列寧在兩種哲學(xué)范式中對(duì)歷史唯物主義的理解

列寧在兩種哲學(xué)范式中對(duì)歷史唯物主義的理解

趙志勇a,趙恬一b

(吉林師范大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.政法學(xué)院,吉林 四平 136000)

[摘要]列寧在不同的哲學(xué)范式時(shí)期對(duì)歷史唯物主義的不同解讀，構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的思想飛躍。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》范式時(shí)期，列寧總體上仍然采取了傳統(tǒng)唯物主義的思路，因此將歷史唯物主義視為一般唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣應(yīng)用。而在《哲學(xué)筆記》范式時(shí)期，列寧通過系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學(xué)，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義觀的飛躍，將歷史唯物主義理解為以人的感性活動(dòng)為解釋原則、與“愚蠢的唯物主義”即直觀唯物主義截然不同的新世界觀。

[關(guān)鍵詞]列寧；哲學(xué)范式；黑格爾；歷史唯物主義

[中圖分類號(hào)]A82[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-10-10

[作者簡介]張寶英(1967-)，女，山東諸城人，副教授，博士，從事社會(huì)發(fā)展理論與馬克思主義人學(xué)研究。

在歷史唯物主義生成機(jī)理研究中，列寧的相關(guān)闡述具有重大而獨(dú)特的思想價(jià)值。這是因?yàn)椋袑幵谧约翰煌恼軐W(xué)范式時(shí)期對(duì)歷史唯物主義的不同解讀，構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的思想飛躍；甚至可以說，列寧以個(gè)人哲學(xué)思想演進(jìn)的方式，先行構(gòu)畫出了從第二國際一直到當(dāng)代中國“歷史唯物主義轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)史脈絡(luò)，也就是從直觀唯物主義向歷史唯物主義躍遷的脈絡(luò)。[1]一般而言，馬克思主義哲學(xué)史家們從政治思想發(fā)展的角度，將列寧思想劃分為1894-1903、1903-1914、1914-1917和1917-1924年四個(gè)階段[2]307，本文則主要從哲學(xué)世界觀變更的角度出發(fā)并立足《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(以下簡稱《唯批》)和《哲學(xué)筆記》(以下簡稱《筆記》)所代表的兩個(gè)范式時(shí)期，專門考察列寧歷史唯物主義觀的躍遷。

一、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》范式時(shí)期的歷史唯物主義觀

長期以來，許多學(xué)者對(duì)于《唯批》都有著未經(jīng)反省的直接肯定，他們認(rèn)為這部著作繼梅林、普列漢諾夫、狄慈根之后，使得辯證唯物主義基本原理得以進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而為馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這種根深蒂固的看法甚至到了哲學(xué)教科書改革運(yùn)動(dòng)之后仍然沒有被認(rèn)真清算。所以為了引起人們的注意，我們首先以列寧后來對(duì)自己《唯批》時(shí)期思想的嚴(yán)厲檢討作為研究的開端。列寧在《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中寫到：“不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》……半個(gè)世紀(jì)以來，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的！”[3]151這一批評(píng)發(fā)聾振聵。然而以往人們只是把列寧在這里的批評(píng)對(duì)象視為普列漢諾夫、梅林、拉法格、狄慈根等第二國際(時(shí)期)理論家，正因如此，就使得《唯批》在他者的掩護(hù)下逃過了被檢視的劫難。

現(xiàn)在我們就把列寧的批評(píng)運(yùn)用到列寧自己身上。事實(shí)上，列寧在鉆研和理解黑格爾的全部邏輯學(xué)之前，早已經(jīng)對(duì)馬克思的歷史唯物主義及其最主要著作《資本論》發(fā)表過成形的看法。從時(shí)間上考察，《唯批》寫成于1908年，列寧通過研讀黑格爾著作而發(fā)生哲學(xué)思想飛躍是在1913年底，《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》則寫成于1914年。所以，我們把1908(及之前一段時(shí)間)-1913年稱作列寧哲學(xué)思想的“《唯批》范式時(shí)期”。1913年底之前的列寧，正如他所批評(píng)的普列漢諾夫一樣，實(shí)際也是個(gè)“沒有理解馬克思的馬克思主義者”。這個(gè)時(shí)期，列寧對(duì)歷史唯物主義的理解主要體現(xiàn)在1913年之前撰寫的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》和《卡爾·馬克思》當(dāng)中。例如，在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧認(rèn)為：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義……把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)?！盵4]311再如，在《卡爾·馬克思》一文中，列寧在表述歷史唯物主義的形成機(jī)制時(shí)，反復(fù)說明這是“唯物主義”在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行“應(yīng)用”“推廣”[4]423的結(jié)果。

