論古代絲綢之路貿(mào)易維持體系

論古代絲綢之路貿(mào)易維持體系

孫先民

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]古代絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易大通道，對(duì)于促進(jìn)東西方經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)以及宗教思想等方面的交流起到了十分重要的作用。這條貿(mào)易通道近兩千年的繁榮，得益于它自身形成的具有支撐作用的貿(mào)易維持體系。構(gòu)成貿(mào)易支撐體系的要素包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和階級(jí)等五個(gè)方面。政治類要素包括國(guó)際環(huán)境、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家政策、軍事沖突及民族矛盾等；經(jīng)濟(jì)類要素包括生產(chǎn)水平、消費(fèi)需求、資源分布、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)關(guān)系等；文化類要素包括意識(shí)形態(tài)和宗教信仰、文化習(xí)俗、民族心理及文藝與技術(shù)的傳播等；科技類要素包括交通通信技術(shù)、生產(chǎn)加工技術(shù)、生物醫(yī)療技術(shù)及軍事技術(shù)等；階級(jí)類要素包括政治階層、經(jīng)濟(jì)階層、知識(shí)分子階層及貧民階層等。研究古代絲綢之路維持體系對(duì)我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]古代絲綢之路；貿(mào)易維持體系；一帶一路

[中圖分類號(hào)]F740[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-09-01

[基金項(xiàng)目]東北林業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)質(zhì)量工程一期項(xiàng)目重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目城市與區(qū)域發(fā)展理論重點(diǎn)課程建設(shè)(DL2013ZDKC005)

[作者簡(jiǎn)介]焦紅(1969-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，注冊(cè)城市規(guī)劃師，從事區(qū)域發(fā)展與城市規(guī)劃研究。

橫貫歐亞大陸的古代絲綢之路是古代重要的貿(mào)易通道。它的起點(diǎn)是中國(guó)的西安，途經(jīng)甘肅河西走廊、新疆綠洲、中亞沙漠綠洲、伊朗和伊拉克、敘利亞和土耳其，一直到達(dá)終點(diǎn)歐洲的羅馬和君士坦丁堡。中國(guó)的漢唐時(shí)期，也就是西方的羅馬共和國(guó)末期到東羅馬帝國(guó)馬其頓王朝初期的近千年時(shí)間里，這條商道處于鼎盛時(shí)期。這條貿(mào)易通道繁榮了近兩千年，和其自身形成的貿(mào)易維持體系是分不開的。

一、古代絲綢之路貿(mào)易維持體系構(gòu)成要素的總體描述

古代絲綢之路作為一條運(yùn)行了近兩千年的國(guó)際貿(mào)易大通道，有其穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。總的來說，古代絲綢之路就是一條在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、普遍以自給自足的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的時(shí)代背景下和民族間、部落間分離隔絕的世界背景下，以奢侈品和地方特產(chǎn)為主要貿(mào)易產(chǎn)品和市場(chǎng)需求，以駱駝和驢馬為主要交通工具，以從事民族間和國(guó)家間的轉(zhuǎn)手貿(mào)易的大商人階層和以追求異域的奢侈品為享樂的大地主階層作為主要維持力量和推動(dòng)力量的跨國(guó)貿(mào)易通道。而這條古代跨國(guó)貿(mào)易大通道得以長(zhǎng)期運(yùn)行的支撐體系，在政治上是以古代大地主階層的尊商、重商戰(zhàn)略為保護(hù)因，在經(jīng)濟(jì)上是以從事跨國(guó)奢侈品流轉(zhuǎn)貿(mào)易的大商人階層積極的貿(mào)易行動(dòng)為維持因，在文化上是以傳播普世宗教的僧侶階層的和平主義宣傳為協(xié)助因，在科技上是以駝馬工具和路驛體系為基礎(chǔ)條件，在階級(jí)上則以大莊園地主經(jīng)濟(jì)為產(chǎn)生根源，形成了“多柱一棚”的貿(mào)易支撐體系。這個(gè)支撐體系與漢唐時(shí)期的中國(guó)、中亞、中東和西方的時(shí)代特征密切相關(guān)，這個(gè)時(shí)代特征就是奴隸制殘余還很濃厚，生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，以莊園奴隸制和農(nóng)奴制為主要生產(chǎn)方式，以大莊園奴隸主或農(nóng)奴主為最主要統(tǒng)治階級(jí)。這些鮮明的時(shí)代背景決定了古代絲綢之路的貿(mào)易維持體系具有自身的特點(diǎn)和作用。

貿(mào)易維持體系是指由貿(mào)易需要與貿(mào)易行為產(chǎn)生的，對(duì)相關(guān)的貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)展起到長(zhǎng)期不斷促進(jìn)作用的，由多種主客觀因素和內(nèi)外在要素互相作用所構(gòu)成和支撐著的一種良性機(jī)制。貿(mào)易維持體系依照所維持的對(duì)象一般可分為：維持某類商品交易進(jìn)行的貿(mào)易維持體系、維持某種貿(mào)易方式運(yùn)轉(zhuǎn)的貿(mào)易維持體系、維持某片區(qū)域的貿(mào)易流通的貿(mào)易維持體系以及維持某條貿(mào)易通道正常暢通的貿(mào)易維持體系等幾大類。而絲綢之路作為古代商路，它的貿(mào)易維持體系屬于維持貿(mào)易通道正常暢通的貿(mào)易維持體系。一般而言，構(gòu)成某條貿(mào)易通道維持體系的作用要素大體分為五大類，即政治類要素、經(jīng)濟(jì)類要素、文化類要素、科技類要素和階級(jí)類要素。其中，政治類要素和經(jīng)濟(jì)類要素是影響貿(mào)易通道運(yùn)轉(zhuǎn)的主要方面。

二、古代絲綢之路貿(mào)易維持體系的政治類要素作用分析

支撐古代絲綢之路貿(mào)易維持體系的政治類要素包括：國(guó)際環(huán)境、國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家政策、軍事沖突及民族矛盾。這幾類政治要素雖然在不同的時(shí)段對(duì)絲綢之路的作用有所不同，但是總體來說至少從西漢到盛唐時(shí)期，作為在封建時(shí)代能夠使絲綢之路維持下去的要素，其本質(zhì)具有一貫性，因而能夠從漫長(zhǎng)的絲綢之路貿(mào)易歷史中尋找到維持其存在的規(guī)律。

