儒家“天人合一”生態(tài)倫理智慧及其意義

邢有男

(黑龍江大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

中國哲學(xué)研究

儒家“天人合一”生態(tài)倫理智慧及其意義

邢有男

(黑龍江大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

儒家“天人合一”的生態(tài)思想并非一般意義上的生態(tài)學(xué)，而是中國先哲對于人與自然關(guān)系的獨(dú)特思考的智慧結(jié)晶。它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人的身心的整體和諧，蘊(yùn)涵著整體和諧、厚生愛物、節(jié)用適度、尊重自然等思想。儒家的“天人合一”與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相契合。儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想作為一種中國式的生態(tài)倫理智慧，對于中國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對于人們思考在物質(zhì)的時(shí)代選擇何種生活方式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

天人合一;倫理智慧;生態(tài)倫理;整體和諧

儒家“天人合一”的生態(tài)思想并非一般意義上的生態(tài)學(xué)，而是中國先哲對于人與自然關(guān)系的獨(dú)特思考的智慧結(jié)晶，帶有濃厚的中國文化意味。儒家的“天人合一”，既是宇宙觀又是倫理道德觀，它發(fā)軔于《周易》，經(jīng)過歷代儒者的大力闡揚(yáng)，成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神。作為一種中國式的生態(tài)倫理智慧，儒家“天人合一”的思想對于中國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對于建設(shè)美麗中國，對于人們思考在物質(zhì)的時(shí)代選擇何種生活方式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“天人合一”的中國式生態(tài)倫理智慧

儒家“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人的身心的整體和諧，是一種生存、發(fā)展的大智慧。其思想中蘊(yùn)涵的整體和諧、厚生愛物、節(jié)用適度、尊重自然等觀點(diǎn)，為現(xiàn)代生態(tài)文明提供了一種深邃的理論資源。

(一)“天人合一”的整體和諧思想

儒家“天人合一”是指天、地、人同根同源，天道與人道、自然與人事相通、相類或統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)人與自然的整體和諧，而且特別強(qiáng)調(diào)自然整體(天、地、人)內(nèi)部各部分之間的和諧。

首先，他們認(rèn)為天、地、人同源一氣，人是天地自然的產(chǎn)物和一部分。《易傳》構(gòu)建了天地—萬物—男女—夫婦—父子的宇宙生成鏈條，強(qiáng)調(diào)人是自然之子，天、地、人在本質(zhì)上都是同一的。王充有言:“夫天地合氣，人偶自生也?！薄疤斓睾蠚猓锱甲陨?。”(《論衡·物勢》)張載也指出，氣是世界的本體，萬物由氣構(gòu)成，他說:“凡可狀，皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！?《正蒙·乾稱下》)因此，人與萬物本質(zhì)同一、地位相等、和諧共處，共同構(gòu)成宇宙生命整體。

其次，儒家強(qiáng)調(diào)天、地、人和諧共生。在儒家看來，天、地、人共處在一個(gè)生命大系統(tǒng)中，天道與人道相統(tǒng)一。儒家始終把和諧作為最高理想，強(qiáng)調(diào)自然與人事的協(xié)調(diào)?！兑讉鳌ふf卦傳》云:“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽;立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！痹谶@里“三才”是指天、地、人，“三才之道”是指天道、地道與人道?！叭胖馈痹凇暗馈钡膶用嫔匣パa(bǔ)相成、和諧統(tǒng)一?！兑捉?jīng)》把這種和諧的建構(gòu)稱之為“天地設(shè)位，圣人能成”，即“天道”與“人道”有內(nèi)在的統(tǒng)一性，圣人能“順天應(yīng)人”，主動(dòng)參與到自然界的變化過程中。最終實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”“與天地參”(《中庸》)。即，只要發(fā)揮“至誠”本性，遵循規(guī)律，就可以幫助天地培育生命，達(dá)到與天、地并列為三的不朽地位，實(shí)現(xiàn)三者的和諧共生。

儒家經(jīng)典《中庸》也對天、地、人進(jìn)行了論述，它將“中”看作“天下之大本”，將“和”看作“天下之達(dá)道”，“中”是人人都有的本性，“和”是萬物遵循的原則，只有做到“中和”，才能順天應(yīng)地，萬物才能生生不息。由此可見，儒家的和諧觀是一種整體和諧思想，最終實(shí)現(xiàn)“致中和”，實(shí)現(xiàn)人與宇宙自然的和諧統(tǒng)一。正如錢穆先生所說，中國文化是把天與人“合起來看的”，離開人生，天命無從談起;離開天命，人生也無所歸依。所以中國古人最高貴最偉大處，便在于把他們兩者合而為一。西方文化剛好相反，把兩者分開了［1］。

