以人本思想為核心：經(jīng)濟學體系創(chuàng)新之我見*

常修澤

經(jīng)濟學管理學

以人本思想為核心：經(jīng)濟學體系創(chuàng)新之我見*

常修澤

中國當代經(jīng)濟學理論有三個來源，包括中國本土的經(jīng)濟學理論、西方經(jīng)濟學的傳入和斯大林版的政治經(jīng)濟學。從人本思想的角度研究，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論主要存在“權力本位”和“物本位”兩大突出問題。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式下，人的主體性被集權所壓制，在原教旨的市場經(jīng)濟模式下，人的主體性被金錢所侵蝕。在當今中國，“金錢拜物教（物本位）”與“權力拜物教（官本位）”都已“接近盡頭”。中國急需探索新的包含“人的發(fā)展經(jīng)濟學”在內(nèi)的經(jīng)濟學完整體系，從“中”、“馬”（馬克思理論）、“西”三個維度來挖掘人本思想及其在經(jīng)濟學中的價值。以人本為核心來探討創(chuàng)建經(jīng)濟學，建議采取“一個頂層，三道橫梁，四個支柱”的理論框架，由此形成一個新的理論體系。

人本思想經(jīng)濟學體系人的發(fā)展經(jīng)濟學

討論中國經(jīng)濟學理論體系的創(chuàng)新問題，著眼于未來，筆者建議以人本思想作為核心，推進經(jīng)濟學體系創(chuàng)新。本文探討三個問題。

一、中國當代經(jīng)濟學理論的三個來源及其存在的問題

中國現(xiàn)在經(jīng)濟學的來源是哪里？有哪些致命的問題？筆者于1979年至1998年曾參與過《政治經(jīng)濟學（社會主義部分）》（北方本）的研究和編寫。①谷書堂、宋則行：《政治經(jīng)濟學（社會主義部分）》（北方本），西安：陜西人民出版社，1979年第1版。此后20年共出8版，本文作者為編修組成員。參見常修澤：《谷書堂主持〈政治經(jīng)濟學（社會主義部分）〉編修紀略》，《改革與戰(zhàn)略》2015年第1期。根據(jù)筆者對中國經(jīng)濟學的了解和把握，中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學大體有三大來源：“中”（中國本土的經(jīng)濟學理論）、“西”（西方經(jīng)濟學的傳入）、“斯”（斯大林版的政治經(jīng)濟學）。

第一個來源是中國本土的經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學界過去對此研究得不夠。當年梁漱溟老先生在山東省鄒平縣等地搞了一個“鄉(xiāng)村建設運動”。他的理論就是中國本土經(jīng)濟學“鄉(xiāng)村建設派理論”。據(jù)筆者所知，1917年梁漱溟擔任北京大學講師時，完成了他的著作《東西文化及其哲學》。他把解決中國問題的重點落在經(jīng)濟社會改造上，他想出的辦法是“鄉(xiāng)治”，在河南、山東開始試驗“鄉(xiāng)村建設”。梁漱溟發(fā)起的這一運動因為抗戰(zhàn)被迫中斷。

這一運動不僅在北方，而且在南方也盛行一時。除梁漱溟先生外，陳翰笙、錢俊瑞、薛暮橋、孫冶方、吳覺農(nóng)、孫曉村、馮和法、王寅生、張錫昌、姜君宸等也在上海發(fā)起“中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會”，特別是薛暮橋主持創(chuàng)辦《中國農(nóng)村》月刊，發(fā)表了許多關于中國經(jīng)濟特別是農(nóng)村問題的論文、調(diào)查報告，探討中國本土的經(jīng)濟學理論，構(gòu)成我們今天經(jīng)濟學的第一個來源——本土經(jīng)濟學派。值得重視的是，中共十一屆三中全會后，站在改革開放前列的經(jīng)濟學家中，有本土經(jīng)濟學淵源的薛暮橋先生是一位突出的代表。

第二個來源是西方經(jīng)濟學的傳入。傳入的西方經(jīng)濟學，首先是亞當·斯密的《國富論》。［1］《國富論》這部被稱為“經(jīng)濟學第一次革命”的著作，建立了以自由放任為中心的經(jīng)濟學體系，對于經(jīng)濟學理論的創(chuàng)立有極大貢獻。它使經(jīng)濟學成為一門獨立的學科。后來，英國經(jīng)濟學家杰文斯、馬歇爾和法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯等提出的邊際效用價值論，被說成是“經(jīng)濟學上的第二次革命”，標志著新古典經(jīng)濟學的開始（馬歇爾在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》是代表性的教科書）。再后來，以凱恩斯、瓊·羅賓遜、薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯為代表的一批著名經(jīng)濟學家，從各自不同的角度進一步發(fā)展當代西方經(jīng)濟學理論，其中，凱恩斯在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》標志著當代經(jīng)濟學的產(chǎn)生。

