認(rèn)知生成主義的認(rèn)識論意義*

魏屹東 武建峰

認(rèn)知生成主義的認(rèn)識論意義*

魏屹東 武建峰

認(rèn)知生態(tài)學(xué)是認(rèn)知科學(xué)中一門新興的綜合性和交叉性學(xué)科，它所孕育的生成主義綱領(lǐng)已經(jīng)發(fā)展為一個能與認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義相抗衡的研究范式。生成主義作為一種全新的認(rèn)知哲學(xué)觀，超越了傳統(tǒng)的客觀主義和建構(gòu)主義；作為一種全新的認(rèn)知研究綱領(lǐng)，超越了傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)范式。它自身蘊(yùn)涵的認(rèn)識論原則包括自主性原則、意義建構(gòu)原則、互規(guī)定性和共涌現(xiàn)性原則、具身行動原則和腦身經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)原則。

認(rèn)知生態(tài)學(xué) 生成主義 認(rèn)識論

生成主義 （enactivism）萌芽于心智生態(tài)學(xué) （ecologyofmind），脫胎于認(rèn)知生態(tài)學(xué) （cognitiveecology），成熟于生成認(rèn)知科學(xué) （enactivecognitivescience），目前已發(fā)展為一個能與認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義相抗衡的認(rèn)知研究綱領(lǐng)。它既是一種全新的認(rèn)知科學(xué)范式，從根本上推進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)與人文科學(xué)的融合，也是一種全新的心智哲學(xué)理論，從根本上超越了傳統(tǒng)的認(rèn)知哲學(xué)觀。本文的目的就是要探討生成主義這一革命性綱領(lǐng)的合理性和有效性，它本身在哲學(xué)層次上的洞見性，以及它自身蘊(yùn)涵的認(rèn)識論原則。

一、作為認(rèn)知生態(tài)學(xué)綱領(lǐng)的生成主義

認(rèn)知生態(tài)學(xué)誕生于20世紀(jì)90年代中后期。它將生物學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)學(xué)和進(jìn)化論整合并納入認(rèn)知研究中，是認(rèn)知科學(xué)中一門新興的綜合性和交叉性學(xué)科。它關(guān)注的核心問題是：外在于大腦的生態(tài)要素如何與大腦的神經(jīng)過程發(fā)生關(guān)系。它奉行語境論的方法論，主張在 “語境”中研究認(rèn)知現(xiàn)象?？傮w上講，認(rèn)知生態(tài)學(xué)將認(rèn)知研究指向認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)中諸要素間的相互依存之網(wǎng)，將認(rèn)知視作一種生物現(xiàn)象而非一種邏輯運(yùn)算過程，使認(rèn)知科學(xué)的分析單元 （研究對象）從系統(tǒng)要素之內(nèi)在屬性規(guī)定的單元轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)要素間關(guān)聯(lián)的動力學(xué)模式規(guī)定的單元，試圖從共時性和歷時性兩個維度探究認(rèn)知現(xiàn)象：前者揭示認(rèn)知生態(tài)學(xué)諸要素間的功能關(guān)系，后者揭示認(rèn)知系統(tǒng)的演化規(guī)律。

哈欽斯 （Hutchins）[1]認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)在過去30年里至少有三個領(lǐng)域采取了生態(tài)學(xué)進(jìn)路：吉布森（Gibson）的生態(tài)心理學(xué)，貝特森 （Bateson）的心智生態(tài)學(xué)和維果茨基 （Vygotsky）的文化歷史活動論（CHAT）。這三個進(jìn)路共有的一個顯著特點(diǎn)是：它們都反對認(rèn)知科學(xué)中占主導(dǎo)地位的認(rèn)知主義。其中，心智生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的生成觀在當(dāng)代發(fā)展尤為迅猛，它所孕育并漸趨成熟的生成主義范式已成為當(dāng)代認(rèn)知

科學(xué)研究的一個新取向，大有涵蓋其他領(lǐng)域，進(jìn)而成為認(rèn)知生態(tài)學(xué)乃至整個認(rèn)知科學(xué)的研究綱領(lǐng)之勢。事實(shí)上，認(rèn)知生態(tài)學(xué)的三大主要領(lǐng)域都不同程度地奉行生成主義綱領(lǐng)，都以自己特有的研究視角遵循著生成主義原則。無論是生態(tài)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的生態(tài)語境，還是文化歷史活動論強(qiáng)調(diào)的文化和歷史語境，都不是抽象地、孤立地研究認(rèn)知，而是將認(rèn)知置于具體且豐富的多元語境中。生態(tài)心理學(xué)中的 “知覺是行動”、“有機(jī)體與環(huán)境間的動態(tài)耦合”、“視覺經(jīng)驗(yàn)是感覺運(yùn)動”以及文化歷史活動論中的 “認(rèn)知在文化和歷史中演化”，無不是生成主義的典型觀點(diǎn)。

概言之，生成主義作為一種 “心智理論”，旨在將經(jīng)驗(yàn)和意識置于認(rèn)知科學(xué)的顯著位置。它把生命認(rèn)知系統(tǒng)的屬性視作一個連續(xù)統(tǒng)的構(gòu)成部分，提倡一種探究這一維度的不同階段的科學(xué)綱領(lǐng)。這樣，生成主義就是一種非還原論的自然主義，它從根本上反對認(rèn)識論的二元論。在它看來，某一具身實(shí)體以由其生理機(jī)能決定的精確方式與周遭環(huán)境發(fā)生著交互作用，“自我”就是作為這種交互作用過程的一部分而產(chǎn)生的，個體被看做是它與世界交互作用的產(chǎn)物。 “自我”并不表征世界，但它通過與周遭環(huán)境交互作用的獨(dú)特方式來產(chǎn)生世界。因此，從生成主義視角看，認(rèn)知是系統(tǒng)間不斷演化的交互作用，是一種人類的、社會的和生物的現(xiàn)象。正如瓦雷拉所言，生成主義綱領(lǐng)旨在強(qiáng)調(diào)一個日益增長的信念：“認(rèn)知不是一個既定心智對既定世界的表征，它毋寧是在 ‘在世存在’施行的多樣性活動之歷史基礎(chǔ)上的世界和心智的生成”。[2]