儒家“天人合一”是中國哲學(xué)整體思維方式的產(chǎn)物，滲透著整體和諧的生態(tài)倫理智慧。它強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的和諧共生，把人作為宇宙生命大系統(tǒng)中的一部分，與自然息息相通、和諧一體，這種以追求整體和諧為目標(biāo)對于人與自然關(guān)系的理解，與現(xiàn)代的生態(tài)倫理思想相契合，為現(xiàn)代人解決生態(tài)問題提供了一種中國式的生態(tài)倫理智慧。

(二)“民胞物與”的厚生愛物思想

儒家的“天人合一”的生態(tài)智慧表現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上，即厚“生”倡“仁”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)人要肩負(fù)起保護(hù)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。

儒家認(rèn)為，“生”乃天地之大德，即“天”的根本意義是“生”?！吧^易”(《周易》)，“生生”是自然界發(fā)展、變化的基本規(guī)律，只有遵循其規(guī)律，宇宙才能生命不絕，陰陽變轉(zhuǎn)，萬物恒生。“生生”是善德的自然根據(jù)，生之德即仁之德。因此，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，要以仁愛之心對待自然萬物，熱愛生命，兼愛萬物。儒家倫理思想的核心是“仁愛”，并一步步外推，逐漸擴(kuò)展到對宇宙萬物的愛。

孔子說“仁者愛人”(《論語·顏淵》)，主張以“仁”待人待物，他提出:“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?《禮記·祭義》)孔子將仁愛之心擴(kuò)充到自然萬物，主張“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)，并將對自然萬物的態(tài)度提升到“孝”“恕仁”的道德高度，體現(xiàn)出孔子對自然生物的深切關(guān)愛和道德情懷。孟子發(fā)展了孔子仁愛生物的思想，要求對人、對物都要有“不忍之心”，仁政之德不僅施恩于百姓，更要泛愛萬物，“恩，足以及禽獸。”(《孟子·梁惠王上》)進(jìn)而主張“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，這里的“而”是“繼而”之意，趙岐注說:“先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛物，用恩之次也。”孟子自己也講:“仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)?！?《孟子·盡心上》)由“親親”到“仁民”，再到“愛物”，清晰地表達(dá)了儒家之“仁”漸次外推的層次性和遞進(jìn)性。

儒家的“仁”包含了“親親”“仁民”“愛物”三個(gè)層次，“親親”是指仁在血緣層面的實(shí)現(xiàn)，“仁民”是仁的政治倫理層面的實(shí)現(xiàn)，“愛物”則是仁外推到宇宙萬物層面的實(shí)現(xiàn)。對萬物的愛，是儒家之“仁”由血緣層面漸次外推的必然邏輯結(jié)果。這種層次分明、差等有序、漸次外推的仁愛觀念，既滿足人類血緣親情最基本、最自然的需要，又突出了普遍的人類之愛，并用仁愛將人與萬物貫通為一個(gè)和諧的整體。這種博大而開放的仁愛思想，是境界極高的生態(tài)倫理智慧。此后的歷代儒者，遵循著先秦儒家的思路，漢儒董仲舒由“愛民”推及“至鳥獸昆蟲莫不愛”(《春秋繁露·仁義法》)。宋代張載主張“民胞物與”，強(qiáng)調(diào)民眾百姓是我的同胞兄弟，宇宙萬物是我的朋友。此后，二程又提出:“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體。”(《河南程氏遺書》卷二上)朱熹則主張把愛人與愛物統(tǒng)一，認(rèn)為仁體現(xiàn)在天地為“生物之心”，體現(xiàn)在人則為“利人愛物之心”(《文集·仁說》)，兩者是一體的。

儒家“民胞物與”厚生愛物思想，其根本意義是重視生命、兼愛萬物，人類要肩負(fù)保護(hù)宇宙生物的責(zé)任和義務(wù)。在此，儒家對萬物之愛仍然是一種人類中心主義，是出于對人類自身道德完善的需要。這種從追求人類道德完善的角度，進(jìn)而主張承擔(dān)愛護(hù)自然、保護(hù)自然道德義務(wù)的思想，即使中國式的生態(tài)倫理智慧，也與現(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理念相契合，是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)值得借鑒的寶貴資源。