后面我們會(huì)看到，這種“歷史唯物主義”的理解思路與《哲學(xué)筆記》中的思路截然不同?！段ㄅ贩妒綍r(shí)期的“歷史唯物主義”只是“一般唯物主義”在“社會(huì)領(lǐng)域”的“推廣”；換言之，已經(jīng)有一個(gè)作為大全真理的“總唯物主義”走在了歷史唯物主義的前面、作為歷史唯物主義的“先驗(yàn)條件”而存在。顯然，支配這種理解方式的，正是列寧在《唯批》一書中所堅(jiān)持的(本質(zhì)上還是直觀唯物主義的)世界觀?！段ㄅ芬晕镔|(zhì)第一性為根本原則，進(jìn)而在物質(zhì)第一性的基礎(chǔ)上來說明馬克思新唯物主義的本質(zhì)：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在不依賴于人類的意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。在這兩種場合下，意識(shí)都不過是存在的反應(yīng)?！盵4]221列寧將“一般唯物主義”與“歷史唯物主義”進(jìn)行了并列比對(duì)，認(rèn)為“在這兩種場合下，意識(shí)都不過是存在的反應(yīng)”；二者是一般與個(gè)別的包含和演繹關(guān)系。這種看法上承梅林、普列漢諾夫，下啟斯大林、蘇聯(lián)范式哲學(xué)教科書，并為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”原理的世界觀奠定基礎(chǔ)，但是它唯獨(dú)不符合馬克思、恩格斯(及列寧《哲學(xué)筆記》)對(duì)新唯物主義的闡發(fā)。在我國當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究中，“以何解馬(馬克思)”問題已經(jīng)被凸顯出來，不過學(xué)者們關(guān)注的主要層面是應(yīng)“以康解馬”“以黑解馬”“以恩解馬”“以西解馬”抑或“以蘇解馬”的爭論，而對(duì)于列寧《唯批》與《哲學(xué)筆記》之間思想張力的理論資源缺乏發(fā)掘意識(shí)。實(shí)際上，《唯批》所要立論的主旨是“反應(yīng)是對(duì)被反應(yīng)者的近似的正確的復(fù)寫”[4]219，這一特征恰恰是馬克思所揭露的舊唯物主義的缺陷——“對(duì)對(duì)象只是從……直觀的形式去理解”[5]54，恰恰是恩格斯所揭露的舊唯物主義的局限——“只限于證明一切思維和知識(shí)內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)源于感性經(jīng)驗(yàn)?！盵6]364

二、《唯批》范式時(shí)期的歷史唯物主義觀與《資本論》總方法解讀之間的沖突

上一題目的研究結(jié)論可以概括為兩點(diǎn)：一是列寧在《唯批》范式時(shí)期將歷史唯物主義解讀為一般唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣應(yīng)用；二是《唯批》思想范式時(shí)期的這一歷史觀并不符合馬克思?xì)v史唯物主義的真正涵義。為了具體論證上述判斷，現(xiàn)在我們引入列寧在《唯批》時(shí)期對(duì)《資本論》方法的研究作為分析案例。由于《唯批》范式的世界觀并非馬克思本人的世界觀，因此當(dāng)列寧以《唯批》范式的世界觀作為解讀馬克思著作的思想前提時(shí)，其結(jié)果必然陷入邏輯背反之中?！段ㄅ贩妒綍r(shí)期列寧對(duì)《資本論》的研究結(jié)論與《唯批》的世界觀性質(zhì)互相排斥，就雄辯地證明了這一點(diǎn)。