(一)國(guó)際環(huán)境

國(guó)際統(tǒng)一性和國(guó)際秩序的穩(wěn)定性是古代絲綢之路得以維持和發(fā)展的重要背景。漢唐時(shí)代雖然生產(chǎn)力比較落后，但是由于擴(kuò)張形成的大帝國(guó)面積較大，導(dǎo)致國(guó)際一體化程度很高，比如東漢時(shí)期依次相鄰的四大帝國(guó)以及羅馬帝國(guó)。就羅馬帝國(guó)來說其面積包括今天歐亞非的數(shù)十個(gè)國(guó)家，“雖然五世紀(jì)出現(xiàn)了蠻族入侵并覆滅了西羅馬帝國(guó)，但作為商貿(mào)中心及絲綢之路的西方橋頭堡的東羅馬地區(qū)影響不大。拜占廷有穩(wěn)定的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作基礎(chǔ)，又有繁榮的國(guó)內(nèi)外貿(mào)易，使國(guó)家的財(cái)政來源有了保障，增強(qiáng)了國(guó)家的實(shí)力。在蠻族入侵的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，仍然保存了有效統(tǒng)治的帝國(guó)政府和訓(xùn)練有素的強(qiáng)大軍隊(duì)?！盵1]而中東的帕提亞帝國(guó)以及后來的繼承者波斯薩珊帝國(guó)更是占有半個(gè)西亞的文明國(guó)家，首都就在今天的巴格達(dá)附近，這兩個(gè)大伊朗地區(qū)帝國(guó)相對(duì)而言比較穩(wěn)定，為絲綢之路前期的發(fā)達(dá)提供了巨大的支持效用。貴霜帝國(guó)則是完全占據(jù)了包括阿富汗斯坦在內(nèi)的中亞文明地區(qū)，東漢王朝就更不必說。之后到了隋唐時(shí)代的薩珊波斯帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)更是一統(tǒng)西亞、中亞甚至北非地區(qū)，比起公元1世紀(jì)的帕提亞和貴霜兩大帝國(guó)更是不遑多讓，完全占據(jù)了位于東西兩端的中間地區(qū)，成了中歐印三大文明間的橋梁。特別是阿拉伯帝國(guó)自7世紀(jì)上半葉的四大哈里發(fā)時(shí)期到九世紀(jì)下半葉的軍閥割據(jù)時(shí)期之間二百余年時(shí)間內(nèi)，大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)不過三次，王朝更迭不過兩次，而且波及地區(qū)有限，保持了相對(duì)安定的貿(mào)易局面。

(二)國(guó)家戰(zhàn)略

優(yōu)先鞏固內(nèi)政的國(guó)家戰(zhàn)略是古代絲綢之路得以維持和發(fā)展的政治環(huán)境。不管是公元1世紀(jì)的四大帝國(guó)時(shí)代，還是公元8世紀(jì)的雙雄并立時(shí)代，除了羅馬的圖拉真、薩珊帝國(guó)的初創(chuàng)時(shí)期、阿拉伯的四大哈里發(fā)和倭瑪亞王朝等少數(shù)時(shí)期，絕大多數(shù)時(shí)期各個(gè)國(guó)家都有對(duì)商路和貿(mào)易以領(lǐng)土擴(kuò)張形勢(shì)進(jìn)行獨(dú)占的想法，但礙于封建大帝國(guó)固有的國(guó)內(nèi)中央與地方、君主與大臣的矛盾問題而暫時(shí)性的或相對(duì)長(zhǎng)期性的妥協(xié)。比如羅馬帝國(guó)與安息帝國(guó)和薩珊帝國(guó)或戰(zhàn)或和，戰(zhàn)少和多，中華漢唐帝國(guó)對(duì)蔥嶺以外，甚至玉門關(guān)以外長(zhǎng)期實(shí)行的羈縛統(tǒng)治等。正是封建大帝國(guó)這種先內(nèi)和后外爭(zhēng)的戰(zhàn)略，使得古代絲綢之路上大規(guī)模對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)較少，農(nóng)業(yè)帝國(guó)穩(wěn)定性較高，維持時(shí)間較長(zhǎng)。

(三)國(guó)家政策

保護(hù)商業(yè)貿(mào)易，賺取商業(yè)利益以求得域外珍貴物品特別是奢侈品是古代絲綢之路得以維持和發(fā)展的政策保證?！俺⒅源O(shè)市舶使專官，以經(jīng)營(yíng)此項(xiàng)貿(mào)易，其目的之一是為了給皇帝后妃搜求珍寶，以滿足其奢侈需要；其目的之二是為了抽取‘舶腳’——商稅。以裕財(cái)政收入。由于是公私兩利，故最初市舶使多以宦官充任，搜括所得，多入皇帝私庫，同時(shí)又獲得一大筆稅收，而后來歷屆朝廷對(duì)于市舶貿(mào)易，無不大力獎(jiǎng)勵(lì)扶持，銳意經(jīng)營(yíng)，……大力招徠”，[2]歷史上的以重商而聞名的歐洲和中東中亞國(guó)家自不必說，即使在重農(nóng)抑商的漢唐時(shí)期實(shí)際上并不抑制所有商業(yè)，對(duì)于采集域外珍奇異物的商業(yè)貿(mào)易一直沒有斷過，而珍奇異物的交易正是絲綢之路上流通商品的主角。實(shí)際上盡管漢唐時(shí)代商業(yè)貿(mào)易的政府管制要比明清時(shí)代商業(yè)貿(mào)易管制重的多，但是依然采取了博大胸懷接受外來文化與產(chǎn)品并建設(shè)了輝煌的盛世國(guó)家，如唐朝就出現(xiàn)“胡客留居長(zhǎng)安久者或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸”[3]。

(四)軍事沖突

軍事沖突對(duì)商業(yè)的干擾破壞較小是古代絲綢之路得以維持和發(fā)展的有利條件。漢唐時(shí)期發(fā)生在絲綢之路上的軍事沖突主要以爭(zhēng)奪財(cái)富和領(lǐng)土為目的而引發(fā)的游牧民族南下戰(zhàn)爭(zhēng)以及封建地主階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，對(duì)商業(yè)的破壞干擾相對(duì)后世的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)來說要小得多，而經(jīng)驗(yàn)豐富的跨國(guó)商人的生存概率卻要比集體主義意味濃厚的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)大得多。有些政權(quán)還會(huì)刻意注意減輕對(duì)商人階層的傷害，如當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)、后世蒙古帝國(guó)和元王朝所做的那樣。