在介紹和傳播西方經(jīng)濟學方面，南北方著名學府曾作出歷史貢獻。例如，筆者比較熟悉的南開大學經(jīng)濟研究所曾作過探索。1927年畢業(yè)于美國耶魯大學的博士何廉先生在張伯苓校長的支持之下，創(chuàng)辦南開大學社會經(jīng)濟研究委員會（南開大學經(jīng)濟研究所前身），后又邀請美國耶魯大學經(jīng)濟學博士方顯庭主持研究工作，結(jié)合中國經(jīng)濟實際，大量介紹西方經(jīng)濟學。北京大學、復旦大學、武漢大學、中山大學等都作過廣泛傳播。尤其是改革開放以來，西方經(jīng)濟學的某些范疇已開始被政治經(jīng)濟學所吸納。這構(gòu)成中國今天經(jīng)濟學的第二個來源。

第三個來源是斯大林版社會主義政治經(jīng)濟學的影響。在三大來源里面，斯大林版社會主義政治經(jīng)濟學是個主流的來源，影響最廣泛。就當年斯大林的經(jīng)濟理論是怎樣傳入中國內(nèi)地的問題，筆者這幾年做了些調(diào)研，走訪中國人民大學和南開大學的前輩，搜集了一些資料。根據(jù)筆者現(xiàn)在掌握的資料，1950年也即新中國成立第二年，高等教育部曾邀請?zhí)K聯(lián)當時經(jīng)濟學的權威到中國來“布道”，以中國人民大學為基地，辦政治經(jīng)濟學研究班（這是有學位的）。同時，高等教育部還“搭便車”，在燕京大學辦了一個“政治經(jīng)濟學師資培訓班”，把全國20多所著名高校政治經(jīng)濟學的骨干老師請到燕京。人大班是給研究生上課，燕京班是給進修生上課。主要的授課者有四位：第一位是阿爾馬卓夫，第二位是然明，第三位是焦姆斯基，第四位是諾羅肖洛夫。上述蘇聯(lián)專家在中國人民大學政治經(jīng)濟學研究班以及燕京大學“政治經(jīng)濟學師資培訓班”可稱為奠基性的傳播。［2］尤其是燕京班參加的是各髙校政治經(jīng)濟學主要的學術帶頭人，在官方強大的推動下，傳播得很快。

接著，20世紀50年代的斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》及以其為基調(diào)的《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書》傳入，對中國形成了一種主流的影響。中國在相當長時期內(nèi)占主導地位的政治經(jīng)濟學，盡管有中國本土的元素，有西方的元素，但是以蘇聯(lián)教科書影響最深，這可以說是政治經(jīng)濟學的“基因”。

從今天構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟學的眼光來分析，斯大林版的社會主義政治經(jīng)濟學主要存在什么問題？根據(jù)筆者從人本思想的角度觀察，主要有兩個問題。

第一個問題，斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》的思想體現(xiàn)了一種“權力本位”或者“官本位”的思想，對人的發(fā)展是很淡漠的。原蘇聯(lián)高級黨校教授尼·馬斯洛夫說，斯大林搞的“社會主義”，用馬克思的話來說，就是“粗陋的”兵營式的社會主義。其特點是：（1）人類要求方面的禁欲主義和平均主義；（2）少數(shù)領袖的專制；（3）整個社會聯(lián)系體制的官僚化；（4）把人看作是執(zhí)行上級機關意志的盲目工具。在這種“禁欲””、“專制”、“官僚化”和“盲目工具”的情況下，沒有什么“人的自由全面發(fā)展”可言。這勢必造成對人的發(fā)展和尊嚴的淡漠。

舉個例子。遠的不說，以2008年8月3日去世的俄羅斯人文主義者索爾仁尼琴為例，衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1942年他以炮兵中尉的身份奔赴前線，因戰(zhàn)斗出色曾獲二級衛(wèi)國戰(zhàn)爭勛章和紅星勛章，但因在1945年的一封私信中批評斯大林和極權體制而被人告密，被判8年勞改。一封不具宣傳意味的私人信件竟招致8年牢獄。更令人震驚的是，索爾仁尼琴根據(jù)勞改營的生活感受寫的《古拉格群島》發(fā)表后，手稿被當局追查，凡是藏匿這部手稿的人，也被當局判8年勞改，［3］這樣踐踏人權的事情在斯大林體制下絕非個別案例。