同樣是在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧通過閱讀《資本論》又獲得了理解新世界觀的另一種維度，即真實(shí)意義上的歷史唯物主義的維度。該文強(qiáng)調(diào)了恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的立場：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方，馬克思則都揭示了人與人之間的關(guān)系?！盵4]312在這里，列寧把資本的真正本質(zhì)不是理解為自然物而是理解為社會(huì)關(guān)系，這是《資本論》總的、最核心的方法論，它根基于馬克思的新世界觀。但從《唯批》范式的“辯證唯物主義”世界觀中，推不出這一方法論。因?yàn)椤稗q證唯物主義”的推演法是將適用于自然界的普遍規(guī)律應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域，比如用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋勞資關(guān)系，用質(zhì)量互變規(guī)律解釋資本積累，用否定之否定規(guī)律解釋共產(chǎn)主義的未來實(shí)現(xiàn)等等，但從“普遍自然規(guī)律”中根本無法得出“從物的關(guān)系中揭示人的關(guān)系”的《資本論》總方法。反之，只有從被正確理解了的“歷史唯物主義”世界觀中才能推出來。歷史唯物主義作為世界觀的含義，是對(duì)世界進(jìn)行歷史化理解，其與《資本論》總方法的關(guān)系是“世界=歷史→資本=社會(huì)關(guān)系”[7]，即：通過將現(xiàn)實(shí)世界理解為人類實(shí)踐產(chǎn)物的新世界觀，而達(dá)到對(duì)資本這一世界之物的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的洞察。在新世界觀看來，由于資本主義大工業(yè)已經(jīng)徹底地改變了“自在之物”的面貌，從而使得原始的自然世界變成了屬人世界，不僅商品、貨幣、資本，而且現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的一切存在都已經(jīng)轉(zhuǎn)化為歷史的存在、社會(huì)關(guān)系的存在。概言之，只有把歷史唯物主義作為世界觀，才能夠推出這一方法論，即從對(duì)世界的歷史化理解中推出對(duì)資本的社會(huì)關(guān)系化理解(世界=歷史→資本=社會(huì)關(guān)系)。正是通過這一新世界觀，馬克思才穿透了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的迷霧，將這些“物”合理地解釋為特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文的作者只能被動(dòng)認(rèn)可《資本論》的這一總方法，但他無法說明這一方法與馬克思新世界觀之間的內(nèi)在聯(lián)系?？梢姡段ㄅ氛軐W(xué)范式下的世界觀理解以及相應(yīng)的歷史唯物主義觀，與《資本論》總方法解讀之間，存在著根本性質(zhì)上的沖突。

三、《哲學(xué)筆記》范式時(shí)期對(duì)黑格爾哲學(xué)與歷史唯物主義關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)

列寧從1913年底開始，主要是通過系統(tǒng)鉆研黑格爾哲學(xué)的路徑，使自己的哲學(xué)思想發(fā)生了從一般唯物主義向歷史唯物主義的飛躍?！豆P記》中有一個(gè)標(biāo)志列寧思想飛躍的經(jīng)典論斷：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義?！盵3]235這個(gè)論斷說明列寧在《筆記》中理解新唯物主義的思路與《唯批》正相反對(duì)，即：不再是從“一般唯物主義”中推廣出“新唯物主義”，而是從“聰明的唯心主義”中探源“聰明的唯物主義”。這就意味著在《哲學(xué)筆記》范式時(shí)期，列寧對(duì)于歷史唯物主義的形成機(jī)制有了全新的認(rèn)識(shí)。

摘要這種全新的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書》和《黑格爾<歷史哲學(xué)講演錄>一書摘要》兩部研究筆記中。為了緊緊鎖定列寧在這一哲學(xué)范式時(shí)期實(shí)現(xiàn)的思想變革，我們將上述兩部文獻(xiàn)中關(guān)于黑格爾哲學(xué)與歷史唯物主義關(guān)系的重要判斷集中整理于下。

1.“‘人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的來說，他卻服從自然界?！诟駹柕臍v史唯物主義的胚芽。”[3]159這里列寧摘抄的立意在于確立“人——目的與工具——自然界”的否定性改造關(guān)系，其中人的主體性因素是樞紐、中軸。

2.“歷史唯物主義，是在黑格爾那里處于萌芽狀態(tài)的天才思想——種子——的一種應(yīng)用和發(fā)展。”[3]160這一論斷是列寧從“舊唯物主義出發(fā)理解歷史唯物主義”“向從黑格爾哲學(xué)出發(fā)理解歷史唯物主義”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性話語。它在語言形式上與“一般唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣論”形成鮮明對(duì)照。

3.“馬克思把實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論時(shí)，是直接和黑格爾接近的。”[3]181-182與《唯批》向舊唯物論接近不同，《哲學(xué)筆記》側(cè)重汲取的是唯心主義哲學(xué)家黑格爾的思想。

4.“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！盵3]183這個(gè)思想是對(duì)《唯批》“物質(zhì)決定意識(shí)”主旨的揚(yáng)棄；《筆記》要求從人能動(dòng)地創(chuàng)造世界的主旨來重新理解意識(shí)的意義。片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性原理，并不是新唯物主義的立足點(diǎn)。