(五)民族矛盾

民族矛盾對(duì)商業(yè)的影響較少是古代絲綢之路得以維持和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)時(shí)的民族矛盾還是以農(nóng)耕民族和游牧民族之間的矛盾為主流，強(qiáng)烈的由宗教集體和文化傳統(tǒng)集體塑造出來的民族意識(shí)還很淡薄，使民族矛盾較少的影響到商業(yè)的進(jìn)行。比如在羅馬帝國(guó)與波斯帝國(guó)對(duì)絲路西段的爭(zhēng)奪中，在漢帝國(guó)與匈奴帝國(guó)對(duì)絲路東段的爭(zhēng)奪中，爭(zhēng)奪的雙方并不是要?dú)⒈M其人民毀滅其城市改篡其文化，而是要爭(zhēng)奪商路和財(cái)富，使得統(tǒng)治階級(jí)享受更多的富貴榮華，所以巴爾米拉并未因波斯的入侵而毀滅，西域國(guó)家也并未因匈奴的控制而滅亡。

三、古代絲綢之路貿(mào)易維持體系的經(jīng)濟(jì)類要素作用分析

經(jīng)濟(jì)類要素包括：生產(chǎn)水平、消費(fèi)需求、資源分布、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)類要素是支撐起一條貿(mào)易商路正常運(yùn)行的根本要素，主要部分就是需求和供給，也就是消費(fèi)和生產(chǎn)。而絲綢之路的產(chǎn)生與發(fā)展也正是由生產(chǎn)而產(chǎn)生，由需求而推動(dòng)起來的一條國(guó)際貿(mào)易大通道。

(一)生產(chǎn)力水平

封建時(shí)代的生產(chǎn)力水平給古代絲綢之路的出現(xiàn)提供了可能性。封建社會(huì)相對(duì)奴隸社會(huì)是比較成熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)，有了一定的人口積累和技術(shù)積累。由國(guó)家控制的小農(nóng)、由農(nóng)奴主控制的農(nóng)奴和由牧奴主控制的牧奴已經(jīng)能夠提供社會(huì)所需求的基礎(chǔ)農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品，保證一定量的糧食和物產(chǎn)上交給國(guó)家、農(nóng)奴主和牧奴主。但當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力效率還達(dá)不到合理利用通過殘酷壓榨而來的糧食和物產(chǎn)的程度，大量的資源轉(zhuǎn)而用于大農(nóng)奴主、大牧奴主的生活水平和享樂水平的提高。所以部分農(nóng)奴和牧奴以及由國(guó)家和貴族控制的手工業(yè)奴隸便在農(nóng)奴主貴族或牧奴主貴族的命令下，生產(chǎn)大量貴族享樂和揮霍浪費(fèi)的奢侈品和用于交換奢侈品的特色產(chǎn)品，這為絲綢之路的產(chǎn)生提供了最根本的可能性。

(二)消費(fèi)需求

大農(nóng)奴主階級(jí)的異域品和奢侈品需求與揮霍無度的享樂需求是古代絲綢之路上最主要的消費(fèi)需求，也是絲綢之路產(chǎn)生的最強(qiáng)大的拉動(dòng)力量和得以維持的最強(qiáng)大的保護(hù)力量。各個(gè)農(nóng)業(yè)莊園制和封建農(nóng)奴制帝國(guó)以及游牧民族的大牧奴主帝國(guó)的建立，產(chǎn)生了一大批跨地區(qū)、跨城市、跨部落、跨地域的大莊園奴隸主、大農(nóng)奴主和大牧奴主，他們能夠擁有數(shù)個(gè)相隔較遠(yuǎn)城市的地產(chǎn)或者擁有數(shù)個(gè)不同部族的部落，掌握大量財(cái)富，產(chǎn)生了極度揮霍財(cái)產(chǎn)的需要，并且還互相攀比，從而直接促進(jìn)了絲綢之路的產(chǎn)生，并且直接影響了絲綢之路的貿(mào)易結(jié)構(gòu)，成為這種貿(mào)易的最大保護(hù)因素。

(三)資源分布

絲綢之路沿線的資源分布是古代絲綢之路得以維持的最大自然和社會(huì)條件。絲綢之路東端的中國(guó)關(guān)中地區(qū)自古就是資源富饒豐馀之處，水土條件好，桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)，同時(shí)又是漢唐時(shí)代的中心地帶，集中了大量來自全國(guó)的資源和特產(chǎn)，足以供來自絲綢之路各國(guó)的商人進(jìn)行交易。而西側(cè)的西域地區(qū)，則有大量的珍貴玉石礦產(chǎn)，能夠滿足中土和西域的貴族用于點(diǎn)綴奢侈的生活。沿線向西的阿富汗和河中地區(qū)，蘊(yùn)藏豐富的名貴金屬礦產(chǎn)資源，并且以當(dāng)?shù)馗挥刑厣乃稗r(nóng)林產(chǎn)品而著稱，這些農(nóng)產(chǎn)品無論是到了東方還是西方都是貴族樂于享用的奢侈食品。再往西則是傳統(tǒng)上的波斯地區(qū)，作為沿海國(guó)家，貝殼類和珊瑚類產(chǎn)品成為令中亞和東亞的農(nóng)奴主們大開眼界并愛不釋手的珍貴寶物。而當(dāng)?shù)靥厣拿ぶ破?、鹽、酒、麻織品、陶制品等出口商品都深受東西方貴族們的喜愛。整個(gè)路徑最西段的羅馬帝國(guó)地區(qū)，包括敘利亞地區(qū)、安納托利亞地區(qū)、希臘地區(qū)和色雷斯地區(qū)，技術(shù)雄厚，可以制造出大量美麗的玻璃制品和精致的金屬藝術(shù)品。而地中海沿岸帝國(guó)，無論是羅馬共和國(guó)、羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)還是阿拉伯帝國(guó)的時(shí)代，海運(yùn)的發(fā)達(dá)都使分布于沿地中海地區(qū)各地的產(chǎn)業(yè)連接起來，“在海上羅馬帝國(guó)的交通也差不多和陸地上一樣方便和暢通。許多省份圍繞著地中海，并把它包圍起來；意大利則像一個(gè)巨大無比的海岬，直伸到那個(gè)大湖的中心去。意大利沿海沒有任何安全港口；但人的勤勞彌補(bǔ)了大自然的不足；特別是由克勞狄烏斯皇帝修建，位于第伯河口的奧斯提亞人工港可算是偉大的羅馬重視實(shí)用價(jià)值的見證。從這個(gè)離首都僅十六英里的港口遇上順風(fēng)一條船常常只需七天就能到達(dá)赫爾枯勒斯圓柱，九天或十天就能到達(dá)埃及的亞歷山大?！盵4]大量的黃金白銀和特產(chǎn)通過海運(yùn)輸入到絲綢之路的西端，希臘、色雷斯、小亞細(xì)亞和敘利亞地區(qū)，然后將本地和整個(gè)地中海的特產(chǎn)與來自東方的名貴品進(jìn)行交易，再由商人們帶著西方的特產(chǎn)向東進(jìn)發(fā)進(jìn)入下一輪貿(mào)易循環(huán)。