二、生成主義作為認(rèn)知研究綱領(lǐng)的特征與要件

生成主義作為一種認(rèn)知研究綱領(lǐng)是如何可能的呢？具體而言，生成主義與傳統(tǒng)認(rèn)知研究進(jìn)路相比具有哪些鮮明的特征？生成主義是否具備了作為認(rèn)知科學(xué)研究范式的條件？我們分別對這兩個問題做深入探討。

與傳統(tǒng)認(rèn)知研究綱領(lǐng)或范式相比，生成主義具有如下三個特征。[3]一是人類經(jīng)驗(yàn)性。將人類經(jīng)驗(yàn)納入認(rèn)知科學(xué)研究視野是瓦雷拉的一大創(chuàng)舉和貢獻(xiàn)。在他看來，生成主義主要探究第一人稱的生活經(jīng)驗(yàn)（livedexperience）與第三人稱的自然科學(xué)之間的關(guān)系。生成主義的這一特征使其明顯區(qū)別于其他相關(guān)的思想流派，尤其是吉布森的生態(tài)心理學(xué) （盡管它與生成視角相容，但明顯避開了第一人稱維度）。而根植于第一人稱經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)卻通常不考慮第三人稱的自然科學(xué)。為了避免這種困境，生成主義試圖整合一三人稱研究進(jìn)路，并提出這樣一個問題：一個經(jīng)驗(yàn)性主體是如何顯現(xiàn)于一個外在觀察者的？當(dāng)然，生成主義現(xiàn)在還未能徹底地解決這一問題，但它的這種訴求使得溝通一三人稱描述成為認(rèn)知科學(xué)中的一個無法回避的問題。

二是跨學(xué)科清晰性。生成主義綱領(lǐng)的一個根本任務(wù)就是為闡明認(rèn)知科學(xué)中不同領(lǐng)域和不同學(xué)科之間的關(guān)系提供一個綜合框架，即在保持不同研究路徑的自主性和正當(dāng)性的前提下，構(gòu)建一個關(guān)于認(rèn)知是如何進(jìn)化和發(fā)展的解釋學(xué)循環(huán)。在生成主義框架內(nèi)，這些學(xué)科主要涉及心理學(xué)、語言學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，這些領(lǐng)域基本上涵蓋了物理化學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)、基本的生命代謝、自創(chuàng)生、人類文化和歷史意識等方面。

三是自反性。生成主義綱領(lǐng)如果是徹底的，那么它就不能回避自反性問題，即適用于自身的問題，因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)家的活動本身也是一種認(rèn)知形式。換句話說，生成主義是否適用于解釋和闡明認(rèn)知科學(xué)家自身的活動？哲學(xué)史上著名的羅素悖論讓我們十分警惕自反性問題的危險性，因?yàn)樗苋菀滓鲎韵嗝艿慕Y(jié)論。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)告訴我們，在作為第三人稱的外部觀察者所感知到的東西與作為第一人稱的當(dāng)事人所感知到的東西之間存在著顯著差別，所以當(dāng)我們將生成主義綱領(lǐng)運(yùn)用于認(rèn)知科學(xué)家自身時，我們將面臨著引出自相矛盾的危險，面臨著試圖去做操作閉包 （operationalclosure）原則認(rèn)為不可能的事情的危險。為了避免這一困境，生成主義采取的策略是：在第一人稱經(jīng)驗(yàn)與第三人稱科學(xué)方法之間搭建一個解釋學(xué)循環(huán)。正如斯圖爾特所描述的，我們從生命的基本形式出發(fā)，經(jīng)歷生命發(fā)生在地球上的一切日趨復(fù)雜的形式，最后以生物學(xué)家研究生命的基本形式結(jié)束。這似乎是一條原始反終的麥比烏斯帶 （一種單側(cè)的、不可定向的曲面）。我們從起點(diǎn)出發(fā)，轉(zhuǎn)了一圈又返回到了原點(diǎn)，認(rèn)知科學(xué)研究的對象 （認(rèn)知活

動）變成了認(rèn)知科學(xué)探尋的主體 （認(rèn)知科學(xué)家）。如此看來，認(rèn)知科學(xué)研究本身就是一種認(rèn)知活動，認(rèn)知科學(xué)適用于其自身。

