)明如何搜集和處理文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書(shū)比例為10.48%，主要包括：中國(guó)歷史文獻(xiàn)資料的情況簡(jiǎn)介及其搜集、鑒別、校勘的方法，考古學(xué)和歷史研究等。

第五，中外史學(xué)史概述 （第12章至第13章），主要論述從古代到近代中國(guó)以及歐美史學(xué)的發(fā)展情況，共111頁(yè)，占全書(shū)比例為23.27%，主要包括：中國(guó)史學(xué)史概述，歐美史學(xué)史概述等。

第六，當(dāng)代國(guó)外幾種史學(xué)方法述評(píng) （第14章，修訂時(shí)增寫(xiě)），主要介紹國(guó)外流行的幾種史學(xué)方法，共37頁(yè)，占全書(shū)比例為7.76%，主要包括：歷史比較研究法，歷史數(shù)量研究法，歷史系統(tǒng)研究法等。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，葛本邏輯體系的最大特點(diǎn)是重溫并強(qiáng)調(diào)唯物史觀的基本理論，并強(qiáng)調(diào)在史學(xué)研究中運(yùn)用唯物史觀，即史學(xué)研究的理論指導(dǎo)問(wèn)題。

（二）白壽彝主編 《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱白本）的邏輯體系內(nèi)涵

總體上看，白本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題 （歷史觀+歷史文獻(xiàn)+歷史編纂）+史學(xué)的外部聯(lián)系 （史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系）+中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史+史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù)=史學(xué)概論。

第一，敘論 （第1章），總論該書(shū)涉及到的歷史學(xué)基本問(wèn)題及其編寫(xiě)大意，共30頁(yè)，占全書(shū) （426頁(yè)）比例為7.04%，包括：歷史、史料、史學(xué)基本概念辨析，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，該書(shū)的編寫(xiě)大意等。

第二，史學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題 （第2章至第6章），主要論述歷史觀、歷史文獻(xiàn)、史書(shū)的編著、史書(shū)的體例、歷史文學(xué)等屬于史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，共199頁(yè)，占全書(shū)比例為46.71%，主要包括：歷史觀——史學(xué)的靈魂，主要以歷史觀中的重要問(wèn)題來(lái)貫穿論述歷史上各種不同的歷史觀點(diǎn)；歷史文獻(xiàn)——史學(xué)的基礎(chǔ)，回顧了中國(guó)歷史文獻(xiàn)的發(fā)展歷程和重要成就，并在論述中滲透了文獻(xiàn)的搜集和整理的方法；歷史編纂——史學(xué)的成果表達(dá)，包括：史書(shū)的體裁及編和著、史書(shū)的體例、歷史寫(xiě)作文字方面的問(wèn)題。

第三，史學(xué)的外部聯(lián)系，即史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系 （第7章），著重論述了史學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，共50頁(yè)，占全書(shū)比例為11.74%。

第四，中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史 （第8章至第9章），回顧和評(píng)述了近代以來(lái)中國(guó)史學(xué)發(fā)展情況和重要問(wèn)題，共103頁(yè)，占全書(shū)比例為24.18%，主要包括：近代史學(xué)，馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展等。

第五，史學(xué)當(dāng)前的主要任務(wù) （第10章），在前文的基礎(chǔ)上，探討了當(dāng)前史學(xué)工作面臨的主要任務(wù)，指明史學(xué)發(fā)展方向，共44頁(yè)，占全書(shū)比例為10.33%。主要包括：研究和進(jìn)行歷史教育，開(kāi)闊視野，治史修史，不斷提高史學(xué)水平；強(qiáng)大史學(xué)隊(duì)伍，培養(yǎng)史學(xué)人才等。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，白本邏輯體系的最大特點(diǎn)是對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的概述，及對(duì)中國(guó)史學(xué)史脈絡(luò)的把握。特別值得指出的是，新時(shí)期史學(xué)對(duì)中國(guó)近代史學(xué)史的關(guān)注和研究，應(yīng)該說(shuō)起自白壽彝主編的 《史學(xué)概論》?，F(xiàn)在看來(lái)，其初始倡導(dǎo)之功，殊為有益。

（三）田昌五、居建文編著 《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱田本）的邏輯體系內(nèi)涵

總的來(lái)說(shuō)，田本的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法 （唯物史觀的具體運(yùn)用）+史學(xué)史+研究歷史必備的資料和工具 （文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)）=歷史學(xué)概論。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題 （第1章），重點(diǎn)論述了歷史學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，共21頁(yè)，占全書(shū) （245頁(yè)）比例為8.57%，主要包括：歷史學(xué)研究的對(duì)象，歷史學(xué)研究的目的和任務(wù)等。