(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

特產(chǎn)開發(fā)和奢侈品生產(chǎn)是古代絲綢之路得以維持的物質(zhì)基礎(chǔ)。絲綢之路的貿(mào)易結(jié)構(gòu)是以特產(chǎn)交易和奢侈品貿(mào)易為主，這源自農(nóng)奴主和牧奴主貴族階層的需求，也是他們對(duì)絲綢之路貿(mào)易進(jìn)行保護(hù)的重要原因。較為突出的就是中國(guó)唐朝對(duì)于波斯胡商的管理性保護(hù)和元王朝對(duì)于色目商人的政治性支持。

(五)生產(chǎn)關(guān)系

封建社會(huì)前期大農(nóng)奴主占有制是古代絲綢之路得以產(chǎn)生、發(fā)展和維持的根基，是決定絲綢之路性質(zhì)的主要依據(jù)。古代絲綢之路本身就是服務(wù)封建生產(chǎn)關(guān)系中大農(nóng)奴主和大莊園主對(duì)莊園和農(nóng)奴占有的經(jīng)濟(jì)工具，正因?yàn)檫@種生產(chǎn)關(guān)系的存在，使得農(nóng)奴主貴族能夠產(chǎn)生對(duì)大量外來特產(chǎn)和奢侈品的需求，而大量外來特產(chǎn)和奢侈品的流入不僅滿足了農(nóng)奴主貴族的需求，增加農(nóng)奴主的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還起到了發(fā)展農(nóng)奴主的莊園經(jīng)濟(jì)和進(jìn)一步壓榨農(nóng)奴的作用，促使農(nóng)奴進(jìn)一步提高生產(chǎn)能力，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品供農(nóng)奴主交易和享樂。

四、古代絲綢之路貿(mào)易維持體系的文化類要素作用分析

文化類要素包括：意識(shí)形態(tài)和宗教信仰、文化習(xí)俗、民族心理及文藝與技術(shù)的傳播。古代絲綢之路沿線地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)制度現(xiàn)實(shí)決定了沿線各民族、各地區(qū)不同的意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，反過來各地區(qū)不同的意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)的相互沖突與融合又促進(jìn)了絲綢之路的發(fā)展。

(一)意識(shí)形態(tài)與宗教信仰

漢唐時(shí)期絲綢之路的主流意識(shí)形態(tài)和宗教信仰是普遍承接自公元前7世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的人類思想啟蒙時(shí)代的文化成果。在絲綢之路開通初期即興盛希臘哲學(xué)、摩尼教、佛教、儒家思想和道教，這些意識(shí)形態(tài)或者宗教所具有的寬容性、哲學(xué)性和理性主義傾向在一定程度上抑制了絲綢之路國(guó)家間和民族間戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的血腥化、殘忍化及全民化傾向，并且防止了極端化的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰所引發(fā)的絲綢之路沿線族群內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生。同時(shí)隨著這條商貿(mào)大道而傳播開來的印度忍讓主義的佛教，波斯高度哲學(xué)化的摩尼教，則促進(jìn)了絲綢之路上的學(xué)術(shù)交流，豐富了東西兩端的文化資源，并且大大促進(jìn)了絲綢之路沿線地區(qū)的文明融合趨向，使絲綢之路沿線地帶的文化一體化程度達(dá)到了一個(gè)新的高度?！氨M管佛教在其極盛時(shí)期以后相對(duì)而言衰落了，但在古典時(shí)代后期和中世紀(jì)初期，仍是亞洲居民支配地位的宗教。它廣為流行于除西伯利亞和中東之外的整個(gè)大陸，從而，使整個(gè)大陸的文化一體化達(dá)到空前絕后的程度。它在亞洲起了偉大的文明力量的作用，就跟同時(shí)期的基督教在歐洲所起的作用一樣?！盵5]

(二)文化習(xí)俗

這條商貿(mào)通道上的各個(gè)民族文化習(xí)俗差異巨大。在該路線兩端的民族是分屬海洋性農(nóng)商文化的羅馬文明和大陸性農(nóng)耕文化的中華文明，中間則是介于大陸性和海洋性之間的農(nóng)牧商文化間存的波斯文明，以及以大陸性商業(yè)文化為主流的中亞粟特文明和新疆西域文明?？傮w來看絲綢之路沿線的幾大文明都很典型，東西兩端的兩大文明重視并且推崇創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和生產(chǎn)，習(xí)慣于奮斗和勞動(dòng)，中間的幾大文明崇信神靈，推崇勇敢、智慧和獲取財(cái)富，習(xí)慣于闖蕩和炫富。在這種差異下，“波斯人和粟特人擔(dān)當(dāng)了專門的跨國(guó)性商人的角色，所謂的絲路貿(mào)易是由絲綢之路沿線各個(gè)民族和國(guó)家的商人組成的貿(mào)易鏈條，中原商人、西域商人、粟特商人、波斯商人和阿拉伯商人都曾活躍在這條主干線上。在這些商人中，有一支來自中亞的胡商群體，不遠(yuǎn)萬里，孜孜經(jīng)營(yíng)，從中亞到長(zhǎng)安，他們?cè)诮z綢之路東段沿線很多重要城鎮(zhèn)留下了足跡，有人將其稱作東方的猶太人?！盵6]中國(guó)人擔(dān)當(dāng)了產(chǎn)品生產(chǎn)和奢侈品買入的角色，羅馬人則擔(dān)當(dāng)了對(duì)東方輸出貨物的購買以及金銀制品和玻璃品輸出的角色，這種基于民族文化習(xí)俗的角色分配不僅提高了貿(mào)易的效率，還為絲綢之路貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。

(三)民族心理

漢唐時(shí)期絲綢之路的各大帝國(guó)都是開放進(jìn)取的帝國(guó)，當(dāng)時(shí)無論是羅馬人、波斯人、阿拉伯人，還是漢朝人、唐朝人，都具有開放進(jìn)取、自尊自信的心態(tài)。正是這種心態(tài)使得絲綢之路被各帝國(guó)所重視，商業(yè)上的往來被各個(gè)帝國(guó)所支持，外來的商品和文化樂于被各帝國(guó)的統(tǒng)治階層與人民所接納。盡管因?yàn)闋?zhēng)奪路權(quán)而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，但并不嚴(yán)重影響商路的通暢，最后還是會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速整理道路修復(fù)驛站，使絲綢之路恢復(fù)繁榮。這和后來乃至今天的阿拉伯人、突厥人、中世紀(jì)歐洲人和明清時(shí)期的中國(guó)人的內(nèi)閉心態(tài)都是大相徑庭的。