生成主義具備作為認(rèn)知研究綱領(lǐng)的兩個要件。如何有效解決心身問題和如何實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科闡明問題，是生成主義成為認(rèn)知科學(xué)范式必須解決的兩個基本問題。[4]而這兩個問題構(gòu)成了作為認(rèn)知范式必備的兩個要件。心身問題作為心靈哲學(xué)中的一個古老問題由來已久，但迄今仍未能得到令人滿意的解決。無論是笛卡爾的二元論，還是唯心主義或唯物主義的一元論，都經(jīng)不住深層次的推敲和質(zhì)疑。生成主義或許能為我們提供一個新穎的理論視角和洞見。它將心身問題界定為：一個物質(zhì)狀態(tài)何以可能成為一個精神狀態(tài)？它從生物進(jìn)化論和自創(chuàng)生理論出發(fā)，將一切認(rèn)知現(xiàn)象歸結(jié)為生命機(jī)體的本質(zhì)特征。于是，心身問題就變?yōu)椋阂粋€物質(zhì)過程何以可能成為一個生命過程？根據(jù)自創(chuàng)生理論，生命機(jī)體不是一個具體的 “物件”，而是一個具有無限自生屬性的 “過程”。也就是說，生命機(jī)體首先是一個自創(chuàng)生系統(tǒng)，根據(jù)布爾吉納 （Bourgine）和斯圖爾特對認(rèn)知系統(tǒng)的定義，生命機(jī)體本質(zhì)上也是一個認(rèn)知系統(tǒng)。在他們看來，一個系統(tǒng)是 “認(rèn)知的”，當(dāng)且僅當(dāng)它產(chǎn)生自己的行動，并且感覺反饋以某種特定方式引導(dǎo)其行動以維持它的自創(chuàng)生和存在。[5]因此，生命機(jī)體具有最小認(rèn)知，即發(fā)生于生命機(jī)體與其環(huán)境之間的感覺運(yùn)動環(huán)具有最低層次的認(rèn)知性。

但是，這種感覺運(yùn)動環(huán)是如何表現(xiàn)出認(rèn)知特性的呢？我們知道，有機(jī)體與環(huán)境之間存在著豐富的感覺運(yùn)動耦合作用。一方面，有機(jī)體的感覺輸入是由其所處的環(huán)境給予的，其作用是以某種特定方式引導(dǎo)有機(jī)體的行動，以便維持有機(jī)體的自創(chuàng)生。這種行為方式是一種直接體現(xiàn)在行動中的 “知道如何”（knowinghow）的知識。生成主義認(rèn)為這種知識比符號知識更為基本且更具一般性。另一方面，有機(jī)體在感覺輸入引導(dǎo)下的行動修正其所處的環(huán)境及其與環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而反過來修正其感覺輸入。這兩個部分一起構(gòu)成了一個感覺運(yùn)動環(huán)，同時形成了一個構(gòu)成認(rèn)知基礎(chǔ)的動力學(xué)系統(tǒng)。感覺運(yùn)動環(huán)的認(rèn)知特性表明：世界對于有機(jī)體而言是個什么樣子，意味著世界是其感覺輸入引導(dǎo)下的行動的結(jié)果；而感覺輸入反過來又依賴于可能行動的范圍。換言之，沒有行動就沒有所謂的 “世界”和知覺。每一個生命有機(jī)體生成了它所存在的世界。這在本體論上得出了一個重要結(jié)論，即 “實(shí)在”不是預(yù)先給定的，而是有機(jī)體與其環(huán)境共同構(gòu)筑的?；谏鲜龇治?，我們可以得出，“認(rèn)知”和 “生命”從根本上講是同一種現(xiàn)象，生成主義以其獨(dú)特的方式基本上解決了心身問題。

在如何實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科闡明的問題方面，生成主義采取了一個方法論原則，即遵循生命形式誕生的自然過程。由于認(rèn)知現(xiàn)象本質(zhì)上就是生命現(xiàn)象，所以我們可以透過探尋生命形式的歷史演化規(guī)律來窺視認(rèn)知形式的發(fā)展和演變過程。從某種程度上講，生命演化史就是認(rèn)知演化史。圍繞認(rèn)知 （或生命）如何演化這一核心主題，我們就可以動用認(rèn)知科學(xué)中所有相關(guān)的學(xué)科和領(lǐng)域來達(dá)到跨學(xué)科闡明的目的。例如，生成主義通過審查和探究那些連接動物世界和人類世界的人化過程，就能非常自然地將許多社會人文科學(xué)（尤其是人類學(xué)）納入到自己的解釋框架。這充分顯示了生成主義框架的優(yōu)越整合力和解釋力。

三、生成主義作為認(rèn)知研究綱領(lǐng)的優(yōu)越性

生成主義之所以能夠作為一種認(rèn)知綱領(lǐng)，其優(yōu)越性表現(xiàn)為對傳統(tǒng)認(rèn)知哲學(xué)觀和傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)觀的超越。

首先，生成主義作為一種新的哲學(xué)觀，在認(rèn)知研究路線上超越了傳統(tǒng)的客觀主義和建構(gòu)主義 （或主觀主義）。貝格 （Begg）將這三種哲學(xué)觀概括為三句話：“客觀主義者講：‘我觀察’；建構(gòu)主義者講：‘我思考’；生成主義者講：‘我行動’”。[6]客觀主義片面強(qiáng)調(diào)客體性，建構(gòu)主義片面強(qiáng)調(diào)主體性，而生成主義則強(qiáng)調(diào)主體和客體的相關(guān)性和不可分割性。客觀主義和建構(gòu)主義都認(rèn)為心靈與實(shí)在 （真實(shí)世界）是相分離的，認(rèn)知寓居于個體的、與世界和他人相隔離的身體中。生成主義則旗幟鮮明地反對任何認(rèn)識論形式的二元論，反對武斷地將自我與世界、心靈與身體，或者主體與客體割裂開來。而且，客觀主義主張實(shí)在是外在于認(rèn)知者的，其結(jié)構(gòu)可以被模型化；人類認(rèn)知受外部實(shí)在支配并且獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)，它的

