藝術(shù)救贖的可能與不可能
——馬爾庫塞關(guān)于人的解放思想探析

周桂芹

（淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

國外馬克思主義研究

藝術(shù)救贖的可能與不可能
——馬爾庫塞關(guān)于人的解放思想探析

周桂芹

（淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

馬爾庫塞認(rèn)為，人在當(dāng)代資本主義社會處于深度異化狀態(tài)，只有依靠自律和審美的藝術(shù)才能消除這種異化，救贖自己。藝術(shù)救贖的可能性表現(xiàn)在通過藝術(shù)自律、藝術(shù)審美解放人的精神、意識，通過新感性實現(xiàn)人的愛欲解放；藝術(shù)救贖的不可能性表現(xiàn)在藝術(shù)對于人的解放并不具有終極路徑作用，人的全面、現(xiàn)實解放是藝術(shù)的不能承受之重。馬爾庫塞的藝術(shù)解放人類學(xué)說雖有不足，卻依然具有較大的思想價值與現(xiàn)實意義。

馬爾庫塞；異化批判；藝術(shù)自律；藝術(shù)審美；人的解放

人的精神、意識解放在馬爾庫塞政治學(xué)說中居于十分重要的地位，在馬爾庫塞看來，只要人的精神、意識沒有達(dá)到自由、自覺的解放境地，那么無論物質(zhì)生活如何充裕，人都處于異化生存狀態(tài)中；在生產(chǎn)力高度發(fā)展、人們物質(zhì)生活極大改善的社會條件下，人的精神、意識的解放成為人的解放的最重要的目標(biāo)和標(biāo)志。正是基于此認(rèn)識，馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)對于人的解放具有至關(guān)重要、無可替代的作用，藝術(shù)自律、藝術(shù)審美是人類邁向解放境地的根本實現(xiàn)路徑。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于人的精神、意識的解放功用，對于深刻認(rèn)識和批判當(dāng)代資本主義社會人們所處的不自覺異化生存狀態(tài)，對于實現(xiàn)人的自由本質(zhì)回歸，確實具有重要的價值意義。不過，藝術(shù)雖有政治潛能，但如果認(rèn)為藝術(shù)對于人類解放具有終極路徑作用，則顯得虛幻而不切實際。對于藝術(shù)而言，人類解放是其不能承受之重。

一、藝術(shù)救贖的必要性

馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人的異化最主要的是精神、意識的異化，只有依靠自律和審美的藝術(shù)才能擺脫和消除這種異化。

1.科技及生產(chǎn)力的發(fā)展沒有解決人的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中對異化勞動及工人階級的異化生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段”［1］。在異化勞動狀態(tài)下，人同人的勞動產(chǎn)品、人同人的生命活動、人同人的關(guān)系、人同人的類本質(zhì)都異化了。在馬克思生活的時代，異化勞動及人的異化生存狀態(tài)的弊端顯而易見，對于資本主義制度，人們保持有批判和否定的精神、意識。

馬爾庫塞生活的時代已進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會即當(dāng)代資本主義階段，人們的物質(zhì)生活越來越富裕，整個社會的文明程度越來越高，然而人與整個社會的異化程度不僅沒有減輕、消失，反而更加深化。馬爾庫塞敏銳地發(fā)現(xiàn)并尖銳地指出：“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起。在整個工業(yè)文明世界，人對人的統(tǒng)治，無論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)。……人對人的最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人建立一個真正自由的世界的時刻?！保?］科學(xué)技術(shù)在帶來生產(chǎn)快速發(fā)展、社會文明進(jìn)步的同時，也帶來了科技理性對人、對整個社會的極權(quán)控制；生產(chǎn)能力的提高在提供給人更多物質(zhì)財富的同時，也帶來了剩余產(chǎn)品對人的消費(fèi)統(tǒng)治；民主、自由、公平、正義觀念得到彰顯的同時，人對資本的依附、資本對人的統(tǒng)治不僅沒有削弱反而得到強(qiáng)化；人在個性發(fā)展需求、精神生活需求越來越高的同時，資本主義意識形態(tài)、大眾文化對人的精神、意識控制越來越嚴(yán)，全社會的人在思想意識上越來越同質(zhì)化和整齊劃一。

