黃庭堅貶謫心態(tài)新探

姚 菊

(廣州市教育研究院，廣州 510030)

中國古代文學研究

黃庭堅貶謫心態(tài)新探

姚 菊

(廣州市教育研究院，廣州 510030)

黃庭堅在貶謫生涯中從傲視萬物到看破世情，雖然都是走向超越，但與蘇軾不同，黃庭堅是心性中的參透，蘇軾是體驗后的超越。對于苦難，黃庭堅和蘇軾一樣坦然面對，但卻避開了痛苦的體驗，以理遣情，在悲傷到來之前就已經開始驅遣了;蘇軾則內外相合，不用刻意費力地抵御，所以是一種通透的超曠。黃庭堅因為內外矛盾并未解除，矛盾被轉化到內心去運轉、消解，無疑加大了超越的難度，所以呈現(xiàn)出一種倔強的超脫，繼而轉向看破。

黃庭堅;貶謫心態(tài);漁父詞;蘇軾

沈松勤先生在《北宋文人與黨爭》中概括黃庭堅在黨爭貶謫中的處世哲理為“以不變應變”，和蘇軾一起被視為“自我鎮(zhèn)定的人生哲學”的代表［1］。大而化之，固然如此，但細究起來，黃庭堅在貶謫期間的心態(tài)其實還是經歷了一個動態(tài)變化的過程，前期風流灑落，但時有倔強兀傲之氣，主要是黔戎時期;后期頹放自適，但時有低沉嘆息之音，是在罷太平州任之后。前期傲視萬物，所以顯得倔強，后期看破世情，所以顯得頹放，但最終都是為了消解苦難，實現(xiàn)超越，反映了黃庭堅不斷加強心性修養(yǎng)，坦然面對貶謫的心態(tài)狀況。但同樣是超越，黃庭堅與蘇軾也體現(xiàn)出了很大的不同，蘇軾是接受之后的超越，而黃庭堅是驅遣型的超越，通過對二家漁父詞的比較也能看出端倪。

一、黔戎時期:風流灑落，時有倔強兀傲之氣

從紹圣元年至崇寧四年，除去元符三年五月復宣德郎到崇寧元年六月罷太平州這兩年的時間，其余十年黃庭堅都是以謫臣的身份度過的。紹圣元年，在初貶黔州時，由于乍經巨變，又加上長途跋涉，黃庭堅心境上有過一些波動，在前往黔州途中曾作《竹枝詞》抒旅途郁悶之情?！洞鹜跹a之書》說，“今者不肖得罪簡牘，棄絕明時，萬死投荒，一身吊影，不復齒于士大夫矣”［2］，心里頗有郁結。但到達黔州之后，寓居開元寺，雖然境況頗不佳，但黃庭堅很快就驅遣了悲傷，恢復了昔日的灑落情懷。且看下面:

紹圣三年五月乙未，新開小軒，聞幽鳥相語，殊樂，戲作草，遂書徹李白《秋浦歌》十五篇。(《書自草秋浦歌后》)

閑居多病，人事廢絕。遇風日晴暖，從門生兒侄，扶杖逍遙林麓水泉之間，忽不知日月之成歲。(《答李材書》)

可見其心境坦然，毫無憔悴愁苦之態(tài)。

謫居黔戎之時，黃庭堅的主體心態(tài)是瀟灑適意的，但畢竟身處貶謫，現(xiàn)實中的苦悶與悲哀無處不在。此間則多以佛老思想排遣內心憂患，以達到神定的目的。元符元年六月抵達戎州后，黃庭堅住在南寺無等院，有一段連遭打擊，心境頗為沉郁，當時為居室起名“槁木寮”“死灰庵”，用意十分明顯，表達己心已如槁木死灰?！杜c東川提舉書》云:“某閑居杜門，蓬藋柱宇，鼪鼯同徑。寒灰槁木，不省世事。故非至親至舊可以通書而又不以罪譴點染為嫌者，未嘗敢修箋記。以是待罪部下累月，不能作狀一道衰疾之跡。萬里投荒，一身吊影，其情可察?！痹甏海w到了城南僦舍，名曰“任運堂”，《任運堂銘》云:“或見僦居之小堂名‘任運’，恐好事者或以藉口，余曰:騰騰和尚歌云:‘今日任運騰騰，明日騰騰任運?！蒙w取諸此。余已身如槁木，心如死灰，但不除鬢發(fā)，一無能老比丘，尚不可邪?”心境開始慢慢好轉。