(三)“以時(shí)禁發(fā)”的節(jié)用適度思想

儒家“天人合一”重“時(shí)”尚“中”，強(qiáng)調(diào)“以時(shí)禁發(fā)”，主張儉用節(jié)欲、取物有時(shí)，用物有度，反對奢侈浪費(fèi)和破壞資源，與現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)主張不謀而合。

首先，儒家強(qiáng)調(diào)儉用節(jié)欲?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》中指出:“禮，與其奢也，寧儉。”他認(rèn)為與其奢侈浪費(fèi)，不如儉樸更好。又說:“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾?！?《論語·子罕》)用麻編織孝帽花費(fèi)大，改用絲織更儉省，孔子贊許這種節(jié)儉?？鬃影选盎荻毁M(fèi)”(《論語·堯曰》)作為君子“五美”之首，要求統(tǒng)治者可以有欲望但不要貪婪，施恩惠但不要有所耗費(fèi)。他認(rèn)為，“以約失之者鮮矣”(《論語·里仁》)，認(rèn)為因約束而犯錯(cuò)的人很少，要求統(tǒng)治者要節(jié)制欲望，用禮約束自我。他還要求自己“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固?！?《論語·述而》)為了反對奢侈而從儉，即便被人鄙陋也無所謂。這種節(jié)欲儉用思想對于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，減少百姓疾苦，珍惜資源無疑具有積極意義。

其次，儒家重“時(shí)”尚“中”，強(qiáng)調(diào)“以時(shí)禁發(fā)”，取物有時(shí)，用物有度。這里的“時(shí)”是自然節(jié)律，這里的“中”是“不偏不倚”適度而行的方法和態(tài)度?！吨芤住吩?“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷材，不害民?！边@是說，天地有節(jié)制，四季才會(huì)形成，君主用制度來節(jié)制，資財(cái)才不會(huì)浪費(fèi)，百姓才不會(huì)受傷害。因此，中國古人很早就認(rèn)識到自己賴以生存的自然資源并非取之不盡，用之不竭，為了實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，他們有意識地節(jié)制自身的過度行為，主張“以時(shí)禁發(fā)”，即“非時(shí)則禁，及時(shí)則發(fā)”。

據(jù)此，儒家提出了保護(hù)自然資源、合理利用自然資源的主張，這些主張與“休漁”“休獵”和“封山育林”等現(xiàn)代生態(tài)理念完全契合?！缎聲ざY》有言“取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蓄多”，既考慮了生物的生長周期，又照顧了人的取用需要?？鬃右惨髮?dòng)植物取用要適度，反對竭澤而漁、覆巢毀卵、毀滅生物物種的破壞行為，他提出“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，要求人們捕魚用釣竿而不是用繩網(wǎng)不分大小一網(wǎng)打盡，用生絲的箭射殺鳥卻不能射殺棲宿巢中的鳥，這是深層的生態(tài)意識，也是孔子倡導(dǎo)的仁愛之心的體現(xiàn)。

孟子從仁政的角度，將對自然資源的合理使用與國家治理相聯(lián)系，將其認(rèn)為是實(shí)施仁政的起點(diǎn)，提出“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的主張，使其政治倫理具有鮮明的生態(tài)關(guān)懷意味。荀子將“時(shí)禁”的養(yǎng)民富民思想與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，其“王制”思想具有可持續(xù)發(fā)展的意蘊(yùn)。他說:“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁以時(shí)禁發(fā)而不稅。”(《荀子·王制》)又說:“修火憲，養(yǎng)山澤林藪草木魚鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。”這些都是強(qiáng)調(diào)，以時(shí)禁發(fā)、規(guī)定賦稅等級，養(yǎng)護(hù)山林，用來養(yǎng)民富民。可見，荀子圣王之制的“時(shí)禁”思想，就是對農(nóng)時(shí)的正確認(rèn)識與遵循，對自然節(jié)律的嚴(yán)格遵循和實(shí)行，對生態(tài)環(huán)境的合理利用和保護(hù)，表現(xiàn)出一種中國式的“時(shí)中”生態(tài)智慧。

儒家以時(shí)禁發(fā)，儉用適度思想關(guān)乎人類的生存發(fā)展和長遠(yuǎn)利益，具有強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識;他們反對任意砍伐、捕殺生長和孕期的動(dòng)植物，按照自然規(guī)律，適度、有節(jié)地取用自然資源，這種取物有時(shí)，用之有節(jié)、永續(xù)利用的生態(tài)道德觀，閃爍著中國古人的智慧之光，對可持續(xù)發(fā)展有重要的啟迪價(jià)值，契合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本理念。