2.當(dāng)代資本主義社會中的人處于不自覺異化生存狀態(tài)

與早期資本主義不同，當(dāng)代資本主義階段的異化較具隱蔽性，人們享受著社會發(fā)展帶來的豐厚物質(zhì)生活，往往被發(fā)展和繁榮的表象所迷惑，雖然身心俱被異化卻不自知，處于不自覺的異化狀態(tài)之中。人真正自由的生活應(yīng)當(dāng)是這樣：“個人將從勞動世界強(qiáng)加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來。這時，個人將會自由地支配他自己的生活?！保?］然而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會即當(dāng)代資本主義社會中，人們并沒有達(dá)到這樣的理想生活狀態(tài)，無論是勞動方式還是消費(fèi)方式，無論是文化生活還是思想意識形態(tài)，人們都處于被控制中，所有的“自由選擇”其實都是在被控制的不自由狀態(tài)下做出的。人們表面上獲得了做人的尊嚴(yán)和自由，其實仍處在技術(shù)極權(quán)控制下的不自由之中；人們表面上似乎擺脫了異化勞動、異化生存的狀態(tài)，其實處于更深層的異化壓迫之中。無論是藍(lán)領(lǐng)還是白領(lǐng)，他們的勞動崗位和勞動強(qiáng)度，都不是依據(jù)人的自由需要而是依據(jù)資本的運(yùn)行需要來設(shè)定。人們的許多生活需要也并非真實的需要而是虛假的需要，是資產(chǎn)階級出于追求剩余價值的內(nèi)在動機(jī)而強(qiáng)加給人們的消費(fèi)陷阱。人們陷入過度消費(fèi)的漩渦，完全是按照資本的運(yùn)行規(guī)則而不是按照人的生存和發(fā)展需要來勞動和消費(fèi)。

尤其是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，資本營造的物質(zhì)充裕的表象遮住了人們的眼睛，明明一切都處在資本的控制下，卻自認(rèn)為是在自由、幸福地勞動和生活。個人的“內(nèi)心自由”越來越少，自覺不自覺地被迫與整個社會趨于一致化，成為一體化社會中的一分子，甚至連個人的思想、意識都被社會控制和同化了，失去了對現(xiàn)實社會的批判精神。人們認(rèn)同現(xiàn)存社會，逐漸泯滅對現(xiàn)實社會的批判、否定和反抗性，這樣，社會成了“單向度的社會”，人成為只知順從、缺乏獨(dú)立思考能力和現(xiàn)實批判意識的“單向度的人”。人們看不到現(xiàn)實社會對人性的侵蝕和傷害，將不合理的社會現(xiàn)狀當(dāng)作是合理的理想社會存在，統(tǒng)治者的思想、政府的政策成為社會的“合理”思想，安于現(xiàn)狀并充滿了幸福、自由感。絕大多數(shù)人渾渾噩噩，被社會主流意識形態(tài)綁架，看不出自己被異化與被奴役命運(yùn)而自認(rèn)為是社會主人，工人階級日漸被同化即“工人階級一體化”，他們雖然逐漸由“藍(lán)領(lǐng)”轉(zhuǎn)為“白領(lǐng)”，勞動時間在減少，勞動強(qiáng)度在降低，但依然是單純的生產(chǎn)工具，是為資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)而存在的物化的人，本質(zhì)上依然是被剝削、受役使的奴隸。