這期間，黃庭堅有一段內心的調適過程:“酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸?！?《次韻黃斌老所畫橫竹》)［3］，心里頗不太平，但他沒有沉浸于苦悶中，很快以心性的修養(yǎng)抵御困境中的磨難，一再申述息心毋嗔，用來保持內心的平靜。僧亡名《息心銘》曰:“無多慮無多知。多知多事，不如息意。多慮多失，不如守一?！保?］黃庭堅意圖借禪宗的力量消解情緒起伏，以達到精神的安寧:“萬事同一機，多慮乃禪病”(《次韻答斌老病起獨游東園二首》)、“心猿方睡起，一笑六窗靜”(《又和二首》)，最終都能從困境中解脫出來，恢復灑落胸懷，從“槁木寮”到“任運堂”的名稱變化也反映出了黃庭堅心境的變化。

其實，黃庭堅一直在以心性中一股不變的力量來對抗現(xiàn)實中的遭遇，在自我的精神領域形成了一種堅定的信念，無論外界怎么變化，我心如一，雖然也會受到現(xiàn)實變化的一些影響，但他能立即啟動心性的力量，盡量擯棄外物之擾，回歸到“靜”的狀態(tài)。所以，此期詩詞多風流灑落，但亦時有倔強兀傲之氣。如《鷓鴣天》:“黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看?！保?］“付與時人冷眼看”，倔強挺立，無所顧忌，獨有峭硬之處，《蓼園詞評》曰:“曰‘斜風吹’、‘倒著冠’，則有傲兀不平氣在。末二句，尤有牢騷。然自清迥獨出，骨力不凡?！保?］3041

二、宜州時期:頹放自適，時有低沉嘆息之音

黃庭堅以心性的力量消解現(xiàn)實困境，但也有過力量失衡的時候，內心的信念雖說不會瓦解，但會出現(xiàn)巨大的動搖，然后以禪定的方式強化這種信念和力量，當平衡被打破的時候，雖然在極力地排解，但灑脫的言語下隱隱有倔強之姿和兀傲之氣，悲傷與憤激之情時有出現(xiàn)。但當平衡重新恢復的時候，加強了的心性信念又會轉化成為一種超邁獨往的挺拔姿態(tài)。元符三年十二月出川時，學生楊皓作詩送別黃庭堅，以祝其復官必大有作為，黃庭堅回以《次韻楊明叔見餞十首》，其九以松柏、金石為比，表達自己潔身自好、不落流俗的操守與品格。

但是，到了罷太平州、再貶宜州之時，黃庭堅的心態(tài)卻發(fā)生了不同于以往任何時期的變化。如果說第一次遭貶，黃庭堅是在依靠心性的力量和主觀的努力化解貶謫的情累，第二次遭貶，則變成了冷眼旁觀，慢慢走向看破世情。崇寧元年罷太平州是一個重要的轉折點。

元符三年，黃庭堅放還，回首蜀中生活頗為感慨，為結束貶謫生涯感到高興和自豪。崇寧元年，又曾作《雨中登岳陽樓望君山》，被貶六年之久，終于生還，欣喜之情溢于言表。建中靖國元年，有除禮部員外郎之命，黃庭堅辭免了，請求為官于太平州或無為軍，可是朝局又迅速發(fā)生變化。崇寧元年六月九日，黃庭堅到太平州任，九日即被罷。秋七月，以蔡京為尚書右仆射兼中書侍郎，禁元佑法，八月以趙挺之、張商英為尚書左右丞。九月十七日，籍元祐及元符末宰相文彥博等、侍從蘇軾等、余官秦觀等黨人名單立石端禮門。時黃庭堅、晁補之、張耒均遭貶。［7］崇寧二年三月，詔黨人子弟毋得至闕下，以元祐學術聚徒教授者必罰無赦。夏四月，詔毀司馬光、呂公著等人繪像，詔毀范祖禹《唐鑒》及三蘇、黃庭堅、秦觀文集。蔡京又自書黨人碑頒于郡縣，令皆刻石。此次對元祐黨人的迫害必置之死地而后快。對于五十八歲的黃庭堅來說，長期被貶之后剛得一線生機，卻再一次跌入更沉重的深淵，這個打擊無疑是巨大的。同時，政局反復變化，更加深了他對人生世事無常之感:

清濁盡須歸甕蟻，吉兇更莫問波臣。(《次韻文潛立春日三絕句其三》)

作云作雨手翻覆，得馬失馬心清涼。(《夢中和觴字韻》)