第二，歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法即唯物史觀及其在歷史研究中的具體運(yùn)用 （第2章至第5章），主要論述唯物史觀作為歷史研究的基本觀點(diǎn)和方法在歷史研究中的具體運(yùn)用，共162頁(yè)，占全書(shū)比例為66.12%，主要包括：歷史觀的基本問(wèn)題，這里分為兩個(gè)問(wèn)題：首先是兩種歷史觀，主要論述了唯心史觀和唯物史觀的區(qū)別與聯(lián)系問(wèn)題及史論關(guān)系問(wèn)題、黨性與科學(xué)性的問(wèn)題。其次是歷史諸因素的相互關(guān)系，主要從唯物史觀的角度重新闡述經(jīng)濟(jì)與政治、思想等因素的相互關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)原理及其在歷史研究中的運(yùn)用 （其中在論述階級(jí)分析方法時(shí)，特別提到了歷史的方法、邏輯的方法、辯證的方法、比較的方法）；個(gè)人和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題；辯證地看待歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性等。

第三，史學(xué)史即歷史學(xué)的過(guò)去與現(xiàn)狀 （第6章），回顧和評(píng)述了中外史學(xué)發(fā)展的基本情況，共46頁(yè)，占全書(shū)比例為18.78%，主要包括：中國(guó)的封建史學(xué)，著重論述了中國(guó)古代的歷史哲學(xué)和史書(shū)的體裁問(wèn)題；近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)，著重介紹了近代中國(guó)新史料的發(fā)現(xiàn)和梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的史學(xué)成就；現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)，主要論述了李大釗和郭沫若的馬克思主義史學(xué)成就；歷史學(xué)的現(xiàn)狀和當(dāng)前的任務(wù)，包括西方史學(xué)的發(fā)展情況和中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)狀與教訓(xùn)。

第四，研究歷史必備的資料和工具 （第7章），主要介紹歷史研究中史料方面的相關(guān)知識(shí)，共16頁(yè)，占全書(shū)比例為6.53%。主要包括：古文獻(xiàn)資料及其相關(guān)的知識(shí)和史學(xué)與考古學(xué) （實(shí)物史料方面）。

通過(guò)量化分析可見(jiàn)，田本邏輯體系的最大特點(diǎn)是闡述歷史研究的基本觀點(diǎn)及研究方法，強(qiáng)調(diào)遵循唯物史觀，運(yùn)用唯物史觀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法。應(yīng)該注意的是，田本與前述葛本的邏輯主色調(diào)雖同為唯物史觀，但重點(diǎn)和導(dǎo)向卻是不一樣的：白本重史觀，從歷史學(xué)的基本問(wèn)題入手強(qiáng)調(diào)唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀；田本重方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物史觀，就是要運(yùn)用唯物辯證法。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，這種綜合模式的內(nèi)在邏輯雖然都是 “部分相加等于整體結(jié)構(gòu)”，但是，各本所囊括的內(nèi)容及各部分內(nèi)容所占比例，因史家主體的認(rèn)識(shí)差異，在用筆量上表現(xiàn)出很大不同；當(dāng)然，在具體實(shí)踐中，也因?yàn)椴僮餍缘膯?wèn)題難免存在各自無(wú)法克服的缺陷。對(duì)于這些問(wèn)題，三本著作出版不久，就有學(xué)者毫不諱言地予以指出。比如，1984年，蔣大椿在 《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索——評(píng)介〈歷史科學(xué)概論〉和 〈史學(xué)概論〉》一文中就指出，雖然 “從著手建設(shè)歷史科學(xué)概論這門(mén)學(xué)科來(lái)看，兩書(shū)（筆者注：葛本和白本）的首倡之功，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā?，但是兩?shū)還存在許多問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步努力解決，其中 “歷史科學(xué)概論的研究對(duì)象及其范圍”是亟待明確的首要問(wèn)題，因?yàn)?“歷史科學(xué)概論應(yīng)是一門(mén)有自己特定研究對(duì)象和范圍的專門(mén)學(xué)問(wèn)”。[5]又如，1985年，姜義華在 《從 〈史學(xué)要論〉到 〈史

學(xué)概論〉》一文中指出，葛本、田本和白本三書(shū) “最主要的問(wèn)題看來(lái)就在于這幾部著作內(nèi)容稍嫌龐雜。它們幾乎毫無(wú)例外地都想集歷史哲學(xué) （歷史唯物主義）、歷史編纂學(xué)、史學(xué)史于一身，結(jié)果，反而使史學(xué)概論自身所要專門(mén)考察的問(wèn)題被排擠或淹沒(méi)了”。[6]除了蔣大椿、姜義華指出的問(wèn)題外，這種綜合模式各部分之間的聯(lián)系還顯得不夠緊密，尤其是缺乏一條貫穿始終的主線，對(duì)于謀求使 “史學(xué)概論”成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)作用不大，只能起到史學(xué)教學(xué)概要和普及歷史學(xué)學(xué)科知識(shí)的作用。

二、理論和方法模式

從理論和方法角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的體系，我們將它簡(jiǎn)稱為理論和方法模式。趙吉惠是這種模式的首倡者，趙著 《歷史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱趙本）是該模式的實(shí)踐成果。總體看，趙氏 “歷史學(xué)概論”意在從理論和方法的角度，概述歷史學(xué)及其發(fā)展的主要方面和主要問(wèn)題，因此，其邏輯結(jié)構(gòu)就是：歷史學(xué)基本問(wèn)題+理論部分+方法部分=歷史學(xué)概論。其具體表現(xiàn)為以下三方面。