(四)文藝與技術(shù)的傳播

通過絲綢之路的人員往來和商品貿(mào)易使得文藝與技術(shù)的傳播范圍擴(kuò)大，程度加深。通過各文明間舊的生產(chǎn)技術(shù)互相交流，產(chǎn)生出新的生產(chǎn)技術(shù)，并生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，新的產(chǎn)品帶來新的交換、新的貿(mào)易，并反過來進(jìn)一步促進(jìn)絲綢之路的貿(mào)易繁榮，崛起新的增長(zhǎng)點(diǎn)，使絲綢之路本身的存在意義得到進(jìn)一步加強(qiáng)，交流與創(chuàng)新的不斷循環(huán)使貿(mào)易的暢通能夠持久地維持下去。比如波斯地區(qū)的陶器制作方法通過絲綢之路傳入唐朝，促使了唐三彩及其他唐官瓷的創(chuàng)作，正如“唐朝唐三彩鈷藍(lán)料與以后國(guó)產(chǎn)鈷藍(lán)料差異甚大，而與當(dāng)時(shí)中東西亞地區(qū)的鈷藍(lán)料相似或相同。據(jù)上海硅酸鹽研究所和牛津大學(xué)研究表明，該鈷藍(lán)料來自波斯”[7]，而波斯的傳統(tǒng)陶瓷的染色技術(shù)通過絲綢之路傳入元朝則產(chǎn)生了青花瓷。這不僅改善了中國(guó)瓷器技術(shù)水平和制造工藝，同時(shí)由唐三彩沿著絲綢之路的向外輸出產(chǎn)生了陶瓷之路的興盛。同樣，地域性的傳統(tǒng)文藝互相融合產(chǎn)生出新的文藝作品，從而進(jìn)一步豐富了各民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大了各民族之間的聯(lián)系與紐帶。如宋詞的大量詞牌的產(chǎn)生便與絲綢之路上胡人的樂曲西傳關(guān)系密切。

五、古代絲綢之路的貿(mào)易維持體系的科技類要素作用分析

科技類要素包括：交通通信技術(shù)、生產(chǎn)加工技術(shù)、生物醫(yī)療技術(shù)及軍事技術(shù)?？萍碱愐厥怯绊懡z綢之路產(chǎn)生、維持和發(fā)展的微觀要素，對(duì)于改善絲綢之路惡劣環(huán)境具有極其重大的意義。

(一)交通通信技術(shù)

驛站交通系統(tǒng)的建立與發(fā)展是維持古代絲綢之路貿(mào)易暢通的基本條件。絲綢之路的驛站交通系統(tǒng)是建立在各大帝國(guó)既有的交通系統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成并完善起來的，體現(xiàn)了地區(qū)統(tǒng)一對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義。特別是中國(guó)漢唐王朝的西北馳驛系統(tǒng)，羅馬帝國(guó)的軍事大道系統(tǒng)和安息與薩珊帝國(guó)的驛站系統(tǒng)都為促進(jìn)絲綢之路的產(chǎn)生和維持絲綢之路的繁榮做出了不小的貢獻(xiàn)。同時(shí)，絲綢之路也促進(jìn)了各國(guó)已有的道路系統(tǒng)獲得在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)之外的新的意義，促進(jìn)了這些既有的道路系統(tǒng)的改善，深化了道路系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)意義，支持了驛道系統(tǒng)的維修與增強(qiáng)，并形成了初具規(guī)模的貿(mào)易商路網(wǎng)絡(luò)。

(二)生產(chǎn)加工技術(shù)

生產(chǎn)加工技術(shù)的傳播與創(chuàng)新是古代絲綢之路貿(mào)易繁榮的主要根源。早在公元6世紀(jì)的查士丁尼時(shí)代，中國(guó)絲綢技術(shù)就已經(jīng)傳到了中東地區(qū)，最遲到公元7世紀(jì)，波斯地區(qū)便已經(jīng)生產(chǎn)出絲綢，公元8世紀(jì)和9世紀(jì)，不斷改善其技術(shù)的中東絲綢產(chǎn)業(yè)崛起。作為絲綢之路上最重要的商品之一的絲綢產(chǎn)業(yè)的西傳，這不能不給處于絲路東端的絲綢原產(chǎn)地和最大來源地的中國(guó)以極大影響。同時(shí)中國(guó)通過絲綢之路融合外來技術(shù)產(chǎn)生了以陶瓷和茶葉為主的新的貿(mào)易產(chǎn)品，創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，賦予絲綢之路新的活力，維持了絲路的繁榮暢通。

(三)生物醫(yī)療技術(shù)

生物醫(yī)藥技術(shù)的傳播是古代絲綢之路貿(mào)易發(fā)展的有力保障。無論是人類醫(yī)學(xué)還是動(dòng)物醫(yī)學(xué)在此期間基于絲路貿(mào)易的需要都得以迅速傳播和發(fā)展。特別是阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝的前期，出現(xiàn)了大量有關(guān)大型動(dòng)物醫(yī)學(xué)的著述和將中國(guó)、印度、波斯、拜占廷、阿拉比亞的人類醫(yī)學(xué)融合到一起的醫(yī)學(xué)著述，如拉齊斯(Rhazes)的《醫(yī)學(xué)集成》(al-Hāwi)就是一部醫(yī)學(xué)百科全書，內(nèi)容十分豐富?！斑@部書總結(jié)了阿拉伯人當(dāng)時(shí)從希臘、波斯和印度三個(gè)國(guó)家吸收到的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且增加了許多新穎的觀點(diǎn)。在印刷術(shù)還不發(fā)達(dá)的時(shí)代，拉齊的這些醫(yī)學(xué)著作就屢次出版，這在好幾百年內(nèi)對(duì)于拉丁西方的思想具有突出的影響?！盵8]這不僅是絲路繁榮的成果，也是絲路貿(mào)易發(fā)展的有力保障。

(四)軍事技術(shù)