3.藝術(shù)對于解放人的思想意識具有至關(guān)重要的作用

馬克思認(rèn)為，隨著資本主義的高度發(fā)展，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾、工人階級和資本家之間的矛盾將越來越尖銳，資本主義在創(chuàng)造社會化大生產(chǎn)和極大社會財富的同時，也創(chuàng)造了埋葬資本主義、向共產(chǎn)主義過渡的現(xiàn)實可能性，工人階級則是資本主義制度的掘墓人。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾、工人階級和資本家之間的矛盾等諸種矛盾都得到了緩解，工人階級也被資本主義意識形態(tài)同化而喪失了革命的激情，革命任務(wù)及革命形態(tài)都與馬克思設(shè)想的不同。馬爾庫塞認(rèn)為，革命的目的是實現(xiàn)人的解放，將人從異化生存狀態(tài)中解放出來。他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會人的異化最嚴(yán)重的是其思想、意識的異化，人的思想、意識屈從于現(xiàn)實的控制，不自覺地順從資本主義意識形態(tài)。要將人從異化生存狀態(tài)中解放出來，首先要將人從異化的思想、意識狀態(tài)中解放出來，使人具有自由、自主的思想、意識。而實現(xiàn)人的思想、意識的解放，僅靠科學(xué)技術(shù)和社會化大生產(chǎn)的發(fā)展不行，僅靠生產(chǎn)關(guān)系和管理模式的調(diào)整也不行，這必須要依靠對現(xiàn)實具有否定性、批判性、超越性的藝術(shù)。依靠藝術(shù)的自律與審美實現(xiàn)人的心靈解放，進(jìn)而實現(xiàn)人的本質(zhì)解放。這是馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說提出的邏輯前提和思想文化根源。

二、藝術(shù)救贖的可能性

馬爾庫塞認(rèn)為，通過藝術(shù)自律的審美形式，可以實現(xiàn)人的精神、意識的解放，進(jìn)而由精神、意識解放的人去改變這個世界，求得人的現(xiàn)實解放。

1.藝術(shù)救贖的邏輯可能性

馬爾庫塞所說的具有解放功能的藝術(shù)是指精英、傳統(tǒng)的藝術(shù)，是自律、審美的藝術(shù)，它不包括大眾文化。大眾文化受市場價值規(guī)律的操縱，文化的商品屬性壓過了文化的思想屬性，文化從精神活動的顯現(xiàn)褪變?yōu)槲幕唐返亩凳?，文化淪為了物化的商品。大眾文化中浸透的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，它是現(xiàn)存資本主義制度的肯定性文化，而真正的藝術(shù)永遠(yuǎn)與現(xiàn)實具有疏隔的距離，保持著對現(xiàn)實的否定、批判與超越。馬爾庫塞認(rèn)為，與現(xiàn)實保持疏隔的距離、不受控于現(xiàn)實原則的藝術(shù)是自律的藝術(shù)，自律的藝術(shù)的核心特征是抗拒現(xiàn)實并超越現(xiàn)實。他認(rèn)為，藝術(shù)不是對現(xiàn)實的一味模擬與照相式的反映，藝術(shù)永遠(yuǎn)不同于現(xiàn)實，永遠(yuǎn)與現(xiàn)實有出入，藝術(shù)源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，藝術(shù)表達(dá)的是超越現(xiàn)實的真理。由于現(xiàn)實本身是理想世界的異化存在，故藝術(shù)作為對異化現(xiàn)實的異化表現(xiàn)，反而更接近應(yīng)然的理想世界。

由于藝術(shù)對現(xiàn)實具有疏隔作用，對現(xiàn)實世界具有否定性、批判性，故藝術(shù)具有革命的作用，政治的潛質(zhì)?！八囆g(shù)遵從的法則，不是去聽從現(xiàn)存現(xiàn)實原則的法則，而是否定現(xiàn)存的法則?！保?］藝術(shù)由否定現(xiàn)實原則進(jìn)而否定現(xiàn)實本身，它通過拒絕的方式來反抗現(xiàn)存社會。大眾文化粉飾現(xiàn)實，與異化的現(xiàn)實同質(zhì)化，而真正的自律性藝術(shù)則表現(xiàn)人們對于現(xiàn)實的不滿，反映人們在現(xiàn)實世界中的真實存在狀況。它不僅破壞了藝術(shù)中的希望和真理，也消解了文化中的對抗性和超越性。馬爾庫塞認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)打破大眾文化營造的社會和諧的假象，防止藝術(shù)淪為欺騙性宣傳的工具，捍衛(wèi)藝術(shù)的革命性、政治性的本質(zhì)。藝術(shù)具有一定思想意識形態(tài)特質(zhì)，但這種特質(zhì)是反抗現(xiàn)實而非順從現(xiàn)實，是一種對固有意識形態(tài)的徹底否定，更是一種用新的、革命的、解放的意識來改變現(xiàn)實的實踐活動。