5.“‘人為了自己的需要，以實(shí)踐的方式同外部自然界發(fā)生關(guān)系……’︱在黑格爾那里有歷史唯物主義的胚芽?！盵3]274歷史唯物主義的要義在于“人對(duì)世界”的實(shí)踐改造，而不在于“物質(zhì)對(duì)社會(huì)”的機(jī)械作用。

6.“歷史哲學(xué)所提供的東西非常之少……正是在這個(gè)領(lǐng)域中……馬克思和恩格斯向前邁了最大的一步?！盵3]277這里列寧進(jìn)一步表明馬克思恩格斯的事業(yè)正是對(duì)黑格爾歷史唯物主義思想萌芽的發(fā)展。

從列寧的上述摘抄和相關(guān)批注中我們發(fā)現(xiàn)，他對(duì)歷史唯物主義形成前提的理解發(fā)生了一個(gè)根本的倒轉(zhuǎn)：從《唯批》范式時(shí)期的“一般唯物主義的推廣應(yīng)用”理解，轉(zhuǎn)變?yōu)椤豆P記》范式時(shí)期的“黑格爾天才思想萌芽的應(yīng)用和發(fā)展”理解。通過《邏輯學(xué)》和《歷史哲學(xué)》研究，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)在黑格爾關(guān)于人的目的性活動(dòng)對(duì)外部實(shí)在的否定性變革的思辨中，才真正包含著歷史唯物主義的精髓。列寧從《唯批》到《筆記》的心路歷程，可以視為馬克思主義哲學(xué)史出現(xiàn)多次的“糾正”回合的微縮模型。第一個(gè)回合，從馬克思《神圣家族》中限于從物質(zhì)本體論的角度批判唯心主義，到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)唯心主義能動(dòng)性高于舊唯物主義的明確闡發(fā)。第二個(gè)回合，從第二國際理論家(以及接受了普列漢諾夫觀點(diǎn)的《唯批》作者列寧本人)的經(jīng)濟(jì)決定論，到《哲學(xué)筆記》的“聰明的唯物主義”。第三個(gè)回合，從斯大林模式哲學(xué)原理教科書的辯證唯物主義，到蘇聯(lián)認(rèn)識(shí)論學(xué)派的“辯證法就是認(rèn)識(shí)論”學(xué)說。第四個(gè)回合，從中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代照搬蘇聯(lián)而來的哲學(xué)原理教科書，到改革開放以來的教科書改革運(yùn)動(dòng)。第五個(gè)回合，從當(dāng)前一些中國學(xué)者批評(píng)“教科書批判情結(jié)”而繼續(xù)為辯證唯物主義辯護(hù)，到哲學(xué)界總體實(shí)現(xiàn)的以歷史唯物主義重新定位馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的大轉(zhuǎn)向。

哲學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的這種驚人的“循環(huán)”，要求我們對(duì)于以直觀唯物主義立場理解歷史唯物主義的心理根源做一個(gè)徹底的檢視。首先，總是從所謂“一般唯物主義”中來推論出歷史唯物主義，構(gòu)成這種心理傾向的主要有兩個(gè)內(nèi)在相連的原因。一是人們戀戀不舍地追求“根基”的形而上學(xué)本性使然。堅(jiān)持“自然唯物主義”、“一般唯物主義”、“辯證唯物主義”的物質(zhì)本體論的人們，始終擺脫不了還原論(將意識(shí)還原為物質(zhì)、將社會(huì)還原為自然)，從而無論如何要為歷史唯物主義強(qiáng)加一個(gè)“物質(zhì)”根基。二是線性演繹的形式邏輯思維習(xí)慣使然?？偸窍阮A(yù)設(shè)一個(gè)作為絕對(duì)真理的大全、一般、總體，之后再從中“必然”地引申出局部、特殊、部門的合理性來。其次，除了這兩項(xiàng)較為純粹的思維方式的原因之外，不同時(shí)期的“一般唯物主義”之形成還受當(dāng)時(shí)特定歷史條件的深刻影響。最典型的就是蘇聯(lián)的“二唯”教科書，它的形成背景是高度緊張的國際環(huán)境、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度專制的政黨政治，因此從代表普遍規(guī)律的“辯證唯物主義”來推演“歷史唯物主義”，從而保證蘇聯(lián)模式的絕對(duì)合法性，就成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)上的必然要求。比如斯大林認(rèn)為：“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀……它是對(duì)自然界現(xiàn)象的看法……歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活?！盵8]177這一表述是對(duì)梅林、普列漢諾夫、《唯批》哲學(xué)的直接繼承。以往哲學(xué)史家們往往批評(píng)“斯大林一直不重視列寧的《哲學(xué)筆記》”[9]201，但是毋寧說是斯大林的行動(dòng)需要而非理論缺陷，使得他對(duì)《筆記》關(guān)于歷史唯物主義的重新理解絲毫不感興趣。薩特在這個(gè)問題上的看法非常深刻，他說“列寧的唯物主義哲學(xué)(指《唯批》——引者注)是一種自然主義的、前批判的、前康德和前黑格爾的形而上學(xué)；但這種哲學(xué)具有神話的功能，它可以幫助無產(chǎn)者成為革命者”[10]132，這種看法同樣適用于斯大林。用前康德性質(zhì)的形而上學(xué)來保證真理的絕對(duì)性質(zhì)，就能夠使得人民群眾對(duì)于歷史前景獲得一種自然必然性的信念，這就是斯大林“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系的意識(shí)形態(tài)職能。