和平貿(mào)易是古代絲綢之路沿途地帶穩(wěn)定與發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。在軍事技術(shù)上，古代漢唐時(shí)期的軍事技術(shù)還屬于冷兵器時(shí)代，武器效率低下，戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)絡(luò)不便，戰(zhàn)場(chǎng)范圍狹小，戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)與浪費(fèi)的資源多，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的時(shí)間長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)后的社會(huì)恢復(fù)較慢。特別是絲路沙漠地區(qū)的城邦社會(huì)尤為如此，戰(zhàn)爭(zhēng)中無論是圍城戰(zhàn)還是奔襲戰(zhàn)消耗都極其巨大，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)沉重，稍有不慎則會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部統(tǒng)治的崩潰。所以無論對(duì)于絲路上的農(nóng)耕文明還是游牧文明而言，戰(zhàn)爭(zhēng)除了極少數(shù)逼不得已的情況下，都屬于最劣選擇。這種社會(huì)與歷史狀況使得絲綢之路上的戰(zhàn)爭(zhēng)頻率有所減少，統(tǒng)治者野心也不得不有所抑制。這與第二次世界大戰(zhàn)后的幾十年內(nèi)，中東地區(qū)的“三年一小仗，十年一大仗”的混亂情況形成了鮮明的對(duì)比。

六、絲綢之路的貿(mào)易維持體系的階級(jí)類要素作用分析

階級(jí)類要素方面包括：政治階層、經(jīng)濟(jì)階層、知識(shí)分子階層及貧民階層。階級(jí)統(tǒng)治是國(guó)家的本質(zhì)，階級(jí)矛盾是國(guó)際關(guān)系發(fā)生與演變的根源，在古代絲綢之路上也不例外。古代絲綢之路的產(chǎn)生發(fā)展本質(zhì)上就是為當(dāng)時(shí)各民族統(tǒng)治階級(jí)的享樂與爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)服務(wù)，故而整個(gè)絲綢之路的產(chǎn)生興起衰亡與統(tǒng)治階級(jí)控制軍事與政治上的文武官僚貴族，控制經(jīng)濟(jì)流通的大商人和大商業(yè)奴隸主，控制意識(shí)形態(tài)與宗教信仰的寺院的僧侶地主階級(jí)都有著密不可分的聯(lián)系。

(一)政治階層

這里的政治階層主要指控制中央和地方政權(quán)的擁有廣大莊園和眾多奴隸與農(nóng)奴的大地主、大農(nóng)奴主階級(jí)，這一階層是絲綢之路商品市場(chǎng)的主要消費(fèi)人群，也是絲綢之路上流通商品的最大提供者，是絲綢之路貿(mào)易最主要的保護(hù)者與貿(mào)易拉動(dòng)因素。這點(diǎn)無論是在歐洲、中東，還是中國(guó)，都有十分明顯的例證。如古羅馬帝國(guó)的貴族大量購進(jìn)以絲綢為主體的東方特產(chǎn)與奢侈品，直接推動(dòng)了絲綢之路的貿(mào)易循環(huán)往來；波斯的農(nóng)奴主統(tǒng)治階級(jí)則實(shí)行具體的貿(mào)易壁壘政策，旨在培養(yǎng)自己國(guó)家的大商人階級(jí)，成為波斯商業(yè)階層、波斯商貿(mào)與絲綢之路波斯段路線的保護(hù)者；而唐王朝時(shí)期的中國(guó)統(tǒng)治者為了獲得西方的奢侈品，不僅派駐大量軍隊(duì)修筑道路和驛站，以確保進(jìn)入中國(guó)的商隊(duì)每天都能找到驛站休息，而且還提供集中自治權(quán)等大量特權(quán)來拉攏大商人階層，吸引外商，為貿(mào)易提供保護(hù)。

(二)經(jīng)濟(jì)階層

絲綢之路在經(jīng)濟(jì)階層的主要力量就是跨地區(qū)跨國(guó)家進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來的大商業(yè)主階層，這一階層是促進(jìn)絲綢之路商品流通的主要?jiǎng)恿?，并且是促進(jìn)絲綢之路得以運(yùn)行和暢通的直接動(dòng)力。他們往來于沙漠與綠洲之內(nèi)，穿梭于農(nóng)田與牧場(chǎng)之中，縱橫于游牧民族與農(nóng)耕民族之間，是絲綢之路上活的血細(xì)胞和能動(dòng)的血管。甚至還產(chǎn)生了一個(gè)專門從事商業(yè)的民族即分布于今天烏茲別克斯坦的粟特人，由粟特人在絲綢之路上的貿(mào)易又產(chǎn)生了影響巨大的中亞粟特文明，這個(gè)文明是典型的大陸商業(yè)文明，由大商業(yè)主掌權(quán)，遵循著類似于商業(yè)主作風(fēng)的文化習(xí)俗。在粟特商業(yè)主的影響下，漠北的回鵠人接受了粟特字母進(jìn)而產(chǎn)生了蒙古文字。在粟特商業(yè)主的傳播下，佛教和摩尼教得以傳播開來并分別成為中國(guó)和回鵠的主要宗教。在粟特人之后，阿拉伯和波斯商人以及中亞穆斯林商人成為絲綢之路商業(yè)的主力。當(dāng)蒙古興起之時(shí)，蒙古各部已經(jīng)遍布了來自西域各地各宗教的商業(yè)主，并成為蒙古汗國(guó)征服世界的推動(dòng)力之一。

(三)知識(shí)分子階層

漢唐時(shí)代的絲綢之路沿線的知識(shí)分子階層主要是指中亞、西亞和歐洲各國(guó)的宗教階層和中國(guó)的士人階層與大僧侶階層。絲綢之路對(duì)古代知識(shí)分子階層的最大影響莫過于佛教、摩尼教、伊斯蘭教等普世宗教的傳播，知識(shí)分子階層對(duì)絲綢之路的最大作用則是意識(shí)形態(tài)主張和宗教信仰信條對(duì)絲路上的商旅的塑造力和對(duì)政治統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的影響力。比如在絲綢之路的佛教盛行時(shí)期，僧侶的悲憫情懷深深感染了沿路商人，為西域的商業(yè)主提供了強(qiáng)大的精神力量，一些佛教的僧侶知識(shí)分子為了拉攏絲綢之路上的商人階層，編寫經(jīng)書，增加了提高商人地位的內(nèi)容，如妙法蓮華經(jīng)中有“佛告無盡意菩薩：“若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：‘諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷??！?眾商人聞，俱發(fā)聲言：‘南無觀世音菩薩！’ 稱其名故，即得解脫?！盵9]結(jié)果是漸漸使寺廟產(chǎn)業(yè)與商人利益緊密聯(lián)系起來，提高了商人的社會(huì)地位并間接促進(jìn)了絲綢之路的維持與發(fā)展，佛教作為外來普世宗教的傳播還使得普通百姓改善自身觀點(diǎn)，以寬容胸懷看待新事物和新商品，增強(qiáng)了絲綢之路貿(mào)易對(duì)底層民間的影響。