藝術(shù)不僅具有抽離和批判現(xiàn)實的革命職能，更有表示追求自由的愿望，給人以自由幸福的承諾?！八囆g(shù)的基本品質(zhì)，即對既成現(xiàn)實的控訴，對美的解放形象的乞靈……藝術(shù)的內(nèi)在邏輯發(fā)展到底，便出現(xiàn)了向為統(tǒng)治的社會慣例所合并的理性和感性挑戰(zhàn)的另一種理性、另一種感性?！保?］藝術(shù)提供給人們直接的幸福和自由的體驗，也代表著社會革命的終極目標(biāo)：推翻維持壓抑愛欲的現(xiàn)行社會統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)個體的自由和幸福。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)除了革命職能外，還具有政治職能，這不僅是指藝術(shù)具有對現(xiàn)實的否定、批判性及對人類未來解放圖景的政治設(shè)計，同時也是指藝術(shù)具有一定的政治實踐功能。雖然藝術(shù)本身不能直接變革世界，但它能變革人的精神、意識，人的精神、意識一旦變革、解放，就能轉(zhuǎn)化為政治行動綱領(lǐng)，從而實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放。無論是以“大拒絕”來對抗資本主義制度，還是以新感性來建構(gòu)非壓抑性文明、求得人的愛欲解放，這都是藝術(shù)政治職能與政治潛能的政治實踐體現(xiàn)。

2.藝術(shù)救贖的實踐可能性

馬爾庫塞屬于人本主義思想家，他把人的愛欲解放當(dāng)作人的解放的核心內(nèi)容。他所說的愛欲是指人的各種生命本能的欲望，愛欲既包括性欲，也包括飲食、休息、娛樂、情感需求、自我價值實現(xiàn)等各種物質(zhì)與精神欲望，愛欲是人對自我、他人、自然的多形態(tài)欲望的體現(xiàn)。馬爾庫塞繼承了弗洛伊德的一些思想，認(rèn)為文明肇始于禁忌，文明是對人的愛欲本能的壓抑。不過馬爾庫塞和弗洛伊德對于文明和解放關(guān)系的看法不一樣，弗洛伊德認(rèn)為人的愛欲本能不可能獲得解放，因為文明和本能壓抑相伴而生，人的愛欲本能的解放會導(dǎo)致文明的后退，人的愛欲（主要是性欲）的放縱會使文明社會倒退到史前野蠻社會狀態(tài)。馬爾庫塞認(rèn)為，愛欲可以升華，能夠解放。因為愛欲并不僅指性欲，愛欲解放并不是指性欲放縱，愛欲解放并不意味著文明社會向野蠻社會的倒退，而是人類文明進(jìn)化到一定階段的必然要求。文明遵從的是現(xiàn)實原則，人的愛欲本能遵從的是快樂原則，文明對愛欲本能的壓抑是現(xiàn)實原則對快樂原則的壓抑。壓抑愛欲本能來保持社會的文明進(jìn)程，是因為社會發(fā)展程度不夠高，社會生產(chǎn)的物質(zhì)、精神財富不足以滿足人的各方面要求。文明發(fā)展到相當(dāng)程度后，社會的物質(zhì)、精神財富也積聚到相當(dāng)?shù)某潭?，這就為人的愛欲本能的滿足提供了相當(dāng)?shù)谋Ｕ?，因此人的愛欲可以得到解放?/p>

馬爾庫塞認(rèn)為，文明依靠理性來壓抑人的愛欲本能，文明帶有明顯的壓抑性理性的特點。要實現(xiàn)人的愛欲解放，就必須破除壓抑性理性。馬爾庫塞提出，可以通過建立新感性來消除壓抑性理性。新感性是相對于舊感性而言的，舊感性不符合理性要求，受到理性壓制。新感性是一種能和理性兼融的感性，是和科學(xué)理性共存于“美的尺度”下的美學(xué)形式，新感性消除了藝術(shù)和技術(shù)之間的壁壘，消除了感性和理性之間的界限，新感性在不受理性壓抑的狀態(tài)下完成自主、自由的審美創(chuàng)造。