作用在于反映外部實(shí)在及其結(jié)構(gòu)；人的心靈被看做一臺處理符號的抽象機(jī)器。與此相反，生成主義堅稱：實(shí)在依賴于決定意義的認(rèn)知者的意識，不存在獨(dú)立于認(rèn)知者的絕對實(shí)在；認(rèn)知是一個生成世界和心智的復(fù)雜過程，認(rèn)知者與世界是相互規(guī)定和共涌現(xiàn)的。換言之，人的心靈與自然是一個不可分割的整體，它不僅解釋自然，同時也影響自然。因此，生成主義奉行的是一種非客觀主義的本體論。

建構(gòu)主義宣稱實(shí)在是心智的產(chǎn)物，是由認(rèn)知者建構(gòu)起來的，認(rèn)知者決定實(shí)在。像客觀主義一樣，建構(gòu)主義同樣也接受二元論，并以機(jī)械論的方式解釋認(rèn)知。它認(rèn)為認(rèn)知總是對某物有意識的構(gòu)造 （這個東西可以是一個對象、理論、概念、證據(jù)等）；知識是由人構(gòu)造的，需要適應(yīng)個人的經(jīng)驗(yàn)。生成主義在本體論方面也不承認(rèn)獨(dú)立于認(rèn)知者的實(shí)在，堅持實(shí)在與認(rèn)知者不可分的主張，但這并不是因?yàn)檎J(rèn)知者建構(gòu)他所擇取的東西，而是因?yàn)樗豢赡軓南嚓P(guān)的世界中被分離出來。在認(rèn)識論方面，生成主義則更多地強(qiáng)調(diào)對認(rèn)知的生物學(xué)解釋，它反對知識是由異于世界的分離對象構(gòu)成的；知識不是 “某物”而是一個可能性域，它涌現(xiàn)于我們持續(xù)的解釋活動?？傊?，建構(gòu)主義只關(guān)注認(rèn)知知識，從不考慮潛意識知識或情感在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)建立聯(lián)結(jié)關(guān)系，而生成主義則強(qiáng)調(diào)那些被聯(lián)結(jié)的關(guān)系。建構(gòu)主義關(guān)注的焦點(diǎn)是如何獲取知識，而生成主義關(guān)注的焦點(diǎn)是認(rèn)識環(huán)境中的交互聯(lián)結(jié)關(guān)系。

我們可以借助康德對世界的二重劃分來進(jìn)一步說明生成主義的優(yōu)越性。康德將世界二重化為現(xiàn)象世界和本體世界 （物自體）。本體世界包括 “自在之物”和 “自在之我”， 前者為認(rèn)知提供內(nèi)容和材料，后者為認(rèn)知提供形式和原則，二者的共同作用構(gòu)成了認(rèn)識論意義上的現(xiàn)象世界。從某種程度上講，生成主義繼承了康德對世界的劃分思路。相應(yīng)地，它將 “自在之我”界定為 “認(rèn)知行動者”，將 “自在之物”界定為認(rèn)知意向活動所指向的 “世界”或 “認(rèn)知環(huán)境”，將 “現(xiàn)象世界”界定為認(rèn)知者所 “認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的世界”，相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)的 “生活世界”或 “在世之在”。 “認(rèn)知行動者”擁有 “具身”和 “經(jīng)驗(yàn)”的雙重結(jié)構(gòu)，“認(rèn)知環(huán)境”同樣也具有自身的特殊結(jié)構(gòu)。隨著認(rèn)知者的多樣性行動的展開，認(rèn)知行動者與認(rèn)知環(huán)境發(fā)生結(jié)構(gòu)耦合作用，認(rèn)知在此基礎(chǔ)上歷史地生成了心智和世界 （即經(jīng)驗(yàn)世界）。這個經(jīng)驗(yàn)世界既非客觀主義的對 “自在之物”的純粹表征，亦非主觀主義的 “自在之我”的純粹主觀建構(gòu)，它是生成主義的基于行動生成的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，生成主義從根本上講是對傳統(tǒng)認(rèn)知路線的揚(yáng)棄和超越，它既避免了客觀主義和主觀主義的片面性，又彰顯了自身的獨(dú)特視野和強(qiáng)大解釋力，它采取的是一條介于客觀主義和主觀主義之間的中間路線。

其次，生成主義作為一種典型的具身動力主義，超越了傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)范式。20世紀(jì)90年代興起的具身動力主義是認(rèn)知科學(xué)中繼認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義之后的又一研究進(jìn)路。它從認(rèn)知研究具身的和動力的路徑出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識處于某個歷史語境中，具身的和生命的認(rèn)知是一個動力系統(tǒng)。它的兩大理論基石是動力學(xué)系統(tǒng)和具身性。前者認(rèn)為認(rèn)知本質(zhì)上是時間性的，主張采用動力系統(tǒng)理論的工具和方法理解認(rèn)知；后者認(rèn)為認(rèn)知是 “知道如何的技能 （skillfulknow-how）在情景化和具身行動中的運(yùn)用”，“認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和過程涌現(xiàn)于反復(fù)出現(xiàn)的感覺運(yùn)動模式，這些模式控制自主性和情景化的行動者的知覺和行動”。[7]

生成主義就是具身動力主義發(fā)展的最新表現(xiàn)形式。它作為一種非表征框架，從根本上反對計算表征的傳統(tǒng)認(rèn)知觀。在它看來，認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義的致命缺陷是忽略人類經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的作用。換句話說，它們都無視認(rèn)知過程與身體環(huán)境或心智所嵌入的主體間性與世界之間的關(guān)系。而且，它們都是去身的 （disembodied）、無情境的抽象范式，僵硬地把自我客體化為一個嵌入心腦的認(rèn)知實(shí)體或過程。在這兩種范式中，“心智和世界被看做是相互分離和獨(dú)立的，外部世界是由腦袋中的表征模型映照的”。[8]顯然，認(rèn)知行為與世界、認(rèn)知者或有機(jī)體的身體之間的關(guān)系沒有得到確切的說明和解釋。所以，生成主義將研究的重點(diǎn)聚焦于經(jīng)驗(yàn)的心智或現(xiàn)象的心智，提倡認(rèn)知科學(xué)和現(xiàn)象學(xué)之間的溝通和對話，實(shí)現(xiàn)心智的科學(xué)研究和現(xiàn)象學(xué)研究之間的有效整合。