正因為這樣，所以在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中，核心是鼓吹“指令性”計劃體制。請思考一下，這種指令性計劃由何而來？根子在“把人看作執(zhí)行上級機關意志的盲目工具”，與此相聯(lián)系，渲染權力在經(jīng)濟當中的主導作用，這個色彩非常之濃。這是最嚴重的問題。

第二個問題，物本主義和物本位理論違背社會主義生產(chǎn)目的，存在“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的傾向（而不是為人的需要而生產(chǎn)），明顯地存在“見物不見人”的弊端。這一點大家比較熟悉，不再展開。這里需要指出的是，西方經(jīng)濟學的某些流派，特別是原教旨市場經(jīng)濟理論，同樣存在“見物不見人”的問題。在公平和效率的問題上，強調(diào)效率而忽視公平，缺乏人文關懷。

總之，一個是“官本位”、一個是“物本位”，這兩個問題是今天政治經(jīng)濟學創(chuàng)新所面臨的要害問題。正因為存在著“官本位”和“物本位”，因此后來它這個思想的演變，就形成了“雙重奴役”的問題。一重就是“權力奴役”，在此體制下，每個人都成了一個附屬物。二重是“金錢奴役”，或者說物質(zhì)的奴役：喪失信仰，追逐金錢。

對于“雙重奴役”的情況，筆者在《人本體制論》開篇“題記”寫道：“在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式下，人的主體性被集權所壓制；在原教旨的市場經(jīng)濟模式下，人的主體性被金錢所侵蝕?！保?］這兩段話，大體反映了筆者對于“雙重奴役”的看法：傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟和原教旨的市場經(jīng)濟都是通向人的奴役之路。

21世紀的今天，更要面對“雙重奴役”的問題。特別是2008年全球金融危機的爆發(fā)，使筆者更加深刻地意識到，“金錢拜物教（物本位）”與“權力拜物教（官本位）”這兩條通往奴役之路都已“接近盡頭”。中國急需探索新的包含“人的發(fā)展經(jīng)濟學”在內(nèi)的經(jīng)濟學完整體系。

二、從“中”、“馬”、“西”三個維度挖掘人本思想及其在經(jīng)濟學中的地位

以人本為核心來探討創(chuàng)建經(jīng)濟學，需要從哪方面來探討呢？沿著上面闡述的思路，筆者建議可從“中”、“馬”、“西”三個維度來挖掘人本思想及其在經(jīng)濟學中的地位。

第一個維度，是“中”——從中國本土的角度挖掘人本思想。在兩千多年前，中國的先哲著作中就閃耀過“人本”的思想。根據(jù)筆者掌握的史料，第一個提出“以人為本”思想的是兩千多年前的管仲（齊國宰相）?！豆茏印ぶ衅ぐ匝浴分杏幸痪湓捴v得很清楚：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！惫P者以為，管子能認識到“本理”與“國固”，“本亂”與“國?！敝g的內(nèi)在聯(lián)系很不簡單。盡管他的理論還存在明顯的“人本工具論”色彩，但是他所提出的“本固則國安，本亂則國危”思想很深刻。［5］這是中國先哲的人本主義萌芽之作。我們需要挖掘這些帶有中華文明本土色彩的思想。

第二個維度，是“馬”——從馬克思的著作中挖掘人本思想。筆者在寫《人本體制論》這本書的過程中，查閱了馬克思關于人本的論述，發(fā)現(xiàn)有一段十分意味深長的題詞。題詞人為弗里德里?！ざ鞲袼?，時間為1894年，即恩格斯去世的前一年，緣由為當時歐洲的共產(chǎn)主義者擬在日內(nèi)瓦籌辦一個雜志《新紀元》。為了創(chuàng)辦雜志，他們給恩格斯寫信，請求為該雜志“創(chuàng)刊號”題詞。恩格斯題的是什么詞呢？他給《新紀元》雜志的主編卡內(nèi)帕回信說：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。……‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’。”恩格斯并特意申明，除了摘出這句話以外，“我再也找不出合適的了”。［6］

馬克思主義的道理千條萬緒，恩格斯為什么給《新紀元》創(chuàng)刊號唯獨摘錄馬克思這句話？而且，1894年是恩格斯去世（1895年8月5日）的前一年，這是作為親密戰(zhàn)友的恩格斯對馬克思思想“再也找不出合適的了”的概括和表達，也是恩格斯積其一生之體驗得出的重要結(jié)論。的確，馬克思十分重視人在社會發(fā)展中的主體地位。在他成為成熟的共產(chǎn)主義者之后，在闡述新社會的本質(zhì)要求時，更明確指出，新社會是實現(xiàn)人的自由的全面發(fā)展的社會，在這一社會中人們可以“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”，［7］“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］這是馬克思主義關于未來新社會本質(zhì)的精辟思想，即每個人自由的全面發(fā)展是未來新社會本質(zhì)。