新感性所達(dá)到的自主、自由的審美創(chuàng)造狀態(tài)，正是藝術(shù)自律和藝術(shù)審美的結(jié)果。在藝術(shù)自律的王國中，藝術(shù)只按照美的尺度去創(chuàng)造，藝術(shù)作品似乎只有美的形式而沒有直接的政治主題，然而正是美的形式本身孕育了革命的主題，在自主、自由審美創(chuàng)造的快樂中，完成了政治主題的表達(dá)。藝術(shù)自律、藝術(shù)審美達(dá)到的極致狀態(tài)，就是在想象和幻想中完成非壓抑性文明的建構(gòu)，既不違背文明的進(jìn)程，又使人的身心得到充分的釋放和滿足，這樣人的愛欲得到解放，人的解放得以實現(xiàn)。

三、藝術(shù)救贖的不可能性

從人的精神、意識解放到人的全面、現(xiàn)實解放，必須要依靠政治經(jīng)濟(jì)實踐活動，人的現(xiàn)實解放的涵義遠(yuǎn)非人的愛欲解放所能包容，藝術(shù)無法擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)人的全面、現(xiàn)實解放的重責(zé)。

1.藝術(shù)救贖并不具有終極路徑作用

馬爾庫塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主體性、特殊性，特別看重藝術(shù)對于人的解放的巨大作用，認(rèn)為藝術(shù)是一種武器，它能夠服務(wù)革命，能夠解放人的精神、意識，而人的精神、意識一旦解放，人就可以按照解放圖景去變革世界，進(jìn)而實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放。馬爾庫塞雖然也意識到藝術(shù)并不是直接的政治革命斗爭，從藝術(shù)解放人的精神、意識到實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放，這中間還有必不可少的實踐之路，但是馬爾庫塞過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于人的解放的重要性，好像只要人的精神、意識解放了，人的現(xiàn)實解放就是水到渠成、自然而然的事了，他對實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放所需經(jīng)歷的實踐道路明顯過于輕視。

馬爾庫塞在闡述藝術(shù)的政治革命功能時，指出藝術(shù)本身就是政治實踐，意即藝術(shù)本身就具有促進(jìn)和實現(xiàn)人的解放的實踐性，不過馬爾庫塞眼中具有政治實踐功能的藝術(shù)，并非是直接表現(xiàn)政治斗爭內(nèi)容、直接為政治斗爭服務(wù)的藝術(shù)，而是自律和審美的藝術(shù)。馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)解放功能的發(fā)揮主要依靠藝術(shù)的美學(xué)形式，依靠藝術(shù)對現(xiàn)實的疏隔和超越，這雖然闡述的是藝術(shù)的革命性，然其主要是在藝術(shù)語境而非政治語境、在理論層面而非實踐層面來論述這一問題的。馬爾庫塞所說的具有政治職能和革命性作用的藝術(shù)并非現(xiàn)實斗爭和歷史進(jìn)程意義上的政治實踐，而只是理論邏輯和藝術(shù)功能意義上的政治實踐，藝術(shù)只是認(rèn)識和表現(xiàn)世界的方式，是烏托邦化的理論建構(gòu)而非通向人的現(xiàn)實解放的實踐路徑。

馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治性，給具有解放功能的藝術(shù)定位的一個根本出發(fā)點是：藝術(shù)必須是自律、審美的，藝術(shù)不能等同于現(xiàn)實，藝術(shù)必須要和現(xiàn)實保持距離，如果藝術(shù)和現(xiàn)實缺少了疏隔，不能異在地表現(xiàn)現(xiàn)實，那么即使它描寫了革命的內(nèi)容，它也不能算是革命性的藝術(shù)。在馬爾庫塞的眼中，藝術(shù)作品直接的政治性越強(qiáng)，藝術(shù)對現(xiàn)實的疏隔和超越就越弱，藝術(shù)政治潛能的發(fā)揮就越差，他認(rèn)為藝術(shù)必須要以藝術(shù)自身的審美形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前才會有感染力和鼓動力。藝術(shù)的自律和審美是統(tǒng)一的，自律的藝術(shù)以審美的形式出現(xiàn)，審美的藝術(shù)具有自律的特性，而自律、審美的藝術(shù)必然具有抗拒和超越物質(zhì)功利需求的政治功能。藝術(shù)自律“使藝術(shù)作品、藝術(shù)世界成為某種根本不現(xiàn)實的東西，它創(chuàng)造了一個不存在的世界、一個表象世界、一個現(xiàn)象世界”［6］。馬爾庫塞的意思是，真正的藝術(shù)，無論它的內(nèi)容與革命是否有關(guān)，無論它的內(nèi)容是真實還是虛妄，由于它具備自律、審美的特性，因此在作品中往往控訴著既存的社會現(xiàn)實，展示著自由解放的圖景，他認(rèn)為這樣的藝術(shù)具有本質(zhì)的革命性，這樣的藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播就是革命的政治實踐。雖然論題是藝術(shù)的政治實踐功能，但是實際上馬爾庫塞論述的只是藝術(shù)對于人的解放的邏輯可能性，他闡述人的解放之路時始終沒有脫離藝術(shù)和美學(xué)的視角與領(lǐng)域，他所說的藝術(shù)的政治實踐和人的解放的歷史實踐相距甚遠(yuǎn)，僅靠藝術(shù)根本無法到達(dá)人的現(xiàn)實解放的彼岸。