生成主義、認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義三個研究范式的區(qū)別有以下幾個方面。（1）在認(rèn)知的本質(zhì)理解方面，認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)符號加工和表征計算，認(rèn)為認(rèn)知就是對既定世界的心理表征；聯(lián)結(jié)主義強(qiáng)調(diào)平行分布式網(wǎng)

絡(luò)中的行為或構(gòu)形的 （configurational）涌現(xiàn)，認(rèn)為認(rèn)知產(chǎn)生于一個神經(jīng)元組件網(wǎng)絡(luò)中某個活動的全局模式的涌現(xiàn)；而生成主義則強(qiáng)調(diào)發(fā)生于環(huán)境中的持續(xù)性交互耦合作用，認(rèn)為心智和世界就是在這個過程中生成和顯現(xiàn)的。（2）在心智的隱喻性理解方面，認(rèn)知主義將數(shù)字計算機(jī)作為心智的隱喻，把演繹推理作為智能的定式；聯(lián)結(jié)主義將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)作為認(rèn)知系統(tǒng)的隱喻，把模式識別作為智能的定式；而生成主義則將心智看做 “存在于世界中的具身動力系統(tǒng)”，認(rèn)為認(rèn)知涌現(xiàn)于 “大腦、身體和環(huán)境間持續(xù)感覺運(yùn)動交互作用的非線性和循環(huán)因果關(guān)系”，[9]強(qiáng)調(diào)心智與經(jīng)驗(yàn)和世界的不可分割性。（3）在世界與認(rèn)知者的關(guān)系方面，認(rèn)知主義與聯(lián)結(jié)主義都認(rèn)為世界是與認(rèn)知者相分離的客觀現(xiàn)實(shí)，所不同的是，前者認(rèn)為對世界的表征是在物理符號中進(jìn)行的，而后者認(rèn)為是在網(wǎng)絡(luò)激活的神經(jīng)模式中進(jìn)行的。與此相反，生成主義則認(rèn)為世界與認(rèn)知者不可分，世界是通過認(rèn)知者的行動而生成的。（4）在心身關(guān)系問題方面，認(rèn)知主義實(shí)質(zhì)上堅持的是一種笛卡爾式的二元論，即認(rèn)為心智與世界是彼此相隔離的；聯(lián)結(jié)主義堅持的是一種副現(xiàn)象式的二元論，即心智通過涌現(xiàn)與身體和世界發(fā)生關(guān)系；生成主義則堅持對心身關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)解釋，即心與身是不可分的，心智和世界是基于認(rèn)知系統(tǒng)與環(huán)境的交互耦合歷史而生成的。

第三，通過比較分析，我們可以得出：認(rèn)知科學(xué)從認(rèn)知主義到聯(lián)結(jié)主義再到生成主義的范式更替，是一個從抽象到具體的不斷超越的過程。概括地講，生成主義將認(rèn)知的根基置于生命機(jī)體與其環(huán)境結(jié)構(gòu)耦合的感覺運(yùn)動動力學(xué)中，從根本上突破了認(rèn)知科學(xué)中盛行的關(guān)于信息加工和符號表征的各種形式主義；它以第一人稱的 “具身經(jīng)驗(yàn)”為根本著眼點(diǎn)，重視對價值和意義理解的研究，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)在研究對象和方法論上的缺陷；它將認(rèn)知的本質(zhì)歸結(jié)為 “生成”（而不是表征和計算），既揭示了有機(jī)體與環(huán)境之間的結(jié)構(gòu)耦合和共演化，又凸顯了主體與世界之間的認(rèn)識論的非獨(dú)立性，即 “我們所認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的世界是與我們相關(guān)而存在的，這并不意味著一個自然世界的存在依賴于我們或取決于我們，這里的相關(guān)性是認(rèn)識的相關(guān)性，而不是存在的相關(guān)性”；[10]此外，它還將認(rèn)知能力 （或智能）規(guī)定為 “進(jìn)入一個意義共享的世界的能力”，[11]而不是鎖定在 “問題解決的能力”上。

四、生成主義的認(rèn)識論原則及其意義

生成主義從根本上講是一種非還原論和非功能主義的自然主義。它主張認(rèn)知與環(huán)境不可分，認(rèn)知是彼此影響和作用的系統(tǒng)與其環(huán)境間的一種復(fù)雜的共演化過程。自主性、意義建構(gòu)、涌現(xiàn)性、具身性和經(jīng)驗(yàn)是其核心概念。[12]這幾個概念是連貫的、根本的和強(qiáng)有力的，它們在某種程度上相互蘊(yùn)涵，為認(rèn)知科學(xué)研究確立了明確的認(rèn)識論綱領(lǐng)。我們將生成主義的認(rèn)識論綱領(lǐng)概括為五個原則。