(四)“順應(yīng)天?！钡淖鹬刈匀凰枷?/p>

儒家“天人合一”強(qiáng)調(diào)敬畏天命，要按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。儒家的生態(tài)觀建立在尊重自然內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)之上，因此要求人們?nèi)粘Ｆ鹁印⑻幨屡e措要時(shí)時(shí)處處順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦事，唯有如此，才能避兇趨吉、造福人類。據(jù)此，儒家提出了“順應(yīng)天?！钡闹鲝?，強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律、不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展農(nóng)業(yè)，這些觀點(diǎn)對我們今天的生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)友好型社會(huì)，具有重要的實(shí)踐意義。

孔子提出，“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏》)，把天人放在一個(gè)生命系統(tǒng)內(nèi)來思考，彰顯了人生與天道的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人要遵循自然規(guī)律。孟子以“牛山之木”為例，認(rèn)為只有遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，生物才會(huì)豐富，否則，生物物種就會(huì)消亡。荀子更提出自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只有按規(guī)律辦事，才能避兇趨吉，由亂致治的樸素思想。他說“天行有常，不為堯存，不為桀王。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;備養(yǎng)而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍”(《荀子·天論》)，既然天道有其自己的運(yùn)行規(guī)律，因此必須要“循道而不貳”。荀子認(rèn)為，圣王的作用是上察天時(shí)變化，下用土地資源，利用自然萬物，此即圣王之用，“上察于天，下錯(cuò)于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約”(《荀子·王制》)。同時(shí)，荀子從制度層面闡述了只有嚴(yán)格按規(guī)律辦事，才能“制天命而用之”，造福人類社會(huì)，保證民眾的安居樂業(yè)，此即荀子所謂的“圣王之制”。由此可見，荀子的“制天命而用之”并非主張違逆自然規(guī)律而動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，合理利用自然資源，從而達(dá)到“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”(《荀子·王制》)的人與自然和諧共處、互利共榮的境界。

二、儒家“天人合一”的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今世界所面臨的生態(tài)問題，是一個(gè)世界性的問題，也是一個(gè)關(guān)涉人類生存、福祉的“全人類問題”或者“全球問題”。以中國而言，中國改革開放三十多年取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，但毋庸諱言，靠拼資源，甚至是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長方式，也給中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來了諸多始料未及的問題。習(xí)近平主席指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”?？梢姡鷳B(tài)問題已成為當(dāng)前人類面臨的重大而緊迫的文明問題，它關(guān)系人民福祉，影響社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)乎民族未來。

當(dāng)前，我國資源枯竭、生態(tài)破壞、氣候變異、災(zāi)難頻發(fā)，環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，甚至危害到人的健康乃至生命。一些地方“已經(jīng)出現(xiàn)‘癌癥村’。據(jù)2013年1月初，全國腫瘤登記中心發(fā)布的2012年年報(bào)顯示:我國每年新發(fā)腫瘤病例約為312萬例，平均每天8 550例，每分鐘有6人被診斷為癌癥。專家分析，腫瘤患者增加與環(huán)境日益惡化等因素有關(guān)。而環(huán)境污染大多難以恢復(fù)，有的破壞具有毀滅性，如河流、土壤被污染后，即便經(jīng)過上百年時(shí)間治理，也恢復(fù)不了原狀”［2］;即便能修復(fù)，代價(jià)也十分高昂，環(huán)境惡化不僅讓當(dāng)代人蒙受損失、危及生命，更會(huì)殃及子孫后代。從目前的情況看，這種惡化趨勢并沒有得到有效遏制。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國因環(huán)境問題引發(fā)的信訪和群體性事件呈上升趨勢，環(huán)境問題已不僅僅是一個(gè)局部問題，而事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體運(yùn)行目標(biāo)。若不從根本理念上扭轉(zhuǎn)，必將威脅社會(huì)的和諧穩(wěn)定和美麗中國的建設(shè)。

可以說，當(dāng)前我國以及世界所面臨的生態(tài)危機(jī)，是世界范圍內(nèi)的工業(yè)化進(jìn)程所帶來的，其內(nèi)在癥結(jié)則是“天人對立”“主客二分”的價(jià)值誤區(qū)。如何消除全球生態(tài)危機(jī)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，儒家“天人合一”的生態(tài)倫理智慧可以為我們提供有益的思想資源和實(shí)踐原則。