馬克思認(rèn)為，人類解放是重大的現(xiàn)實政治命題，要實現(xiàn)全人類的全面、現(xiàn)實解放，必須要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應(yīng)，同時進(jìn)行政治斗爭，這主要依靠政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐活動。而馬爾庫塞雖然承認(rèn)從人的精神、意識解放到人的全面、現(xiàn)實解放這中間還有實踐之路，但從他有關(guān)解放的闡述我們明顯可以感覺到，他無限夸大藝術(shù)對于人的解放的實踐作用，把藝術(shù)當(dāng)作超越和變革現(xiàn)實的最主要甚至唯一的手段，對于人類爭取現(xiàn)實解放的具體實踐道路和實踐方式他顯得很漠視。藝術(shù)的政治實踐不等同于現(xiàn)實的政治實踐，藝術(shù)的解放承諾終究只是理論設(shè)想而非歷史實踐結(jié)果，藝術(shù)可以描繪未來自由社會的美好愿景，但藝術(shù)本身不能直接把美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。馬爾庫塞完全脫離人的政治經(jīng)濟(jì)活動來暢談人的解放，人的解放明明是藝術(shù)的不能承受之重，而他卻事實上把藝術(shù)當(dāng)作實現(xiàn)人的解放的終極路徑。這樣，馬爾庫塞的藝術(shù)解放人類學(xué)說只能是藝術(shù)和美學(xué)的烏托邦、學(xué)術(shù)的象牙塔，不可能成為人類解放的具體實踐指導(dǎo)。馬克思關(guān)于人類解放的學(xué)說是一種科學(xué)理論，馬克思關(guān)于人類解放之路的設(shè)計是建立在科學(xué)理性分析基礎(chǔ)上的，而馬爾庫塞把藝術(shù)描繪的政治藍(lán)圖當(dāng)成人的解放的愿景，這種藍(lán)圖和愿景主要依賴人的浪漫感性的自主想象，而非基于對人類社會發(fā)展歷史的科學(xué)考察。由于不同的人對于幸福和解放的內(nèi)心想象并不相同，因此不同的人所設(shè)計的政治藍(lán)圖也必然多姿多彩，如果把不同的藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的不同的政治設(shè)想當(dāng)成藝術(shù)理念來欣賞和探討固然不錯，但是要把它們當(dāng)成人類解放必然之路的政治愿景圖，那就未免千奇百怪、過多隨意性、缺乏科學(xué)性，而讓人無所適從了。

2.人類的全面、現(xiàn)實的解放內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的愛欲的解放

馬爾庫塞特別強(qiáng)調(diào)人的愛欲方面的自然解放，也曾想把人的解放歸于人的愛欲的解放，雖然他所指的愛欲并不僅指性欲，但依然是指人的本能和精神欲求，他所指的人看起來是泛指所有人，實際上主要是指個體的生物人。人類解放命題的內(nèi)涵遠(yuǎn)大于人的愛欲本能的解放，人類解放不僅包括人作為生物個體的解放，更重要的是，還包括人作為社會人的解放，以及包括人與人、人與社會、人與自然等各種關(guān)系的解放，個人愛欲本能的解放并不等于個人的真正解放，更不能代表全人類的解放。馬爾庫塞以個人解放替代人類解放，以人的愛欲本能解放替代人的現(xiàn)實解放，他關(guān)于人的解放的理解，偏窄而狹隘。