（一）自主性原則：認(rèn)知系統(tǒng)必然是自主的

這一原則表明認(rèn)知系統(tǒng)具有自由性、主動性、構(gòu)造性、創(chuàng)造性和選擇性。

首先，生命機(jī)體的身份及其自身所遵循的法則都是由其特有的活動創(chuàng)造的。認(rèn)知系統(tǒng)的自主性就在于它具有自生構(gòu)成的不同實(shí)體的身份。假使認(rèn)知系統(tǒng)的身份由外在設(shè)計者規(guī)定，那么即便它表現(xiàn)出很強(qiáng)的可塑性、可適應(yīng)性或突出的生命特征，它的構(gòu)成成分也不可能通過它的自身活動來再生。而一個系統(tǒng)要構(gòu)造自己的法則，就必須能以某種身份來自我組織。如果一個系統(tǒng)在規(guī)定自己的組織方面沒有絲毫發(fā)言權(quán)，那么它注定要受外界賦予它的某種程序或設(shè)計的控制。它可能會被賦予一些隨歷史而改變自身行為的方式，但是它的改變程度將會受到某種外部強(qiáng)加的功能性限制。當(dāng)然，我們說一個自我構(gòu)造的系統(tǒng)是自主的，絕不是說它完全不受任何約束和限制。就如同說能影響一個人的局限性，并不意味著能完全消除這些局限性；相反，它意味著能建立新的約束自我活動的形式。

其次，認(rèn)知系統(tǒng)的自我構(gòu)造是在它的動力過程中完成的。認(rèn)知系統(tǒng)的獨(dú)特身份是由它的動力產(chǎn)生并維系的。這意味著認(rèn)知系統(tǒng)所展現(xiàn)的動態(tài)過程網(wǎng)是不穩(wěn)固的，并且在操作上是封閉的。只有這兩個條件滿足了，認(rèn)知系統(tǒng)的身份才會產(chǎn)生。認(rèn)知系統(tǒng)在操作上是封閉的，就任何一種構(gòu)成這一系統(tǒng)的過程而言，我們總能在其啟動條件中找到另外一些構(gòu)成它的過程。換言之，在同一個動態(tài)過程網(wǎng)中，維持任何一種既定過程的條件同時也包含了其他操作過程所提供的條件。而所有這些操作過程的最終結(jié)果是產(chǎn)生

了一個可識別的統(tǒng)一體。我們可以把這里所講的自主性界定為操作閉包中的自主性，它旨在勾畫認(rèn)知系統(tǒng)自生的眾多可能層次上的身份特征。

再次，認(rèn)知系統(tǒng)還具有交互意義上的自主性，即它作為行動者與其周遭環(huán)境不斷發(fā)生著耦合作用，并將意義之網(wǎng)投射于其所處的環(huán)境中。它不僅對外部刺激做出積極反應(yīng)，即在特定的情境下產(chǎn)生適當(dāng)?shù)男袆樱疫€主動地規(guī)定自己與環(huán)境交換信息的條件。在與環(huán)境持續(xù)的交互耦合過程中，認(rèn)知系統(tǒng)生成了一個世界或認(rèn)知域。這里所講的 “世界”或 “認(rèn)知域”非常類似于康德所講的 “現(xiàn)象世界”。

概言之，生成主義把認(rèn)知看做是自主的，是要拒斥傳統(tǒng)看待認(rèn)知的極端觀點(diǎn)，即不是把認(rèn)知看做對環(huán)境的消極反應(yīng)，就是把認(rèn)知僅僅看做對內(nèi)在需求的滿足，因?yàn)樗鼈兌及研袆诱咧糜谝环N消極、被動、順從的境地。認(rèn)知系統(tǒng)的自主性將自身和環(huán)境視為一個不可分割的整體，并強(qiáng)調(diào)行動者在其間所發(fā)揮的建構(gòu)、組織、維持和調(diào)節(jié)作用。當(dāng)然，認(rèn)知系統(tǒng)的自主性也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建構(gòu)主義色彩。

（二）意義建構(gòu)原則：認(rèn)知是基于動力學(xué)和生物學(xué)的意義建構(gòu)

與認(rèn)知主義把認(rèn)知系統(tǒng)視作信息的處理器不同，生成主義則把它視作意義的建構(gòu)者。根據(jù)生成主義的看法，認(rèn)知者不是被動地從其環(huán)境中接收信息并把信息轉(zhuǎn)換成內(nèi)在表征，也不單是接近世界以求勾畫世界的精確圖像，而是通過自身行動直接參與意義的生成和建構(gòu)。換言之，意義不是某種呈現(xiàn)于環(huán)境的有待檢索的不變物，或者是有待提取的信息，好像信息已然存在那里似的。相反，它是行動者的主動原則與環(huán)境結(jié)構(gòu)直接對話的產(chǎn)物。對認(rèn)知者而言，與環(huán)境進(jìn)行交換信息本身就是有意義的。因此，意義是生成的，不是被提取到的，它是一種主動的、構(gòu)成性的動態(tài)活動。下面我們就動力學(xué)和生物學(xué)兩個方面來說明意義建構(gòu)。

從動力學(xué)上講，意義建構(gòu)是交互自主性概念的題中之義，它屬于自主性的交互作用和關(guān)系性方面。有機(jī)體通過意義建構(gòu)來調(diào)控它們與世界間的交互作用，藉此把世界轉(zhuǎn)換成一個充滿意義、價值和凸顯性（salience）的場所 （即生物學(xué)意義上的環(huán)境）。因此，意義建構(gòu)是與環(huán)境的意義和效價相關(guān)的行為，而環(huán)境的意義和效價是有機(jī)體基于自己的自主性動力學(xué)生成的。認(rèn)知系統(tǒng)的自主性蘊(yùn)涵了它的意義建構(gòu)的能動性，而這種能動性決定了它能與世界發(fā)生認(rèn)知關(guān)聯(lián)。