事來千萬種，人有兩三心。(《次韻德孺感興二首》其一)

寒蒲雖有節(jié)，枯木已無心?？椭吝€須飲，逢歡起自斟。(《次韻德孺感興二首》其二)

作品中多反映黃庭堅對于時局反復變幻的冷眼旁觀，蘊含深深的無奈和沉重的嘆息，已然不是灑脫，而是漸趨消沉與傷感，是看破世情的放任自流。且此時蘇軾、秦觀都已經辭世，黃庭堅在精神上也感到了巨大的寂寞，對于蘇、秦的懷念屢次出現(xiàn):

經行東坡眠食地，拂拭寶墨生楚愴。(《次韻文潛》)

長眠橘洲風雨寒，今日梅開向誰好。何況東坡成古丘，不復龍蛇看揮掃。(《花光仲仁出秦蘇詩卷思二國士不可復見開卷絕嘆因花光為我作梅數(shù)枝及畫煙外遠山追少游韻記卷末》)

少游醉臥古藤下，誰與愁眉唱一杯?(《寄賀方回》)

老來懶作文，但傳得東坡及少游嶺外文，時一微吟，清風颯然，顧同味者難得耳。(《與李端叔》)

這也是漸趨頹老的一個重要原因。黃庭堅在崇寧二年十一月有宜州謫命，除名編隸宜州，關于此次被貶始末，《豫章先生傳》記載地很清楚:“公風韻灑落，胸中恢疏，初無怨恩。談笑諧謔，或以忤物。蓋嘗忤趙丞相正夫而公不屑也。公往嘗作《荊州承天院塔記》，轉運判官陳舉承風旨，采摘其間數(shù)語，以為幸災謗國。遂除名，編隸宜州。雖被橫逆，未嘗一語及之，浩然自得也?！保?］此去宜州，黃庭堅對于得失榮辱、貶謫苦難已經看得很淡，黔戎時期還有兀傲之氣，到了宜州時期，兀傲不平基本消失了，《跋李康年篆》云:“身屈于萬夫之下，而心亨于江湖之上?！薄杜c通叟姨夫》亦說:“天地大逆旅也，人寓其間瞬息耳”，擺落一切，超越世情。

黃庭堅第二次貶謫與第一次相比，境況實有很大不同。紹圣元年，黃庭堅貶涪州別駕，別駕是正九品，還有官位在身，并且有家人一起居住，黃庭堅到了黔州并不十分寂寞，當?shù)刂莶茏V、通判張詵等待之甚厚，黃庭堅既聚書講學，又不時出游，融洽的環(huán)境讓他更能保持心態(tài)上的輕松灑落。

而宜州之貶是“除名編隸”，所遭受的身體和精神的磨難要遠遠超過黔戎時期，并且此行是獨自一人，只有其兄黃大臨來探望過。楊萬里說:“予聞山谷之始至宜州也，有氓某氏館之，太守抵之罪;有浮屠某氏館之，又抵之罪;有逆旅某氏館之，又抵之罪。館于戍樓，蓋圄之也。卒于所館，蓋饑寒之也?！?《宜州山谷先生祠堂記》)［9］在這樣的處境下，黃庭堅仍能坦然面對:“遣悶悶不離眼前，避愁愁已知人處?！麜r無屋可藏身，且作五里公超霧”(《和范信中寓居崇寧遇雨二首》其一)、“昨來禪榻寄曲肱，上雨傍風破環(huán)堵。何時鯤化北溟波，好在豹隠南山霧”(《和范信中寓居崇寧遇雨二首》其二)，頗為自嘲，灑脫如故，但言語中不免增加了許多傷感，轉而變?yōu)橐环N頹放?！捌缴鷤€里愿杯深，去國十年老盡少年心”(《虞美人》)，情感渾厚真醇，雖不外顯，但深蘊其中，涵蓋十年的貶謫之苦，卻無怨意，前期的“付與時人冷眼看”(《鷓鴣天》)，此時也變成了“萬事盡隨風雨去”(《南歌子》)，這些都極好地呈現(xiàn)出了山谷經歷漫長的貶謫生涯看遍世事變幻后，對人生命運的感概之音以及晚年縱酒頹放、笑傲人世的曠達之情。黃庭堅的這種頹放減輕了對現(xiàn)實得失的感受，也是一種超越苦難的途徑，幫助他度過宜州最為艱難的時期。