回到本文的主題，列寧在《筆記》中對(duì)歷史唯物主義形成理路的看法，出現(xiàn)了一個(gè)從舊唯物主義出發(fā)到從唯心主義出發(fā)的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”?！豆P記》從黑格爾哲學(xué)的抽象能動(dòng)性入手來追尋馬克思新世界觀的真正基石，從而將人的實(shí)踐性存在、歷史的改造性發(fā)展作為新世界觀的解釋原則，進(jìn)而與《唯批》堅(jiān)持的“物質(zhì)決定意識(shí)”的世界觀劃清了界限。以往的馬克思主義哲學(xué)史教材總是把《唯批》作為“標(biāo)準(zhǔn)”來闡釋新世界觀、把《哲學(xué)筆記》中的命題作為對(duì)《唯批》的補(bǔ)充；但經(jīng)過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，二者在思維范式上是根本不同的，前者并未超出直觀唯物主義范疇，后者才真正達(dá)到了新唯物主義的思想高度。

四、《哲學(xué)筆記》范式時(shí)期的《資本論》的再解讀

最后，我們對(duì)應(yīng)前文“《唯批》范式時(shí)期的歷史唯物主義觀與《資本論》總方法解讀之間的沖突”部分的論證方案，再以研究“列寧《筆記》范式時(shí)期的歷史唯物主義觀與《資本論》方法”二者之間的同一性為案例，強(qiáng)化對(duì)本文基本見解的闡釋。

前面我們提到，列寧在《唯批》范式時(shí)期的《資本論》解讀，其隱含推論不可避免地會(huì)與當(dāng)時(shí)的世界觀理解發(fā)生沖突。而到了《筆記》時(shí)期，列寧帶著對(duì)《資本論》的先行閱讀體會(huì)，再返回到黑格爾的《邏輯學(xué)》之中，從而獲得了令其倍覺親切的歸家之感。列寧是在《資本論》與《邏輯學(xué)》的研究互動(dòng)中寫作《筆記》的[11]，他以黑格爾邏輯學(xué)為參照來研究《資本論》，認(rèn)為《資本論》的思維不是形式推理，而是把握住全部運(yùn)動(dòng)表象的辯證思維。但這里的“辯證”，并不是靠感官來確認(rèn)的客體聯(lián)系、發(fā)展，而是思維自覺到思維與存在矛盾的概念運(yùn)動(dòng)，是概念的內(nèi)生性演化。所以，辯證思維即“反思”，它不是指向外部實(shí)在，而是指向反映事物關(guān)系的思想。[12]這時(shí)列寧關(guān)于《資本論》思維的闡釋主要體現(xiàn)在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》和《談?wù)勣q證法問題》三部筆記中，核心批注主要有：

1.“‘普遍……是自身還包含著特殊東西的豐富性的普遍?！瑓⒖础顿Y本論》?！盵3]83

2.“黑格爾對(duì)推理的分析，令人想起馬克思曾在第1章中模仿黑格爾。”[3]148

3.“不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》?！盵3]151

4.“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取……并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！盵3]290

5.“從(商品)這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾?！盵3]307

6.“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論……普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！盵3]308

以上論述可以概括為兩個(gè)內(nèi)在相關(guān)的判斷：一是《資本論》的邏輯是繼承發(fā)揮黑格爾《邏輯學(xué)》的成果；二是在《資本論》當(dāng)中，邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一。這里我們從采取《唯批》范式的研究者與采取《筆記》范式的研究者對(duì)于“三統(tǒng)一”問題的不同處理入手，來深化理解列寧在《筆記》中所取得的《資本論》研究成果。