第一，歷史學(xué)基本問(wèn)題 （引言），總論歷史學(xué)概論的研究對(duì)象與內(nèi)容，共19頁(yè)，占全書(shū) （347頁(yè)）比例為5.48%，主要包括：歷史、歷史記錄、歷史學(xué)、歷史學(xué)理論、歷史學(xué)概論等基本概念辨析及 《歷史學(xué)概論》一書(shū)的主旨論述和歷史教學(xué)與研究的意義及史學(xué)工作者的必備品質(zhì)。

第二，理論部分 （第1章至第8章），著重從理論角度來(lái)梳理史學(xué)發(fā)展歷程和歷史觀方面的一些理論問(wèn)題，共152頁(yè)，占全書(shū)比例為43.80%，主要包括：一是從理論和方法角度概述中外史學(xué)的發(fā)展歷程，分為三個(gè)小部分：中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)，歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)，中國(guó)馬克思主義歷史科學(xué)的產(chǎn)生與初步發(fā)展；二是歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之關(guān)系；三是唯物史觀在歷史研究中的具體運(yùn)用，主要論述了四個(gè)問(wèn)題：歷史發(fā)展的必然性與偶然性，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史遺產(chǎn)的繼承與批判。

第三，方法部分 （第9章至第16章），主要論述史學(xué)研究和編纂的一些重要方法，包括：一是馬克思主義是史學(xué)方法論的根本指導(dǎo)原則；二是搜集、整理、運(yùn)用史料的方法，史學(xué)研究方法，主要論述了6種，分為5章；三是階級(jí)分析方法、歷史比較研究方法、歷史系統(tǒng)研究方法、歷史計(jì)量研究方法；四是史著的體例與編纂方法 （其中還特別提到了撰寫(xiě)史學(xué)論文的要求與方法）。

應(yīng)當(dāng)看到，趙本從理論與方法角度建構(gòu)史學(xué)概論體系，以歷史學(xué)的理論與方法為論述重心，這就抓住了史學(xué)概論的核心問(wèn)題，使全書(shū)各部分之間有了更為緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。相對(duì)于葛本、白本而言，趙本的邏輯體系更為嚴(yán)密，所囊括內(nèi)容的比例也更為合理。對(duì)此，時(shí)人何振東在 《從幾本 〈史學(xué)概論〉看本學(xué)科的主要內(nèi)容》一文中有過(guò)論述。他認(rèn)為，與葛本、白本相比，趙本 “將有關(guān)歷史文獻(xiàn)、史書(shū)的體例，以及中外史學(xué)的基本知識(shí)，均歸納到 《中國(guó)封建舊史學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與終結(jié)》和 《歷史上各種歷史觀的主要形態(tài)》這兩章中”，“敘述時(shí)進(jìn)行縱橫交叉，有機(jī)結(jié)合，這樣就顯得概而不雜，豐而有序”，這樣處理就顯得很好。[7]當(dāng)時(shí)對(duì)此持肯定性意見(jiàn)的還有徐萬(wàn)發(fā)，他在 《史學(xué)主體與 〈史學(xué)概論〉研究對(duì)象》一文中指出，“趙本的處理是一種大膽的探索，‘從理論和方法的角度出發(fā)，對(duì)歷史學(xué)的整體做比較概括地論述?！匀欢坏卣{(diào)正了 ‘史料與文獻(xiàn)學(xué)、編纂學(xué)’等學(xué)科在史學(xué)概論中的位置，又從與理論、方法相關(guān)的世界觀出發(fā)，處理了史學(xué)概論與史學(xué)史的關(guān)系”，全書(shū) “自成體系，有另辟蹊徑之功”。[8]

三、認(rèn)識(shí)論模式

認(rèn)識(shí)論模式，即以歷史研究的主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論體系，簡(jiǎn)稱認(rèn)識(shí)論模式。在20世紀(jì)80年代，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考史學(xué)概論體系問(wèn)題并付諸實(shí)踐的，主要有吳澤主編的 《史學(xué)概論》和姜義華、瞿林東、趙吉惠、馬雪萍合著的 《史學(xué)導(dǎo)論》。雖然如此，但還要注意的是，這兩本書(shū)無(wú)論是在體系建構(gòu)，還是在所囊括的內(nèi)容等方面，都存在很大的不同。

（一）吳澤主編 《史學(xué)概論》（簡(jiǎn)稱吳本）的邏輯體系內(nèi)涵

根據(jù)吳本 “前言”和第1章 “緒論”可知，作者試圖以歷史研究中的主體和客體 （史家主體與史學(xué)客體）關(guān)系為主線來(lái)展開(kāi)論述，從而確立史學(xué)概論體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系。因而作者將由此貫穿起來(lái)的內(nèi)