三、從漁父詞看黃庭堅在貶謫中的心態(tài)兼與蘇軾比較

張志和《漁歌子》之后，詞中多有漁父主題，詞人或沿用原意，或出以己意，寄寓自身情懷。蘇軾與黃庭堅亦各有漁父詞數(shù)篇，下面我們試作比較，或可窺見二人在貶謫中的不同心態(tài)，以便對黃庭堅在貶謫中的處境及心態(tài)變化有一個更加全面的認識。

蘇軾共有六首漁父詞，其中《浣溪沙》和《調笑令·漁父》作于元豐五年黃州時期，我們來看《浣溪沙》:

西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。(《浣溪沙》)［10］

蘇軾于元豐二年經歷烏臺詩案，元豐三年被貶黃州，思想和情感上經過兩年多的掙扎思考，到元豐五年時，已漸漸從悲哀中解脫出來，慢慢走向曠達，故此時所作漁父詞顯系當時心境的寫照，意在排遣心中的憂患，用一種極為曠達的態(tài)度來超脫人世的苦痛。蘇軾隱括的這首詞，對于張志和原詞的意思沒有作太大的改變，“西塞山”“散花洲”也是實景，后面“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣”亦有隨緣任運的人生態(tài)度。

黃庭堅的漁父詞有四首，我們來看兩首隱括詞:

新婦磯頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋。驚魚錯認月沈鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風吹雨轉船頭。(《浣溪沙》)

《山谷詞校注》推斷該詞作于元祐三、四年同供職史局期間，《黃庭堅全集輯校編年》收入未編年詞中，孔凡禮《蘇軾年譜》謂蘇軾“自與黃庭堅相晤至赴杭守前，二人過從甚密，共論文，詩，書法”，并把與黃庭堅共論漁父詞亦系于元祐四年，認為:“‘魯直此詞’云云，見《文集》卷六十八《跋黔安居士漁父詞》，文字略有異。黃庭堅紹圣間遷黔，號黔安居士，據蘇軾跋文之題，軾跋當作于南遷后。疑此題為以后所加，其跋實作于元祐元年至四年同朝時，征以《能改齋漫錄》所言，益信。”［11］而《蘇軾全集校注》中《跋黔安居士漁父詞》校注云:“約紹圣三年作于惠州。本文為‘跋黔安居士漁父詞’，當為黃庭堅謫黔州后所作?！薄段募?卷六十八)［12］未知孰是。但《跋黔安居士漁父詞》并無異文，“此題為以后所加”似無證據，故本文暫據《蘇軾全集校注》視為貶謫期間所作。

該詞中所體現(xiàn)的心態(tài)與蘇軾截然不同，亦脫離了張詞的原意，少了悠然自得之意，憂慮心態(tài)卻表現(xiàn)得很突出。黃庭堅一直以遠離政治、傾心藝術為宗旨，紹圣之貶后，雖然能夠坦然對待困境，無甚謫居意，但有意避難的舉動是很明顯的?！洞鹄畈臅吩?“閑居多病，人事廢絕?！薄杜c東川提舉書》亦云:“寒灰槁木，不省世事。故非至親至舊可以通書而又不以罪譴點染為嫌者，未嘗敢修箋記?！痹谫H謫期間亦極少作詩，初貶黔州，只得詩十九首。其遠離政治的思想一以貫之，隱括張志和的這首詞，詞意與此思想和心態(tài)頗為相符?！靶憋L細雨轉船頭”，刻畫出了內心極大的憂患，正如黃蘇所評:“前一闋寫得山水有聲有色，有情有態(tài)，筆筆清奇。第二闋‘無限事’、‘一時休’，寫漁父情懷，未免語含憤激。涪翁一生坎壈，托興于漁父，欲為恬適，終帶牢騷。結句與張志和‘斜風細雨不須歸’句，亦自神理迥別。張句是無心任遠，涪翁是有心避患也?！保?］3028

黃庭堅晚年又有《鷓鴣天》，詞的內容如下:

西塞山邊白鳥飛，桃花流水鱖魚肥，朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩?青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。人間底事風波險，一日風波十二時。(《鷓鴣天》)