按照《唯批》范式也即后來的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”教科書范式來理解“三統(tǒng)一”，其思路可以概括為“包含和演繹”，即“大圈套中圈、中圈套小圈”：其一，認(rèn)為辯證法是“關(guān)于整個(gè)世界的普遍規(guī)律”，涵蓋自然、社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)三大基本領(lǐng)域；其二，將普遍規(guī)律“應(yīng)用”到這整個(gè)世界中的人類認(rèn)識(shí)的“子領(lǐng)域”，即衍生出辯證認(rèn)識(shí)論；再次，認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步細(xì)化到認(rèn)識(shí)的“子領(lǐng)域”即邏輯中，就衍生出辯證邏輯。[13]這種思路正是從“辯證唯物主義”演繹“歷史唯物主義”的《唯批》范式在《資本論》方法研究中的直接體現(xiàn)，它遠(yuǎn)離了《哲學(xué)筆記》中列寧的本意。

《筆記》中所體認(rèn)的《資本論》邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論三統(tǒng)一，不是在 “愚蠢的唯物主義”即直觀唯物主義世界觀基礎(chǔ)上得出的，而是在“聰明的唯物主義”即歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上得出的。

首先，歷史唯物主義賦予概念以歷史性的內(nèi)涵，這是理解“邏輯學(xué)就是辯證法”的關(guān)鍵。形式邏輯是拋開思想的內(nèi)容，對(duì)思想進(jìn)行純粹形式的推理，因此并不包含歷史性的真理；辯證邏輯則是內(nèi)容的自我展開，是人類思維對(duì)歷史性真理的認(rèn)識(shí)與再現(xiàn)?！顿Y本論》的概念運(yùn)動(dòng)(邏輯學(xué))，是現(xiàn)實(shí)歷史經(jīng)過馬克思的思維把握之后的語言表達(dá)，歷史運(yùn)動(dòng)賦予了概念內(nèi)涵式(辯證法式)的展以根本動(dòng)力。

其次，歷史唯物主義從主體實(shí)踐、從改造活動(dòng)的方面去理解對(duì)象，因此時(shí)刻是以“歷史活動(dòng)中的主體，用歷史過程中的眼光，去認(rèn)識(shí)歷史活動(dòng)中的產(chǎn)物”[14]的態(tài)度來看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，這是理解邏輯學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵。《資本論》的經(jīng)濟(jì)范疇及其邏輯體系，是通過徹底的認(rèn)識(shí)論自覺而建構(gòu)起來的，馬克思明確將《資本論》作為對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性具體再現(xiàn)，而不是作為思維與存在無意識(shí)同一的白板式反映。針對(duì)這一思想，列寧通過摘錄黑格爾論述的方式給與了充分肯定：“‘只有在思維規(guī)定和概念規(guī)定中，對(duì)象才是它所是的東西……’‖‖這是對(duì)的！”[3]194。對(duì)象不是一個(gè)與人無涉的自在之物，而總是思維、概念所把握到的“為我存在、人化的客體”，因此辯證法必須訴諸主客體關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

最后，歷史唯物主義揚(yáng)棄了以感官來確認(rèn)實(shí)在運(yùn)動(dòng)的素樸辯證法，而將辯證法定位于思維通過概念運(yùn)動(dòng)來把握實(shí)在的認(rèn)識(shí)論，這是理解辯證法就是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵。列寧指出：“問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來表達(dá)它?！盵3]216也就是說，依靠眼睛來指認(rèn)“飛矢”等實(shí)物是運(yùn)動(dòng)的，還僅是感性直觀，而不是對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證把握(值得反省的是，直到今天我國的哲學(xué)原理教科書還是通過讓學(xué)生看河水流淌來論證“世界是運(yùn)動(dòng)的” )；只有通過概念運(yùn)動(dòng)的方式理性再現(xiàn)出“飛矢”運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，才是真正的辯證法。所以，《資本論》的辯證法絕非體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)對(duì)象運(yùn)動(dòng)的感官確認(rèn)上，而是思維通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的中介，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)存在的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)?？傊?，使《資本論》的邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論真正實(shí)現(xiàn)三位一體的，只能是《哲學(xué)筆記》范式時(shí)期所體認(rèn)的歷史唯物主義新世界觀。

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〔責(zé)任編輯：余明全曹妍〕

馬克思主義哲學(xué)研究