容歸納為：基礎(chǔ)理論、基本方法和基本知識(shí)三大部分。簡(jiǎn)單地表述吳本的邏輯結(jié)構(gòu)是：史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)。從表面上看，吳本的結(jié)構(gòu)與上面論述的綜合模式似乎有一定的相似性，但是，其內(nèi)在邏輯則是不同的。具體地說(shuō)，其內(nèi)在邏輯包括以下幾方面。

首先，根據(jù)史學(xué)研究的根本任務(wù)是研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一規(guī)定性來(lái)說(shuō)，回答人類(lèi)歷史的起點(diǎn)是什么？人類(lèi)歷史的變化發(fā)展是由什么決定的？人類(lèi)社會(huì)是怎樣變化發(fā)展的？其基本規(guī)律和特點(diǎn)是什么？這些最基本的理論問(wèn)題，涉及到歷史觀這個(gè)根本問(wèn)題，是歷史研究的靈魂。只有馬克思主義唯物史觀，才第一次真正科學(xué)地解答了這些問(wèn)題。因此，唯物主義歷史觀就順理成章地成為史學(xué)概論的一個(gè)重要課題。在作者看來(lái)，歷史研究的基礎(chǔ)理論主要是闡述唯物史觀及其在具體歷史研究中的運(yùn)用。

其次，一次完整的歷史研究過(guò)程，不僅包括研究者根據(jù)史料來(lái)分析歷史人物和歷史事件，從中引出科學(xué)結(jié)論的過(guò)程，而且還包括研究者把科學(xué)結(jié)論寫(xiě)成史學(xué)著作的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，史料作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，存在著分散、訛誤的問(wèn)題；科學(xué)結(jié)論的得出，存在著如何從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；史學(xué)著作作為最終成果，存在著史學(xué)觀點(diǎn)如何表述的問(wèn)題。為此，研究者必須掌握搜集、鑒定和整理史料的方法，分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，以及編寫(xiě)史學(xué)論著的方法，正是歷史研究的基本方法，也是史學(xué)概論研究的重點(diǎn)。

再次，在歷史研究中，史學(xué)家不僅要用天文學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)以及某些自然科學(xué)的知識(shí)和方法來(lái)輔助歷史研究，而且還要通過(guò)史學(xué)評(píng)論來(lái)了解現(xiàn)實(shí)對(duì)于史學(xué)的要求，通過(guò)研究史學(xué)的歷史與現(xiàn)狀來(lái)不斷豐富史學(xué)概論，因此，這些史學(xué)與其他有關(guān)科學(xué)之間的關(guān)系、史學(xué)評(píng)論、馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生以及當(dāng)今世界上各種史學(xué)流派等問(wèn)題，都可看作是歷史研究所必備的基本知識(shí)，以此來(lái)幫助研究者解決歷史研究中主體和客體的矛盾。

吳本的史學(xué)認(rèn)識(shí)論模式具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

第一，緒論 （第1章），總論史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共18頁(yè)，占全書(shū) （398頁(yè)）比例為4.52%。

第二，歷史科學(xué)的基礎(chǔ)理論 （第3章），著重論述唯物史觀的理論及其在歷史研究中的具體運(yùn)用，共36頁(yè)，占全書(shū)比例為9.04%，主要包括：生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，歷史上人類(lèi)的共同體，人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力，人類(lèi)歷史的辯證運(yùn)動(dòng) （歷史的統(tǒng)一性和多樣性、歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)、歷史的必然性和偶然性、歷史發(fā)展的漸變和突變、人類(lèi)歷史的螺旋式發(fā)展）。

第三，歷史研究的基本方法 （第4章至第6章），分為三個(gè)部分：一是論述了辯證邏輯的思維方法在歷史研究中的運(yùn)用，共40頁(yè)，占全書(shū)比例為10.05%，主要包括：分析和綜合研究法 （將階級(jí)分析法囊括其中），歷史比較法，歷史歸納法 （演繹法），歷史研究中的具體和抽象，歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一 （歷史主義原則）；二是史料和史料學(xué)，著重論述了史料學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并介紹了處理史料的相關(guān)方法；三是歷史編纂學(xué)，論述了史書(shū)的體裁、體例、表達(dá)等史學(xué)成果表達(dá)的方法問(wèn)題。

第四，歷史研究的基本知識(shí) （第2章、第7章至第9章），分為三個(gè)部分：一是中外史學(xué)的發(fā)展情況，主要包括：馬克思主義對(duì)史學(xué)的偉大變革 （第2章），重點(diǎn)論述了唯物史觀的產(chǎn)生與發(fā)展，以及馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展；國(guó)內(nèi)外近現(xiàn)代史學(xué)流派述評(píng) （第9章），主要述評(píng)了梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛等中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)家的史學(xué)成就和美國(guó)計(jì)量歷史學(xué)派、法國(guó)年鑒學(xué)派等國(guó)外近現(xiàn)代史學(xué)流派；二是史學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系 （第7章），主要論述了史學(xué)和哲學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題；三是史學(xué)評(píng)論 （第8章），主要論述了史學(xué)評(píng)論的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、作用問(wèn)題。