馬克思認(rèn)為人不僅具有生物屬種的類本性，還具有社會性，社會性是人之所以為人、人與動物相區(qū)別的更重要的本質(zhì)屬性，他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［7］馬克思所言的人是現(xiàn)實的、彼此有聯(lián)系的社會人，馬爾庫塞所言的人是抽象的、孤立的生物人；馬克思所言的人的解放是全人類的現(xiàn)實解放，馬爾庫塞所言的解放是個體的生物人的詩意想象中的解放。人類要實現(xiàn)的解放，除了類本質(zhì)的解放外，還有政治的解放、經(jīng)濟(jì)的解放。馬爾庫塞所言的人的愛欲的解放，只是人的生命本能的解放，遠(yuǎn)不能代表人的解放的全部。馬爾庫塞所設(shè)想的以新感性來建構(gòu)非壓抑性文明、解放人的愛欲，以自律和審美的藝術(shù)來解放人的精神與意識，這都不能解決人的政治、經(jīng)濟(jì)解放問題。要實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人類解放，就必須通過政治、經(jīng)濟(jì)的活動變革現(xiàn)實社會。只要不消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不改變生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式，私人資本依然是社會的主宰力量，資本多寡、貧富不均還是普遍存在，人與人之間就不會有真正的平等。人的經(jīng)濟(jì)地位不解放，人的政治解放就只能是虛假和表面的解放，人的生命本能的解放也只能是虛無飄渺的烏托邦想象。

由此可見，馬爾庫塞將之作為人的解放標(biāo)志的人的愛欲解放，其實只是人的解放的一部分內(nèi)容，人的全面、現(xiàn)實解放是藝術(shù)的不能承受之重。

四、馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說的思想價值與現(xiàn)實意義

馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說雖然只是關(guān)于人的解放的烏托邦想象，而非關(guān)于人類現(xiàn)實解放的科學(xué)理論，但馬爾庫塞對人的生存狀況的強(qiáng)烈關(guān)注，及他對當(dāng)代資本主義不妥協(xié)的批判精神，依然具有較大的思想價值與現(xiàn)實意義，值得我們珍視。

關(guān)心人的生存狀態(tài)、批判異化現(xiàn)實、通過藝術(shù)實現(xiàn)人的解放，是馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說的三大核心內(nèi)容。其中，消除人的異化、使人的身心得到完全的解放，是馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說的根本出發(fā)點；全面、深入地揭示和批判當(dāng)代資本主義的異化現(xiàn)實，是馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說與時俱進(jìn)的革命意義所在；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)保持自律、審美的特性，主張通過藝術(shù)解放人的精神、意識，通過新感性解放人的愛欲，是馬爾庫塞藝術(shù)解放人類學(xué)說的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。馬爾庫塞對當(dāng)代資本主義所作的一切批判，都是出于人被現(xiàn)實異化、人缺乏真正自由的人本主義考慮。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律、藝術(shù)的審美之維，主張通過新感性來建構(gòu)非壓抑性文明，期盼通過自律與審美的藝術(shù)來解放人的精神、意識，同樣是出于恢復(fù)人的自由本性的人本主義愿望。雖然他對人的本質(zhì)及人的解放的理解存在偏離馬克思主義的缺陷，但他以人為本、始終關(guān)注人的生存狀況，孜孜不倦尋求人的自由解放的精神則與馬克思息息相通。由于關(guān)注人的生存狀況，進(jìn)而關(guān)注人所生活的社會及人賴以生存的自然界，由于他對現(xiàn)實中人的異化生存狀況不滿，由于他迫切希望實現(xiàn)人的自由本質(zhì)解放，故他總是以批判的眼光、否定的視角觀察資本主義的一切，這使得他對當(dāng)代資本主義的批判廣泛而全面、深刻而尖銳，這使得他的學(xué)說具有了革命的意義。