徐師川跋語謂山谷晚年悔前作之未工而作該詞，并且說詞成之后“東坡笑曰:‘魯直乃欲平地起風波也’”［13］，則該詞必作于《浣溪沙》之后，蘇軾逝世之前，又云“山谷晚年”，那么，大致可判定該詞的作年是在紹圣二年之后，建中靖國元年以前?！叭碎g底事風波險，一日風波十二時”含無限感嘆，人世風波險惡，片刻不停，一日風波十二時，有不堪忍受之苦，沈際飛說“世上風波不易江上風波，作意可憐”①沈際飛評《草堂詩余四集正集》卷一。轉引自《山谷詞校注》，上海古籍出版社2011版140頁。，黃蘇亦評曰:“山谷生遇坎坷，文字之禍兢于心。將志和原詞，每闕添兩句，神理迥然大異，便少悠游自得之致矣。然亦其遇然也?！保?］3042楊慎說:“末句見破世情語?！雹跅钌髋c《草堂詩余》。轉引自《山谷詞校注》，上海古籍出版社2011版140頁。

黃庭堅重在心性的修養(yǎng)，他沉醉于藝術，一直在試圖保持內心的安寧與平靜，有意識地避開現(xiàn)實的重重干擾，并不像蘇軾一樣對于現(xiàn)實與政治有著強烈的參與意識。蘇軾愿意接受一切現(xiàn)實的磨難與打擊，并在磨難中尋求超脫，黃庭堅則是盡量避開磨難，實在無法逃離時，依靠佛老進行消解。黃庭堅是臨濟宗黃龍派心禪師之法嗣，在元祐七年至紹圣元年居鄉(xiāng)丁憂期間，又與心禪師及弟子悟新和惟清交往?！杜c覺海和尚》有云:“某數(shù)年在山中究尋疑處，忽然照破心是幻法，萬事休歇，方悟十余年間，時蒙敲點提撕，慈悲無量。”紹圣元年所作詩亦多禪語，如《寂住閣》:“莊周夢為蝴蝶，蝴蝶不知莊周。當處出生隨意，急流水上不流。”(《山谷詩集注》卷十二)所以，在安靜被打破而試圖重建的過程中難免有悲傷之感與躲避之心，而當外界的壓力繼續(xù)增大，經歷的事情越來越多時，則走向空幻與看破。

黃庭堅在貶謫中是通過不斷加強心性的修養(yǎng)來實現(xiàn)超越的，這在詩文中亦多有明言:

養(yǎng)心去塵緣，光明生虛室。(《頤軒詩六首》)

心源不受一塵侵。(《次韻蓋郎中率郭郎中休官二首》)

不學則已，學則必以治心養(yǎng)性為本。(《跋牛頭心銘》)

某久為病苦，養(yǎng)成疏簡，經歲靜坐，性復神存，為日已深，自有見處。(《與王周彥書三》)

乃知清潔邃深，自得于無人之境，有幽人之操也。(《封植蘭蕙手約》)

這是一種內傾的力量，吸收了禪宗明心見性，凈心去妄的宗旨。葛兆光說:“禪宗開拓了一個空曠虛無、無邊無涯的宇宙，又把這個宇宙縮小到人的內心之中，一切都變成了人心的幻覺和外化，于是‘心’成了最神圣的權威，人們保護它的清凈、祈禱它的平靜，期望在大自然中凈化它，又期待在自我平衡自我解脫中求得它?！保?4］黃庭堅既列入禪宗嫡傳，又入周敦頤門下，理學亦講究不惟進學，兼得養(yǎng)心，《禮記·大學》有云:“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保?5］黃庭堅吸取了二家心性修養(yǎng)的精華，并在貶謫中進行實踐:

(在戎州登臨勝景，未嘗不歌漁父家風，以謝江山。門生請問:先生家風如何?為擬金華道人作此章。)

一波才動萬波隨。蓑笠一鉤絲。錦鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑。上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。(《訴衷情》)

這首詞作于戎州時期，很好地說明了黃庭堅在貶謫中自我鎮(zhèn)定的方法，就是始終如一的心性追求，以達到道的境界，該詞隱括金華道人船子和尚的偈語:“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！保?6］此偈原寫求道的艱辛以及不屈不撓的堅守，聯(lián)系黃庭堅貶謫的處境來看，詞中“錦鱗正在深處，千尺也須垂”，是說對于內心持守的追求堅持不懈、義無反顧，“吞又吐，信還疑。上鉤遲”，是說會不斷遭受到各種干擾與打擊，“水寒江靜，滿目青山，載月明歸”，是說無論外界如何干擾變化，內心都平靜如一。這與黃庭堅在困境中不斷加強心性的修養(yǎng)，以不變應萬變，以求超越現(xiàn)實苦難的心理態(tài)度是一致的。