第三個維度，是“西”——即西方學者關于人的發(fā)展的一些有益理論。這方面應該提醒經(jīng)濟學界重視。為了寫《人本體制論》這本書，筆者搜集有關資料并得知，在當代經(jīng)濟理論中，一些具有人文主義思想的學者日益關注人自身的命運問題。例如，當代發(fā)展經(jīng)濟學家丹尼斯·古雷特（Goulet）提出，發(fā)展的核心價值和基本要素應包括三個方面：一是“生存”；二是“自尊”；三是“自由”。［9］再比如，法國經(jīng)濟學家佩魯指出，真正的發(fā)展必須是經(jīng)濟、社會、人、自然之間的全面協(xié)調(diào)共進；并堅持認為，應把“人的全面發(fā)展”作為發(fā)展的根本目標與核心價值取向。［10］阿馬蒂亞·森（Sen，Amartya）更提出“以自由看待發(fā)展”的理論。按照阿馬蒂亞·森的理論，發(fā)展的本質(zhì)在于擴展人的可行能力（ca-pability），即人們過自己認為有價值的生活、做自己想要做的事情，以及實現(xiàn)自己想要達到的狀態(tài)的能力。［11］這里的“過”、“做”、“實現(xiàn)”是人自身自由發(fā)展的三大重要支點。

中國經(jīng)濟學的理論體系創(chuàng)新，應在對上述三方面思想挖掘的基礎上，融匯“中”、“馬”、“西”，形成新綜合，以充分吸收人類豐富的文明成果。在這方面不應采取排斥主義，而應采取包容性的理論思維。［12］

三、以人本思想為核心的經(jīng)濟學大體框架

以人的發(fā)展作為核心思想來貫穿經(jīng)濟學理論體系，其理論框架大體應該是什么樣的？根據(jù)筆者這些年的研究，可采取“一個頂層，三道橫梁，四個支柱”，由此形成一個理論體系。

（一）一個頂層

筆者的基本想法，是以人的自由的全面發(fā)展作為頂層設計的基本導向，或者叫核心。

馬克思在《哲學的貧困》中曾對經(jīng)濟學對象作了高屋建瓴的闡發(fā)——人們按照物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇，而經(jīng)濟范疇只不過是“生產(chǎn)方面社會關系”的理論表現(xiàn)的抽象。

后來，在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中更清晰提出，“生產(chǎn)方面社會關系不外就是生產(chǎn)過程中所結(jié)成的人與人之間的關系”：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系”?！安煌叵嗷ラg的一定關系”實質(zhì)就是“人與人之間的關系”。這里的主體是“人”，不是物。

在頂層設計這方面，建議把握以下四點：（1）要以“人本實質(zhì)論”（實質(zhì)在于人的自身解放和每個人自由的全面發(fā)展）為核心范疇；（2）以“人的三層含義論”（橫向上“全體人”，縱向上“多代人”，內(nèi)核上“多需人”）為分析出發(fā)點；（3）揭示“三個解放”（解放生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)關系、解放人）之間的內(nèi)在聯(lián)系和互動過程；（4）特別要剖析清楚“雙重奴役論”。

（二）三道橫梁

第一道橫梁，在所有制關系上實行“混合所有制經(jīng)濟”。2003年，筆者曾發(fā)表了《發(fā)展混合所有制經(jīng)濟：完善市場經(jīng)濟體制新課題》的論文，對這一新課題進行了早期探討。［13］在2013年出版的《包容性改革論》中，從全面改革新階段的戰(zhàn)略目標出發(fā)，探索性地把混合所有制經(jīng)濟定位為“包容性體制的經(jīng)濟基礎”。在《給三中全會全面改革方案的四點框架性意見》中，建議將混合所有制經(jīng)濟寫入中共十八屆三中全會《決定》中。［14］為什么如此強調(diào)混合所有制經(jīng)濟，有什么考慮？針對此，筆者于2014年3月提交了《混合所有制的價值再發(fā)現(xiàn)與實現(xiàn)路徑》，從四個方面闡述混合所有制經(jīng)濟的理論價值。其一，從經(jīng)濟體制改革方面分析，混合所有制是市場經(jīng)濟體制的產(chǎn)權基礎。其二，從社會體制改革分析，混合所有制經(jīng)濟是“社會共生”體制的經(jīng)濟支撐。其三，從政治體制改革分析，混合所有制經(jīng)濟是現(xiàn)代國家治理體系的重要組成部分。其四，從新階段全面改革的部署分析，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，是尋求改革取得實質(zhì)性進展的突破點。