第五，史學(xué)發(fā)展和史學(xué)工作者的修養(yǎng) （第10章），立足現(xiàn)實(shí)變化對(duì)史學(xué)發(fā)展的新要求，論述了史學(xué)工作者的修養(yǎng)問(wèn)題，共14頁(yè)，占全書(shū)比例為3.52%。

從總體上看，吳本建構(gòu)史學(xué)概論體系是從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)思考的，他們看到了歷史研究中主體和客體的矛盾，但是從其邏輯進(jìn)程以及它所囊括的內(nèi)容來(lái)看，他們并沒(méi)有緊緊抓住歷史認(rèn)識(shí)論這一重大問(wèn)題展開(kāi)論述，只能說(shuō)是初步體現(xiàn)了作者試圖從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度來(lái)建構(gòu)史學(xué)概論的一些思考。即便如此，

與前述葛本、白本、田本相比，吳本從史學(xué)認(rèn)識(shí)論角度所構(gòu)建的 “史學(xué)概論=歷史研究基礎(chǔ)理論+歷史研究基本方法+歷史研究基本知識(shí)”的邏輯體系還是很有特點(diǎn)的。對(duì)此，研究者肖馬曾經(jīng)有比較中肯的評(píng)價(jià)，他說(shuō)，吳本的 “第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)性、邏輯性強(qiáng)。全書(shū)共分十章，無(wú)論橫觀、縱觀，在內(nèi)容上都是完整的有機(jī)聯(lián)系，而不是生硬拼合”。[9]

（二）姜義華、瞿林東、趙吉惠和馬雪萍合著的 《史學(xué)導(dǎo)論》（簡(jiǎn)稱姜本）的邏輯體系內(nèi)涵

其實(shí)，早在20年代80年代之初，姜義華就對(duì)史學(xué)概論體系進(jìn)行了思考，并撰文論述了他對(duì)于史學(xué)概論體系的設(shè)想。[10]他的這一設(shè)想，后來(lái)大體上體現(xiàn)在他與瞿林東等學(xué)者合著的 《史學(xué)導(dǎo)論》之中。

姜義華在 《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作——論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》一文中，意在利用現(xiàn)代思維科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法論的豐碩成果，從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度來(lái)構(gòu)建史學(xué)概論體系。他結(jié)合現(xiàn)代思維科學(xué)的成就，認(rèn)為 “歷史研究活動(dòng)，是一種三級(jí)思維活動(dòng)”，即 “歷史研究活動(dòng)乃是認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）經(jīng)由中介質(zhì) （歷史資料）與認(rèn)識(shí)客體 （歷史實(shí)際）在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一”；“一個(gè)正確的歷史認(rèn)識(shí)的獲得，大體上得經(jīng)歷 ‘感性’、‘知性’、‘理性’這樣幾個(gè)必要的階段”，同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這些特性，還決定了歷史著作的編纂不可能直接反映歷史實(shí)際及歷史認(rèn)識(shí)無(wú)法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的問(wèn)題，因此，他認(rèn)為必須在馬克思主義的指導(dǎo)下建立科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。[11]這些觀點(diǎn)，在 《史學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中打下了深深的思想烙印，結(jié)合這篇文章，有利于我們理解姜本的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一，史學(xué)導(dǎo)論研究的對(duì)象與任務(wù) （引言），論述史學(xué)概論的相關(guān)問(wèn)題，共3頁(yè)，占全書(shū) （349頁(yè)）比例為0.86%。

第二，歷史學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)功能與科學(xué)地位 （緒論），共81頁(yè)，占全書(shū)比例為23.21%，主要包括：歷史意識(shí)的產(chǎn)生和歷史學(xué)的形成，意在論述中外史學(xué)由傳說(shuō)到科學(xué)史學(xué)的發(fā)展歷程；歷史學(xué)的社會(huì)功能，主要論述了歷史學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用；歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的地位，鑒于一切科學(xué)都是歷史科學(xué)，歷史學(xué)的科學(xué)功能就表現(xiàn)為對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

第三，歷史認(rèn)識(shí)的基本特征 （第1章），意在從歷史認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的基本特征和主要過(guò)程進(jìn)行總體分析，共63頁(yè)，占全書(shū)比例為18.05%，主要包括：歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程，即主要論述了歷史認(rèn)識(shí)的三級(jí)能動(dòng)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和歷史認(rèn)識(shí)的感性、知性與理性認(rèn)知過(guò)程的問(wèn)題；歷史思維的方式與范圍，即主要論述了歷史思維中的形象思維、邏輯思維與直覺(jué)思維和微觀、中觀、宏觀的歷史考察的問(wèn)題；歷史認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)，即主要論述歷史真理的相對(duì)性與絕對(duì)性和歷史認(rèn)識(shí)的真理性在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面上的檢驗(yàn)問(wèn)題。