從生物學(xué)意義上講，意義建構(gòu)必須具備兩個要件才能產(chǎn)生：一是有機(jī)體的自創(chuàng)生，二是有機(jī)體的自適應(yīng)性。[13]這兩個條件對于有機(jī)體的意義建構(gòu)而言都是必不可少的。意義建構(gòu)不能簡單地從自創(chuàng)生中產(chǎn)生。只有把自適應(yīng)性納入到自創(chuàng)生中，才能產(chǎn)生意義建構(gòu)活動。所謂自創(chuàng)生是指一種受化學(xué)變化限制的操作封閉網(wǎng)絡(luò)的自我生產(chǎn)，它通過物質(zhì)循環(huán)和外界對系統(tǒng)的刺激來保存或毀損系統(tǒng)的身份。然而，它并不主動地調(diào)控與外部世界的交互作用。這是因?yàn)橐饬x建構(gòu)是具有規(guī)則性的，而自創(chuàng)生所能提供的唯一規(guī)則是自我連續(xù)的那種非此即彼的規(guī)則，絕不是有機(jī)體的調(diào)控行為所暗含的各個等級的生存規(guī)則。但是，一個具有自適應(yīng)性的自創(chuàng)生系統(tǒng)在其環(huán)境中卻能調(diào)控與其生存條件相關(guān)的狀態(tài)，并根據(jù)自身活動的內(nèi)在規(guī)則來修正自己的環(huán)境。因此，只有把自創(chuàng)生和自適應(yīng)性結(jié)合在一起才能產(chǎn)生意義建構(gòu)。由此我們也可以看出，適應(yīng)自主性對于意義建構(gòu)而言具有十分重要的意義。適應(yīng)自主性在單細(xì)胞機(jī)體 （如細(xì)菌）中的形式是適應(yīng)自創(chuàng)生，在具有神經(jīng)系統(tǒng)的多細(xì)胞動物中是更為復(fù)雜的適應(yīng)感覺運(yùn)動自主性?？傊?，適應(yīng)自主性根植于生命和心智的深層連續(xù)性。

（三）互規(guī)定性和共涌現(xiàn)性原則：認(rèn)知系統(tǒng)與環(huán)境是相互規(guī)定和共涌現(xiàn)的

涌現(xiàn)性是指整體 （或高層次）具有但還原到部分 （或低層次）就不存在的現(xiàn)象或特征。它反映的是系統(tǒng)整體與部分或上下層次之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體或高層次現(xiàn)象。生成主義所講的涌現(xiàn)性用于描述現(xiàn)有不同過程或事件間的交互作用所形成的新屬性或過程。而系統(tǒng)與環(huán)境間的共涌現(xiàn)性則是強(qiáng)調(diào)生物系統(tǒng)和其周遭環(huán)境的變化都取決于它們之間的交互作用。也就是說，生命機(jī)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和其環(huán)境的發(fā)展變化涌現(xiàn)于它們結(jié)構(gòu)耦合的歷史中。當(dāng)生命機(jī)體與環(huán)境發(fā)生交互作用時，它們在結(jié)構(gòu)上被耦合并共涌現(xiàn)。共涌現(xiàn)性只是表明系統(tǒng)與環(huán)境之間發(fā)生交互作用，并沒有明確它們之間的適應(yīng)性程度。另外，上述

所講的自主性和意義構(gòu)造概念已然引用了涌現(xiàn)性概念。自主性不是某個組件集的屬性，而是一種由操作閉包中的動力學(xué)過程產(chǎn)生的新身份涌現(xiàn)的結(jié)果。意義既不存在于環(huán)境中，也不存在于行動者的內(nèi)在動力學(xué)中，它存在于認(rèn)知系統(tǒng)所生成的世界或認(rèn)知域中。意義是系統(tǒng)與環(huán)境共涌現(xiàn)的結(jié)果。

然而，我們往往會把一個涌現(xiàn)過程混同于一個動力要素集。為了對此做出區(qū)分，我們需要把握兩點(diǎn)：一是這一涌現(xiàn)過程必須有自己的自主性身份；二是對這種身份的維系和這種涌現(xiàn)過程與其語境之間的交互作用必須能約束和調(diào)節(jié)潛在層次的運(yùn)作。前者指出了涌現(xiàn)過程的可識別性。雖然涌現(xiàn)過程的特征被激活，但是這些特征并不完全是由組件過程的屬性決定的。后者指出了涌現(xiàn)層次與啟動層次之間的相互約束關(guān)系 （有時被描述為循環(huán)或向下因果關(guān)系）。

（四）具身行動原則：認(rèn)知是一種具身行動

生成主義認(rèn)為心靈和身體不可分，它反對任何形式的身心二元論。它把具身認(rèn)知的觀點(diǎn)納入自己的生成視域，即把具身性和行動性整合在一起，將認(rèn)知視作一種具身行動。 “認(rèn)知是具身的”意在強(qiáng)調(diào)受身體調(diào)節(jié)的認(rèn)知，而非那種通過內(nèi)部計算來發(fā)現(xiàn)并作用于世界的認(rèn)知。身體在認(rèn)知中發(fā)揮著某種不可替代的作用。當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域?qū)︾R像神經(jīng)元的研究就充分證實(shí)了這一點(diǎn)。研究表明，鏡像神經(jīng)元大量存在于人腦中，它們能像鏡子一樣映照他人的活動，因而能在模仿他人動作、語言習(xí)得、移情，以及理解他人的意圖等認(rèn)知活動中發(fā)揮重要作用。