第二個橫梁，在資源配置方式上實行市場經(jīng)濟。十八屆三中全會明確提出發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，這是中國共產(chǎn)黨成立90多年來，在黨的文件里第一次出現(xiàn)資源配置由市場決定的論斷，也是中華人民共和國成立60多年來政府文件里第一次出現(xiàn)，具有石破天驚的意義。市場經(jīng)濟包含的內(nèi)容很豐富，比如市場與政府的關系如何協(xié)調(diào)、市場化與公正化的關系如何處理等，都需闡述清楚。這又涉及下面一道橫梁。

第三個橫梁，經(jīng)濟發(fā)展的落腳點在于共同富裕。中國下一步要發(fā)展的不是那種原教旨主義的市場經(jīng)濟，而是一個與公平、公正融為一體的市場。當今世界，有三道“天光”，其中，公平正義即是一道“天光”——全球民眾呼喚“社會公平正義”，實現(xiàn)共同富裕的訴求是共同的。

（三）四個支柱（四個過程）

這涉及經(jīng)濟學建立體系的方法問題（注意：這里不是指研究方法，而是指敘述的方法）。而“敘述的方法”，正如馬克思所言，必須在形式上同研究的方法相區(qū)別?！把芯勘仨毘浞值卣加胁牧希治鏊母鞣N發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜??！保?5］以人本思想為核心構(gòu)造經(jīng)濟學體系的理論框架，必須適應人本分析的需要，可采用“四過程法”（即生產(chǎn)過程、流通過程、分配過程、消費過程）。如果把理論體系比喻為大廈的話，筆者把“四過程法”當成“四個支柱”。

“四過程法”要有新思路：第一個是生產(chǎn)過程。生產(chǎn)過程寫什么？寫人的自主決策與創(chuàng)新。第二個是流通過程。講什么？講人與其他要素的自由流動及其模式創(chuàng)新。第三個是分配過程。這里強調(diào)“要素按貢獻分配”與“人的心靈創(chuàng)造力”的發(fā)揮。最后一個過程，是消費過程。中共十八屆三中全會講到消費過程用了弗里德曼一本書的書名——“自由選擇”。也就是消費過程怎么樣自由選擇，怎么樣滿足消費者的多方面需求。

總之，用人的發(fā)展作為一條主線，把這“四個過程”——生產(chǎn)過程、流通過程、分配過程、消費過程串下來，從而大體形成一個新的體系結(jié)構(gòu)。

［1］［英］亞當·斯密：《國富論》（新中譯本），楊敬年譯，西安：陜西人民出版社，2011年。

［2］谷書堂：《谷書堂自述》，載柳欣、常修澤主編：《不平坦的治學路一谷書堂學術經(jīng)歷與學術思想述評》，太原：山西經(jīng)濟出版社，2014年。

［3］常修澤：《產(chǎn)權人本共進論》，北京：中國友誼出版公司，2010年。

［4］［5］常修澤：《人本體制論》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2008年。

［6］［8］《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第189、189頁。

［7］《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第927頁。

［9］Goulet，D.，The Cruel Choice：A New Concept in Theoty of Deuelopment，New York：Atheneum，1971.

［10］Perroux，F(xiàn).，A New Conceptof Deuelopment，Basic Tenets，london：Croom Helm，1983.

［11］［?。莅ⅠR蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾等譯，北京：中國人民大學出版社，2002年。

［12］常修澤：《包容性改革論》，北京：經(jīng)濟科學出版社，2013年。

［13］常修澤：《發(fā)展混合所有制經(jīng)濟：完善市場經(jīng)濟體制新課題》，《21世紀經(jīng)濟報道》2003年10月16日。

［14］常修澤：《給三中全會全面改革方案的四點框架性意見》，《經(jīng)濟決策參考》2013年6月。

［15］《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第23頁。

責任編輯：張超

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1000-7326（2015）10-0064-05

*本文系作者在中國社會科學院中國社會科學出版社“中國經(jīng)濟學理論體系創(chuàng)新”研討會上的發(fā)言錄音整理稿，征得作者同意，本刊予以發(fā)表。

常修澤，國家發(fā)展和改革委員會宏觀經(jīng)濟研究院教授、博士生導師，清華大學中國經(jīng)濟研究中心研究員（北京，100037）。