第四，研究歷史的主要方法 （第2章），主要論述了一些研究歷史的具體方法，共57頁(yè)，占全書(shū)比例為16.33%，主要包括：歷史事實(shí)還原的方法即史料搜集、辨析與抉擇的方法和史實(shí)編次與排列的方法；歷史過(guò)程分析與解釋的方法，主要論述了定量分析和定性分析、歷史分析和邏輯分析、結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析、整體研究 （系統(tǒng)分析）和跨學(xué)科研究及歷史心理研究方法；歷史的比較研究。

第五，歷史本體與歷史規(guī)律的探究 （第3章），在回顧古今中外史學(xué)家對(duì)歷史本體與歷史規(guī)律即歷史本質(zhì)追尋的基礎(chǔ)上，著重論述馬克思主義對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，共45頁(yè)，占全書(shū)比例為12.90%。

第六，歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài) （第4章），意在論述歷史學(xué)著作及其內(nèi)容、形式和要求的問(wèn)題，共52頁(yè)，占全書(shū)比例為14.90%，主要包括：歷史研究成果的社會(huì)性與多樣性，主要論述歷史撰述和歷史編撰構(gòu)架的多樣性與多層次性問(wèn)題；歷史撰述的根本原則與不同要求，主要論述歷史撰述中的客觀主義、先驗(yàn)主義傾向與信史原則的問(wèn)題、歷史主義與當(dāng)代意識(shí)的問(wèn)題和語(yǔ)言表述的美學(xué)要求的問(wèn)題。

第七，歷史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命 （第5章），意在論述歷史學(xué)家的相關(guān)問(wèn)題，共48頁(yè)，占全書(shū)比例為13.75%，主要包括：歷史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代素養(yǎng)，主要論述歷史學(xué)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究能力和歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與獻(xiàn)身精神方面的問(wèn)題；歷史學(xué)家的個(gè)體與群體研究；歷史科學(xué)的時(shí)代使命。

綜上，雖然姜本與姜義華最初在論文中表露的設(shè)想有些不同，但是，姜本所體現(xiàn)的史學(xué)概論體系的

主旨與姜義華早先的設(shè)想還是一致的。這不僅體現(xiàn)了著者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的重視，力圖以歷史認(rèn)識(shí)論為主線來(lái)建構(gòu)自己的邏輯體系，而且還通過(guò)這一邏輯關(guān)系使姜本的各部分內(nèi)容之間有了較強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，使全書(shū)成為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。還要指出的是，后來(lái)姜本分別于2003年和2010年進(jìn)行了修訂，但是，對(duì)比三個(gè)版本來(lái)看，全書(shū)的史學(xué)概論體系框架并沒(méi)有發(fā)生很大變化。正如趙梅春在評(píng)論2003年的修訂本時(shí)所指出的，“全書(shū)各章以歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主線，將歷史認(rèn)識(shí)、史學(xué)方法、對(duì)歷史本體及其發(fā)展規(guī)律的探索、史學(xué)成果的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)及歷史認(rèn)識(shí)主體自身的素質(zhì)作為歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)的幾個(gè)必要環(huán)節(jié)并將其作為一個(gè)統(tǒng)一的整體進(jìn)行論述，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的理論體系”。[12]應(yīng)該說(shuō)，趙文的評(píng)論比較如實(shí)地勾勒出姜本的亮點(diǎn)和特色。特別要指出的是，由于在中國(guó)史學(xué)界堅(jiān)持唯物史觀、運(yùn)用唯物史觀，是一條原則和常識(shí)，因此，姜著同類(lèi)似著作的明顯差異是，不再在唯物史觀問(wèn)題上大費(fèi)筆墨。

四、史學(xué)理論體系模式

所謂歷史學(xué)理論體系模式，是指部分學(xué)者從歷史學(xué)理論體系建構(gòu)角度出發(fā)，把史學(xué)概論作為建構(gòu)歷史學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，有歷史學(xué)者提出了許多相關(guān)設(shè)想，但在當(dāng)時(shí)將其付諸實(shí)踐的卻只有李振宏所著 《歷史學(xué)的理論與方法》一書(shū)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有史學(xué)理論探索勇氣的。

李振宏在其1986年發(fā)表的 《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見(jiàn)》[13]一文基礎(chǔ)上，在 《歷史學(xué)的理論與方法》中進(jìn)一步提出史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論三者構(gòu)成完整的史學(xué)理論體系觀點(diǎn)，即史學(xué)理論=史學(xué)本體論+歷史認(rèn)識(shí)論+史學(xué)方法論=歷史學(xué)的理論體系。在他看來(lái)，“史學(xué)本體論，是對(duì)史學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行本體論反思的理論產(chǎn)物，它把人們的史學(xué)研究實(shí)踐作為一種 ‘存在’去研究，弄清這一人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的、性質(zhì)及其意義，從本體論的角度回答 ‘什么是歷史科學(xué)’的問(wèn)題，規(guī)定整個(gè)史學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向和任務(wù)，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)科的發(fā)展起指導(dǎo)作用；歷史認(rèn)識(shí)論，是對(duì)史學(xué)研究成果作知識(shí)性反思的理論產(chǎn)物，它集中回答歷史知識(shí)如何形成、何以可能的問(wèn)題，即要研究歷史知識(shí)的性質(zhì)?！穼W(xué)方法論，是對(duì)史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)程序、思想方法、研究途徑進(jìn)行反思的理論產(chǎn)物，是對(duì)史學(xué)研究的思維活動(dòng)程序作抽象化、形式化、相對(duì)固定化的研究，它解決歷史認(rèn)識(shí)手段、方法、途徑的合理性、科學(xué)性問(wèn)題，為如何獲得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論指導(dǎo)”。[14]由此，李振宏按照他所界定的史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體系，安排了 《歷史學(xué)理論與方法》一書(shū)的邏輯體系。