“認(rèn)知是行動的”意在強(qiáng)調(diào)心靈始終處于日常生活經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)知不可能脫離個體身體的經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)雖然卓有成效地揭示了心智的科學(xué)結(jié)構(gòu)，但很少或基本上不涉足人類經(jīng)驗(yàn)，更遑論對心智的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的揭示。生成主義綱領(lǐng)指導(dǎo)下的生成認(rèn)知科學(xué)的一個重要任務(wù)就是探究心智的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上整合科學(xué)的心智和經(jīng)驗(yàn)的心智，以期在兩者之間達(dá)成某種共識，共同推進(jìn)對人類心智的深層次研究。

“認(rèn)知是具身的”和 “認(rèn)知是行動的”從兩個側(cè)面揭示了認(rèn)知具有 “雙重具身性”，[14]即身體既具有生物學(xué)意義上的生理結(jié)構(gòu)，也具有現(xiàn)象學(xué)意義上的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，既作為生活的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)又作為認(rèn)知機(jī)制的環(huán)境或語境。雙重具身性概念表明心靈內(nèi)嵌于一個活躍的、與外界相關(guān)聯(lián)的身體中，并且身體不是一個受大腦操控的木偶，而是一個具有生命的完整系統(tǒng)——它具有各種自主性層次上的自協(xié)調(diào)和自組織，以及造就其意義構(gòu)造活動的對世界不同程度的開放性?，F(xiàn)在已經(jīng)有大量證據(jù)表明，不僅具身性在處理低層次的感覺運(yùn)動中發(fā)揮著重要作用，而且高層次的認(rèn)知技能 （如推理、問題求解和心理意象操縱）也建立在身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

（五）腦身經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)原則：認(rèn)知是基于經(jīng)驗(yàn)的腦身活動

生成主義在認(rèn)識論上十分重視經(jīng)驗(yàn)。它所講的經(jīng)驗(yàn)主要是 “雙重具身性”概念所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)象學(xué)意義上的身體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。與認(rèn)知主義把經(jīng)驗(yàn)看做一種副現(xiàn)象或一個謎不同，它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與活的存在和生成意義世界是纏結(jié)在一起的。經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知活動中扮演重要角色，對于認(rèn)知活動的解釋不能忽視經(jīng)驗(yàn)的作用。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成了一種引導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行對話的力量 （現(xiàn)象學(xué)以人類經(jīng)驗(yàn)世界為主要研究對象）。這導(dǎo)致了一種持續(xù)的語用循環(huán)和現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)之間的相互啟發(fā)。因此，生成主義十分推崇現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行溝通和對話。

此外，具身視角還使我們認(rèn)識到認(rèn)知系統(tǒng)機(jī)制與身體經(jīng)驗(yàn)之間具有某種同構(gòu)性。瓦雷拉關(guān)于認(rèn)知機(jī)制的動力學(xué)系統(tǒng)說明就特別強(qiáng)調(diào)胡塞爾關(guān)于時間意識的前攝結(jié)構(gòu)和滯留結(jié)構(gòu)。凱利 （Kelly）假定的指向性神經(jīng)模型和抓取性神經(jīng)模型，類似于梅洛-龐蒂的意向弧和最大掌握概念?；堇?（Wheeler）探究了對境遇行為的具身嵌入式說明與海德格爾的上手、現(xiàn)成在手 （present-at-hand）等范疇之間的同構(gòu)關(guān)系。所有這些研究不僅把科學(xué)假設(shè)融入現(xiàn)象學(xué)，而且它們本身就貫穿于現(xiàn)象學(xué)。這正是整合研究經(jīng)驗(yàn)和大腦—身體活動的第一人稱方法所極力倡導(dǎo)的。

[1]EdwinHutchins，“CognitiveEcology”，TopicsinCognitiveScience,2010（4），pp.705-715.

[2][11][14]瓦雷拉等：《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)》，李恒威、李恒熙等譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年，第8、165、xvii頁。

[3]J.Stewart,O.Gapenne,E.DiPaolo（eds.），Enaction:TowardaNewParadigmforCognitiveScience,MITPress, 2010，pp.xiii-xvi.

[4]J.Stewart，“FoundationalIssuesinEnactionasaParadigmforCognitiveScience:FromtheOriginofLifetoConsciousnessandWriting”，J.Stewart,O.Gapenne,E.DiPaolo（eds.），Enaction:TowardaNewParadigmforCognitiveScience,MIT Press,2010，pp.1-5.

[5]P.BourgineandJ.Stewart，“Autopoiesisandcognition”，ArtificialLife，2004（10），pp.327-345.

[6]A.Begg，Enactivism:APersonalInterpretation，PresentedataseminaratStirlingUniversity,August22,2000.

[7][8][9]E.Thompson，MindinLife:Biology,Phenomenology,andtheSciencesofMind，Cambridge,MA：HarvardUniversityPress,2007，p.11，10，11.

[10]李恒威：《生成認(rèn)知：基本觀念和主題》，《自然辯證法通訊》2009年第2期。

[12]E.DiPaolo,MariekeRohde&HannekeDeJaegher，“HorizonsfortheEnactiveMind:Values,SocialInteraction,and Play”，J.Stewart,O.Gapenne,E.DiPaolo（eds.），Enaction:TowardaNewParadigmforCognitiveScience,MITPress,2010，pp.33-88.

[13]EvanThompson,MogStapleton，MakingSenseofSense-Making:ReflectionsonEnactiveandExtendedMindTheories,Topoi28,2009，p.24.

責(zé)任編輯：羅 蘋

N031

A

1000-7326（2015）02-0016-07

*本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目 “科學(xué)表征問題研究”（12BZX018）的階段性成果。

魏屹東，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心、哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；武建峰，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院博士生 （山西 太原，030006）。