(四)貧民階層

雖然在絲綢之路的貿(mào)易中以農(nóng)奴、牧奴、佃農(nóng)和手工業(yè)奴隸為主的貧民階層并不是國(guó)際貿(mào)易的主角，但是他們卻是絲綢之路上流通商品的最直接的生產(chǎn)者和傳播技術(shù)的最終使用者，是各個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者的財(cái)富之源，也就是說廣大的貧民才是絲綢之路的根基。絲綢之路的存在只有促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和貧民階層力量的壯大，絲綢之路的根基才能穩(wěn)固，發(fā)展方向才是正確的；如果絲綢之路的存在阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移越來越削弱貧民階層的力量，則絲綢之路的根基就會(huì)動(dòng)搖，生產(chǎn)和市場(chǎng)就會(huì)逐漸斷絕，跨國(guó)的大商業(yè)主就會(huì)虧損并最終退出貿(mào)易。漢唐時(shí)期的絲路貿(mào)易使大量東亞關(guān)西地區(qū)、中亞城邦、西亞地區(qū)和東歐地區(qū)的貧民階層受益，大量的遠(yuǎn)方植物得以栽種，大量遠(yuǎn)方的生產(chǎn)工具得以仿造與利用，大量的外來醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)得以用于人和動(dòng)物的治療，這些都間接提高了貧民的平均壽命和生產(chǎn)積極性，進(jìn)而增加了生產(chǎn)與需求，促進(jìn)了漢唐時(shí)期的絲路穩(wěn)定與發(fā)展。

七、古代絲綢之路維持體系對(duì)我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的借鑒意義

2013年9月，中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平在訪問哈薩克斯坦時(shí)提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想。同年10月，習(xí)近平主席在印度尼西亞參加APEC會(huì)議期間又提出建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。2015年3月28日， 國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)開始進(jìn)入實(shí)施階段。

“一帶一路”戰(zhàn)略特別是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與古代漢唐時(shí)期的古代絲綢之路是有著深刻淵源關(guān)系的。首先，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”是受到了古代絲綢之路的啟發(fā)并且借用了復(fù)興古代絲綢之路的名義；其次，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”所涉及地區(qū)和路線與古代絲綢之路基本一致；再次，沿途的各個(gè)民族和文化群體一般都可以追溯到古代絲綢之路的帝國(guó)和文明，這些民族和群體是古代幾大帝國(guó)統(tǒng)治下民眾的直接后裔；最后，這條“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的主要生產(chǎn)者依然來自于經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)的兩端，途經(jīng)的中東中亞地區(qū)主要承擔(dān)了通道的作用。所以我們有必要考察古代絲綢之路維持體系對(duì)于當(dāng)今“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的借鑒意義。

(一)政治方面

1.國(guó)家戰(zhàn)略上，我們應(yīng)學(xué)習(xí)古代各大帝國(guó)趨利避害的原則，爭(zhēng)取做到以實(shí)際利益為皈依，不為虛名所困，不為短利所迷。絲路戰(zhàn)略既有名利，又有物利，要分析好名利在哪，物利在哪，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，要堅(jiān)決以國(guó)內(nèi)建設(shè)和西部建設(shè)為基本，以服務(wù)西部普通民眾為根本，做好各項(xiàng)國(guó)際工作。

2.國(guó)內(nèi)政策上，我們可以借鑒古代各大帝國(guó)的集中統(tǒng)籌原則，以輿論宣傳為先導(dǎo)，以國(guó)家政策為后盾，大力資助西部大開發(fā)戰(zhàn)略，使“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)成為服務(wù)東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與西部大開發(fā)的突破口。

3.外交戰(zhàn)略上，我們要正視古代和平的國(guó)際環(huán)境相對(duì)于絲綢之路繁榮穩(wěn)定的意義，以務(wù)實(shí)的態(tài)度善于與各方周旋磋商，善于與各種國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)平臺(tái)聯(lián)合，使他國(guó)降低戒心，增強(qiáng)信任，合作共贏，共同發(fā)展。

4.安全政策上，我們要仔細(xì)分析古代絲綢之路的興衰原因，在軍事同盟無法建立、安全同盟效果不佳的情況下，利用新的思維、新的理念和新的輿論，為新形式的安全聯(lián)合打好基礎(chǔ)，對(duì)于威脅安全的宗教恐怖主義和民族極端主義分子，要嚴(yán)厲打擊，毫不手軟。

5.民族問題上，我們要知悉積極的民族融合對(duì)古代絲綢之路興盛的基礎(chǔ)作用，激烈的民族斗爭(zhēng)是造成古代絲綢之路衰弱的重要原因。極端民族主義和極端宗教教義是阻礙“一帶一路”的最大絆腳石，要敢于面對(duì)地方上的極端民族主義在我國(guó)邊疆部分地區(qū)的極端惡化，以及與國(guó)外某些國(guó)際極端主義勢(shì)力和政權(quán)里通外合的局勢(shì)，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，斬?cái)鄻O端民族主義的根脈，特別對(duì)于一些非常必要的政策要敢于真抓實(shí)干，不要怕國(guó)內(nèi)外不懷好意的輿論壓力，也不要怕一些國(guó)家無理的政治壓力和外交鬧劇。

(二)經(jīng)濟(jì)方面

1.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，既不做歐美似的產(chǎn)業(yè)空殼國(guó)家，也不做處于價(jià)值鏈低端的廉價(jià)勞動(dòng)力與廉價(jià)資源的大市場(chǎng)，而是要結(jié)合國(guó)情，鼓勵(lì)創(chuàng)新精神與開拓精神，積極進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)，提升制造業(yè)的科技水平與科技含量，堅(jiān)持以民生為重，使“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”成為沿線區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級(jí)的新路徑。

2.消費(fèi)需求上，要以富民為重，讓大眾需求成為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展的動(dòng)力，讓人民意志成為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”正常運(yùn)行的最強(qiáng)保護(hù)力，絕不走古代阿拉伯帝國(guó)利用巨大財(cái)富滿足農(nóng)奴主和奴隸主的揮霍欲望而最終導(dǎo)致國(guó)家分裂、商貿(mào)斷絕的老路。

3.資源利用與能源開發(fā)上，要吸取絲綢之路沿線國(guó)家善于利用資源、保護(hù)資源的長(zhǎng)處，在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的開發(fā)中，體現(xiàn)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思路，積極大膽開拓創(chuàng)新，使廢品、廢水、廢物甚至廢氣轉(zhuǎn)化為新的資源，并利用政策、法律和金融手段保護(hù)新科技的創(chuàng)新與普及，使沿線各國(guó)的資源利用與開發(fā)能夠可持續(xù)發(fā)展。