第一，緒論，總論該書(shū)的寫(xiě)作主旨，共8頁(yè)，占全書(shū) （447頁(yè)）比例為1.79%。

第二，史學(xué)本體論 （第1章至第7章），集中回答了 “什么是歷史科學(xué)”的問(wèn)題，意在對(duì)史學(xué)本體進(jìn)行整體性和理論性認(rèn)識(shí)，共144頁(yè)，占全書(shū)比例為32.21%，主要包括：歷史是什么，主要論述了歷史的定義、人類(lèi)歷史活動(dòng)的特征、歷史的客觀規(guī)律性及其爭(zhēng)議等問(wèn)題；歷史學(xué)是科學(xué)的根據(jù)；歷史科學(xué)的特性和任務(wù)；歷史科學(xué)內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)，主要介紹了通史、專門(mén)史、史學(xué)理論、歷史編纂學(xué)、史料學(xué)、史學(xué)評(píng)論等等歷史學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況，并進(jìn)一步論述了諸學(xué)科間的相互關(guān)系；歷史科學(xué)與一般社會(huì)科學(xué)，著重論述了史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、目錄學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，意在加以借鑒；歷史科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格，即史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題；歷史科學(xué)的理論方法論基礎(chǔ)，即唯物史觀的相關(guān)問(wèn)題，主要論述了唯物史觀的創(chuàng)立與完善及其原理指導(dǎo)歷史研究的方法論原則。

第三，歷史認(rèn)識(shí)論 （第8章至第12章），集中論述了歷史認(rèn)識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，意在加強(qiáng)史學(xué)界對(duì)歷史研究主體問(wèn)題的重視，共116頁(yè)，占全書(shū)比例為25.95%，主要包括：歷史學(xué)家的主體意識(shí)，主要論述了主體意識(shí)的結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)在歷史認(rèn)識(shí)中的滲透、主體意識(shí)的社會(huì)性、增強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)中的主體意識(shí)等問(wèn)題；歷史認(rèn)識(shí)中的客體范疇，主要從歷史認(rèn)識(shí)角度論述了歷史存在、歷史客體、史料客體的相關(guān)問(wèn)題及后二者對(duì)主體的影響；歷史認(rèn)識(shí)的一般形式，著重論述了考實(shí)性認(rèn)識(shí)、抽象性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系；歷史再認(rèn)識(shí)及其推動(dòng)因素；歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。

第四，史學(xué)方法論 （第13章至第20章），主要論述了進(jìn)行歷史研究的一些方法問(wèn)題，意在為取得正確的歷史認(rèn)識(shí)提供方法論的指導(dǎo)，共179頁(yè)，占全書(shū)比例為40.05%，主要包括：相互作用思想及其

方法論意義，史學(xué)研究中的歷史主義原則，階級(jí)分析方法，歷史人物評(píng)價(jià)的理論和方法，民族關(guān)系史研究的理論和方法，文化史研究的理論和方法，歷史比較研究的理論和方法，運(yùn)用史料的理論與方法。

對(duì)于以上安排，正如李振宏自己所說(shuō)，由于研究欠缺和教學(xué)需要的原因與最初的設(shè)想存在一些差距，不過(guò)，這并不影響該模式優(yōu)越性的發(fā)揮，尤其是對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論的重視和在史學(xué)本體論部分完全堅(jiān)持以史學(xué)為研究對(duì)象的做法，從而使史學(xué)理論名副其實(shí)。這種模式一經(jīng)提出，就引起同行學(xué)者的關(guān)注和共鳴，在得到相應(yīng)肯定的同時(shí)，被付諸多本史學(xué)概論類(lèi)著作 （教材）中。如聞曉在李本出版后不久，就撰文指出，李本 “第一次提出以史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論這三大范疇，建構(gòu)史學(xué)理論體系”，并認(rèn)為該體系 “在史學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，具有很大的合理性?？梢哉f(shuō)，只有依此看待史學(xué)理論研究的對(duì)象、內(nèi)容和范圍，才能廓清史學(xué)理論與歷史唯物主義、歷史哲學(xué)等學(xué)科的界限，保持史學(xué)理論學(xué)科自身的特性?！盵15]上述評(píng)價(jià)是中肯的，是實(shí)事求是的。我們認(rèn)為，在以上諸本史學(xué)概論著作中，李本是最有史學(xué)理論味道和最具有歷史反思精神的一本，它所張揚(yáng)的 “史學(xué)本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、史學(xué)方法論”，著力構(gòu)建中國(guó)風(fēng)格的史學(xué)理論，使該著具有獨(dú)特的理論風(fēng)骨和學(xué)術(shù)個(gè)性，至今仍不失其深邃的學(xué)術(shù)價(jià)值。