馬爾庫塞對資本主義進(jìn)行了全方位的批判，尤其是人們一般認(rèn)為是正面、進(jìn)步的東西，馬爾庫塞也敏銳地發(fā)現(xiàn)了問題并一針見血地予以揭示與抨擊。例如，科學(xué)技術(shù)極大地提高了生產(chǎn)率，極大地促進(jìn)了社會的發(fā)展，極大地改變了人們的生活，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力受到人們極大的崇敬。然而馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅沒有減輕反而加深了人的異化生存狀況，于是他提出“科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)”的著名論斷。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代資本主義一種新的控制形式和統(tǒng)治工具，由于現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，不僅自然生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，而且資本主義借助科技手段加深了對人的控制，科學(xué)技術(shù)是加深人的不自由程度的異在力量。再如，當(dāng)代資本主義的發(fā)展為人們帶來了豐富的物質(zhì)生活資料和文化產(chǎn)品，人們往往將之作為生活富裕、文化繁榮的標(biāo)志。然而馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)存在驚人的浪費(fèi)，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，文化產(chǎn)品的大量產(chǎn)出，都不是圍繞人的本質(zhì)發(fā)展需要進(jìn)行的，這一切都是資本那只看不見的手操縱的結(jié)果。尤為可悲的是，伴隨而來的是人們喪失了批判意識，人們的心中充滿了幸福感、幸福意識，人們明明處在異化、非人的生存狀態(tài)中，卻自認(rèn)為是生活在幸福之中。人們順從現(xiàn)實，把不合理的現(xiàn)實當(dāng)成合理的存在。由于資本主義意識形態(tài)對全社會、對人各方面的有效控制，人們失去了解放的訴求，思想變得麻木不仁。

馬爾庫塞對當(dāng)代資本主義的批判涉及思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義無論是人的生存還是其他各個方面都存在嚴(yán)重異化，要擺脫人的異化生存狀態(tài)，實現(xiàn)人的解放，不能僅靠某一個領(lǐng)域的革命，而要進(jìn)行“總體革命”，“總體革命”以“大拒絕”的方式進(jìn)行，在根本上拒絕與資本主義合作。出于“大拒絕”和“總體革命”的考慮，馬爾庫塞選擇自律、審美的藝術(shù)作為革命的手段。

藝術(shù)作為人們反映世界、表達(dá)內(nèi)心訴求的一種方式，具有肯定現(xiàn)實與否定現(xiàn)實的兩種屬性。馬爾庫塞出于否定現(xiàn)實、變革現(xiàn)實的思想需要，反對肯定性的藝術(shù)，盛贊否定性的藝術(shù)，他把對現(xiàn)實的疏隔、否定、超越當(dāng)作藝術(shù)的本質(zhì)屬性，把真正的藝術(shù)限定為自律和審美的藝術(shù)，他希望以此彰顯藝術(shù)的革命性，實現(xiàn)通過藝術(shù)完成人的解放的革命目標(biāo)。馬爾庫塞藝術(shù)解放人類的設(shè)想雖然有偏頗且烏托邦性十足，但是他的革命精神非常赤誠，他的以藝術(shù)解放人的精神意識、進(jìn)而由精神意識解放的人去實現(xiàn)人的現(xiàn)實解放的思想邏輯完全站得住腳。這也正是馬爾庫塞藝術(shù)解放人類的學(xué)說雖然存在這樣那樣的不足，卻依然深具影響力的原因所在。

［1］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：58.

［2］［美］赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2012：2.

［3］［美］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006：4.

［4］［美］赫伯特·馬爾庫塞.審美之維［M］.李小兵，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：256.

［5］［美］赫伯特·馬爾庫塞.美學(xué)方面［M］.綠原，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1987：7.

［6］［美］赫伯特·馬爾庫塞，等.工業(yè)社會和新左派［M］.任立，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：55.

［7］［德］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱［M］.北京：人民出版社，1995：56.

〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

B516.7

A

1000-8284（2015）04-0042-06

2015-01-16

江蘇省教育廳年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“馬爾庫塞新社會主義論研究”（2012SJB720002）；淮海工學(xué)院科研處研究項目“從自由王國到自由社會的嬗變”（KX11173）

周桂芹（1965-），女，江蘇大豐人，副教授，法學(xué)碩士，從事馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究。