4.貿(mào)易結(jié)構(gòu)上，要實(shí)現(xiàn)單一商品來源國(guó)家多元化，單一國(guó)家交易商品多樣化，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)，使“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”成為我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)力。

5.生產(chǎn)加工技術(shù)上，借鑒唐宋陶瓷業(yè)興起的經(jīng)驗(yàn)，通過提升微觀企業(yè)生產(chǎn)加工技術(shù)提高國(guó)家整體生產(chǎn)力水平，積極鼓勵(lì)并支持企業(yè)開展技術(shù)引進(jìn)和創(chuàng)新，不放過任何一個(gè)可以提升技術(shù)的靈感，并通過建立完備的法律體系做好產(chǎn)權(quán)保護(hù)，設(shè)立促進(jìn)科技發(fā)明與科技普及的政策和基金，加大對(duì)科研的投資力度，采取一切措施為我國(guó)企業(yè)的科技水平升級(jí)服務(wù)。

6.交通信息系統(tǒng)的建設(shè)上，古代國(guó)家的驛站馳道體系作為整個(gè)絲綢之路暢通的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的道路建設(shè)意義同等重要。應(yīng)首先選擇關(guān)系基礎(chǔ)牢固、市場(chǎng)需求旺盛的國(guó)家開展合作建設(shè)項(xiàng)目，并通過示范效應(yīng)擴(kuò)大合作范圍。

(三)文化方面

1.意識(shí)形態(tài)與宗教信仰上，要吸取古代宗教寬容使得絲綢之路興盛，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致絲綢之路斷絕的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不主動(dòng)搞意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)，但必須要遏制伊斯蘭原教旨主義和極端民族主義的發(fā)展蔓延，反擊伊斯蘭極端主義的威脅，打擊個(gè)別國(guó)家的不良野心。

2.文化習(xí)俗與民族心理上，要借鑒古代絲綢之路上不同民族擔(dān)當(dāng)不同經(jīng)濟(jì)角色的歷史事實(shí)，重視和研究外國(guó)民族的文化習(xí)俗和民族心理，為中國(guó)企業(yè)開發(fā)國(guó)外市場(chǎng)找好路徑，充分利用好國(guó)外市場(chǎng)上的人才與智力資源。同時(shí)要注意改變本國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣和民族心理，將中華民族重新打造為一個(gè)自尊、自信、積極、勇敢的絲路民族。

3.政治階層和經(jīng)濟(jì)階層上，要通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的交流和產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)在沿路國(guó)家培育一批對(duì)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”由衷贊頌的擁護(hù)者和能促進(jìn)中外友好的政治界和經(jīng)濟(jì)界的友人，并通過民間力量發(fā)展一批群眾友人，使外國(guó)民眾看到中國(guó)的仁義和中國(guó)的力量，從而積極響應(yīng)中國(guó)的“一帶一路”倡導(dǎo)。

4.知識(shí)分子階層上，無論是宗教教士階層還是其他世俗知識(shí)分子階層，都要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，并且要善于團(tuán)結(jié)，針對(duì)伊斯蘭國(guó)家教士階級(jí)的特點(diǎn)，通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展予以之真正的實(shí)惠，通過中外交流予以其發(fā)展的新思路，通過政治的支持予以之改革創(chuàng)新，斬?cái)鄻O端主義之根的動(dòng)力。對(duì)于世俗化知識(shí)分子則需重點(diǎn)團(tuán)結(jié)一些與新聞媒體相關(guān)的有影響力的知識(shí)分子和與歷史學(xué)理論、民族學(xué)理論、哲學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、法學(xué)理論等一些指導(dǎo)民族與國(guó)家大方向的專家教授，并且可以適度、謹(jǐn)慎地培養(yǎng)一些愿意與中國(guó)友好的有輿論影響力的知識(shí)分子和有學(xué)術(shù)成果的專家教授。

5.貧民階層上，要注意使“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)給當(dāng)?shù)匕傩諑沓志脤?shí)惠，解決沿線各國(guó)就業(yè)問題，為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┪锩纼r(jià)廉的生活用品等，并且使之認(rèn)識(shí)到貿(mào)易所帶來的恩惠是與中國(guó)政府和人民的奉獻(xiàn)直接相關(guān)的。還可利用一定的幫扶組織和金融服務(wù)給當(dāng)?shù)厝嗣駧韺?shí)惠，增進(jìn)中國(guó)人民與當(dāng)?shù)厝嗣裰g的友誼，利用為當(dāng)?shù)厝嗣穸ㄖ频奈乃囎髌泛臀幕a(chǎn)品深化中國(guó)文化在當(dāng)?shù)厝嗣耦^腦中的印象，改善中國(guó)人對(duì)外形象，嚴(yán)厲打擊隨貿(mào)易而來的各種違法犯罪行為，尊重當(dāng)?shù)厝嗣耧L(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造新的絲路文明。

八、結(jié)語

古代絲綢之路經(jīng)歷了前后數(shù)千年的時(shí)間，形成一套完整有效的運(yùn)作維持體系，隨后又因時(shí)代的演變，維持體系逐漸崩潰衰弱，這些對(duì)我國(guó)實(shí)施的“一帶一路”戰(zhàn)略具有重要的啟示作用和借鑒意義。歷史事實(shí)證明，只有通古視今、并看東西，才能在歷史的茫茫大海中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能更好地推進(jìn)我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，并取得預(yù)期的效果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳于廑,齊世榮.世界史(古代史編下卷)[M].北京:高等教育出版社,1994：79-80.

[2]傅筑夫.中國(guó)封建社會(huì)史(第四卷)[M].北京:人民出版社,1986：175.

[3][宋]司馬光.資治通鑒(唐紀(jì)232卷)[M].北京：中華書局,2015:第14冊(cè)531.

[4][英]愛德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史[M]. 黃宜思，黃雨石，譯. 北京：商務(wù)印書館,1997：5.

[5][美]斯塔夫里阿諾斯L S.全球通史(上冊(cè))[M].吳象嬰，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社, 2006：81-82.

[6]楊潔.粟特胡商?hào)|方的猶太人[J].國(guó)家人文歷史,2014，(13)：74-79.

[7]馮先銘.有關(guān)青花瓷器起源的幾個(gè)問題[J].文物,1980，(4)：9-12.

[8][美]希提.阿拉伯通史[M].馬堅(jiān)，譯.北京．商務(wù)印書館,1979：226.

[9]妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品第二十五[M].(姚秦)鳩摩羅什，譯.北京：中國(guó)友誼出版公司，1997：153.

〔責(zé)任編輯：馮勝利〕

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究