我們將20世紀(jì)80年代我國(guó)史學(xué)概論體系建構(gòu)，總覽其時(shí)公開(kāi)出版或內(nèi)部出版但實(shí)際使用為大學(xué)歷史系教材的11本史學(xué)概論著作，以文本為載體，從自身邏輯體系出發(fā)，相應(yīng)地將它們予以理論概念歸納，依次為：綜合模式、理論與方法模式、認(rèn)識(shí)論模式、史學(xué)理論模式和史學(xué)學(xué)模式，由此建立一個(gè)學(xué)術(shù)坐標(biāo)，對(duì)他們的理論探索予以定量分析，明確其理論特色和學(xué)術(shù)特點(diǎn)，由此進(jìn)行差異性比較。但在文末還要特別指出的是，學(xué)術(shù)史的永恒規(guī)律是：差異即個(gè)性，個(gè)性即特色，特色即學(xué)術(shù)生命力。在改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)發(fā)展的頭10年，首先出現(xiàn)史學(xué)概論繁榮的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)，它不是以著作或相關(guān)論文之多取勝的，而是以差異化、個(gè)性化、學(xué)術(shù)特色化競(jìng)相紛呈為創(chuàng)造力的，這 “三化”不僅影響此后25年來(lái)中國(guó)史學(xué)概論乃至于史學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，而且撥動(dòng)著改革開(kāi)放中國(guó)新時(shí)期史學(xué)的理論神經(jīng)，期間一系列史學(xué)反思或理論討論都在他們中間可以找到智慧的種子。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放新時(shí)期史學(xué)再出發(fā)，正是從史學(xué)概論體系建構(gòu)探索中起步的。從史學(xué)史的角度看，這無(wú)疑是具有重要學(xué)術(shù)意義的事情，因而是值得研究者予以 “同情和理解”式的理論觀照的。

[1]張艷國(guó)等：《20世紀(jì)80年代我國(guó)史學(xué)概論體系建構(gòu)比較研究——以葛懋春、白壽彝和田昌五等編著的普通高校史學(xué)教材為個(gè)案》，《江漢論壇》2014年第10期。

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所史學(xué)研究室編：《歷史科學(xué)的反思》， 鄭州：中州古籍出版社，1987年，第135頁(yè)。

[3]張艷國(guó)：《“史學(xué)概論”的學(xué)科體系究竟應(yīng)該如何確定》，《學(xué)習(xí)與探索》1996年第3期。

[4]曹伯言、張耕華：《試論史學(xué)概論之對(duì)象》，《學(xué)術(shù)界》1989年第5期。

[5]蔣大椿：《建設(shè)歷史科學(xué)概論的有益探索——評(píng)介 〈歷史科學(xué)概論〉和 〈史學(xué)概論〉》，《紅旗》1984年第13期。

[6]姜義華：《從 〈史學(xué)要論〉到 〈史學(xué)概論〉》，《書(shū)林》1985年第1期。

[7]何振東：《從幾本 〈史學(xué)概論〉看本學(xué)科的主要內(nèi)容》，《陜西師范大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第1期。

[8]徐萬(wàn)發(fā)：《史學(xué)主體與 〈史學(xué)概論〉研究對(duì)象》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第4期。

[9]肖馬：《史學(xué)理論建設(shè)的新成果——讀吳澤教授主編的 〈史學(xué)概論〉》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1986年第5期。

[10][11]姜義華：《用現(xiàn)代思維科學(xué)武裝歷史研究工作——論史學(xué)概論的核心與時(shí)代使命》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1985年第1期。

[12]趙梅春：《史學(xué)的發(fā)展與史學(xué)理論的探索——讀修訂本 〈史學(xué)導(dǎo)論〉》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2003年第11期。

[13]李振宏：《關(guān)于史學(xué)理論與史學(xué)概論的初步意見(jiàn)》，《文史哲》1986年第4期。

[14]李振宏：《歷史學(xué)的理論與方法》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1989年，第7頁(yè)。

[15]聞曉：《史學(xué)理論研究的新收獲——〈歷史學(xué)的理論與方法〉評(píng)介》，《東岳論叢》1990年第4期。

責(zé)任編輯：郭秀文

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1000-7326（2015）04-0110-08

*本文系江西省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 “改革開(kāi)放初期唯物史觀與史學(xué)理論體系建構(gòu)研究”（10LS01）的階段性成果。

張艷國(guó)，江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；潘靜靜，江西師范大學(xué)教師 （江西 南昌，430022）。