雖然都是走向超越，但黃庭堅與蘇軾體現(xiàn)出了很大的不同。黃庭堅是心性中的參透，以理節(jié)情，蘇軾是體驗后的超越，有情而不役于情。黃庭堅是心性持守，超然外物，還是有用力之處，不似蘇軾任天適運，全不見刻意之處，而趨自然之理，達天然之境，這一點在詩藝上也有體現(xiàn)，山谷的詩還有雕琢處，刻意經營處，不似蘇詩已到隨物賦形、爐火純青之境，全從心底流出，不事雕琢，流暢自然。不論在心性修養(yǎng)還是詩法藝術上，黃庭堅都在沿著一條有規(guī)可循的道路前進，嚴肅認真且百折不饒，所以，最終能夠自成一家，并且在悟道和詩藝上指示后來。蘇軾則才大，能夠超出尋常規(guī)則而以自我才力到處馳騁，卻無不適意，而這種才力又會隨著馳騁的廣度和深度而持續(xù)增加，最終達到一個尋常規(guī)則下永遠無法達到的境界。所以，東坡晚年南遷之后詩藝的臻于極境是有其內在原因的，而對于詞體的開拓也與這種特征有著直接關系。

蘇軾在貶謫中，前后經歷了較大的思想變化過程，最初是悲傷、沉痛的，但是他能讓內心很快適應眼前的處境，繼而在悲中進行深刻的反思，尋求進一步解脫的方式，從而呈現(xiàn)出了由悲到曠的超越過程。黃庭堅在貶謫生涯中始終在以心性的修養(yǎng)來化解外物的煩惱，對于貶謫的處境力求在心理上泰然處之，在險惡的情況下，內心一旦有了波動，立即利用自身的思想修養(yǎng)去排解，不使自己在困境中淪陷，并且在一次次的打擊中，慢慢走向看透世情之境。

黃庭堅對于苦難和蘇軾一樣，是坦然面對的，但卻避開了痛苦的體驗，以理遣情，在悲傷到來之前就已經開始驅遣了，這樣，對于現(xiàn)實的態(tài)度是超然的，對于苦難體驗卻是抵制的，所以，對于貶謫處境，黃庭堅屬于一種外接受而內抵御的心理姿態(tài)。蘇軾則達到了內外都接受的心理境界，對于外界現(xiàn)實超然，對于內心苦難體驗坦然，從而內外相合，心物合一，主體矛盾被降到了最低，使得自身得到了最大的自由，因為內外相合，就不用刻意費力地抵御，所以是一種通透的超曠。而黃庭堅因為內外的矛盾并沒解除，并且矛盾被轉化到內心去運轉、消解，無疑加大了超越的難度，所以呈現(xiàn)出一種倔強的超脫，繼而轉向看破，在豁達的程度上，終不如蘇軾。

蘇軾南遷之后悲傷已漸漸減少，晚年更是樂觀放達，一切無可無不可，上達身心自在。而黃庭堅隨著貶謫時間的延長，尤其是二次遭貶，雖然依舊能夠超越當前苦難，但并未達到無可無不可的自由適意，而是一切不過如是的空幻看破?！叭?，老盡少年心”，雖然深婉平和，實含有無限傷感與嘆息之意，是對于苦難經歷的唏噓，是歷經滄桑、內心掙扎過后殘留的支離破碎與頹老。

［1］沈松勤.北宋文人與黨爭［M］.上海:人民出版社，1998:350.

［2］黃庭堅.黃庭堅全集輯校編年［M］.鄭永曉，整理.南昌:江西人民出版社，2008:782.

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［4］釋道原.景德傳燈錄卷第三十［M］.四部叢刊三編影宋本.

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［6］黃蘇.蓼園詞評［G］唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局，2005.

［7］徐松.宋會要輯稿［M］.北京:中華書局，1957:3888.

［8］豫章先生傳［M］//黃庭堅全集輯校編年.鄭永曉，整理.南昌:江西人民出版社，2008:1714.

［9］楊萬里.誠齋集卷二十七［M］.四部叢刊景宋寫本.

［10］蘇軾.東坡樂府箋［M］.龍榆生，箋.上海:上海古籍出版社，2009:410.

［11］孔凡禮.蘇軾年譜［M］.北京:中華書局，1998:872.

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［14］葛兆光.禪宗與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1986:107.

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〔責任編輯:曹金鐘 孫 琦〕

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1000－8284(2015)05－0162－05

2014－05－14

姚菊(1983－)，女，河南駐馬店人，博士，從事中國古代文學研究。