(一)有利于構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系

儒家的“天人合一”是一種中國式的生態(tài)倫理智慧，是以中國哲學(xué)的整體性思維為基礎(chǔ)的。在儒家看來，宇宙并非是相互割裂的，而是一個(gè)充滿聯(lián)系的有機(jī)整體。儒家認(rèn)為，人是宇宙中最高貴的存在，萬物之中人為貴，但儒家的人類中心主義并非簡單粗暴地宣稱人是萬物的主宰，而是將人放到宇宙整體中來看待人與自然的關(guān)系。在儒家的宇宙圖景中，萬物井然有序，人與自然和諧。這種處理人與自然關(guān)系的理念，對于我們今天摒棄人與自然對立的思維，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系，具有重要的啟示意義。

儒家在重視人的價(jià)值的同時(shí)，為現(xiàn)代的生態(tài)倫理貢獻(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的價(jià)值理念“和而不同”，即承認(rèn)多樣性，尊重差異性，這有利于摒棄人類中心主義，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理好人與自然的關(guān)系，在尊重人的價(jià)值的同時(shí)，亦尊重其他生命的價(jià)值，維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，維護(hù)物種延續(xù)，消除生態(tài)危機(jī)。在開發(fā)、利用自然的過程中，要摒棄人與自然對立的思維方式，樹立人與自然和諧共存的理念，一方面為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面促進(jìn)人與自然良性循環(huán)，最終達(dá)到人與自然的和諧相處。

(二)有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

尊重自然規(guī)律是儒家“天人合一”生態(tài)倫理智慧的重要內(nèi)容。儒家認(rèn)為，自然有其自身的秩序和規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只有按照自然規(guī)律辦事，只有人事符合天道，才能天遂人愿，天人和諧?？梢哉f，保護(hù)自然就是保護(hù)生產(chǎn)力，尊重自然就是發(fā)展生產(chǎn)力，善待自然就是保護(hù)人類自己。恩格斯曾指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［3］經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，科技越是發(fā)達(dá)，越容易陶醉在虛幻的人類對自然界的所謂“勝利”中，無視自然規(guī)律，為所欲為，終將遭到自然的懲罰。

順自然規(guī)律者興，逆自然規(guī)律者亡，這是宇宙的鐵律，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，要靠資源和環(huán)境的后續(xù)支持。資源和環(huán)境的破壞，最終破壞的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的后勁。只有尊重自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，因地制宜，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展。正如有學(xué)者所指出的那樣，我們只有一個(gè)地球。與人類的巨大需求相比，自然資源極其有限。不僅如此，高度工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來環(huán)境污染，而地球?qū)ξ廴镜奈蘸统惺苣芰τ质怯邢薜?。為了解決這個(gè)矛盾，一方面，不能因噎廢食，要在發(fā)展中解決發(fā)展所帶來的環(huán)境問題。另一方面，要樹立代際倫理的觀念。人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系，是我們這代人與后代子孫之間的關(guān)系。過度地消耗自然資源，破壞自然環(huán)境，是提前預(yù)支子孫后代生存發(fā)展空間的不道德行為，是吃子孫飯，斷后代路的短視之舉。只有樹立代際倫理的觀念，才能保證中華民族代際間的永續(xù)發(fā)展，綿延不絕;才能走出生存與發(fā)展的困境，步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

(三)有利于人們思考選擇何種生活方式

儒家的“天人合一”亦包含儉用適度思想，要求人們要節(jié)制貪欲、簡約節(jié)用、消費(fèi)有度，反對奢侈浪費(fèi)，這對于遏制當(dāng)前人類無止境的貪欲、奢侈的生活方式和過度的消費(fèi)模式，樹立健康的消費(fèi)理念，構(gòu)建健康的生活方式具有重要的啟示價(jià)值。

我們生活在一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代、消費(fèi)的時(shí)代?？萍嫉陌l(fā)展、生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的高速增長，最大限度地滿足了現(xiàn)代人對物質(zhì)的需求，刺激了人們對物欲的追求。物欲、消費(fèi)、購買，誠然是現(xiàn)代人權(quán)利意識的應(yīng)有之義，誠然是現(xiàn)代人對自己生活方式的自由選擇。但是，我們不禁要問，這是“正當(dāng)”的嗎?當(dāng)人們?yōu)樽约旱母呦M(fèi)買單的時(shí)候，更多的人要為資源和環(huán)境的消耗買單。高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人們更應(yīng)該思考過怎樣的生活，思考人類對自己生活態(tài)度、生存方式的選擇。

和諧社會(huì)的構(gòu)建，離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的富足，但同時(shí)更離不開人們健全的生活理念和生活方式。如果人類不克制過分膨脹的物質(zhì)欲望，依然固守高消費(fèi)的生活理念，繼續(xù)高耗能的發(fā)展理念，勢必造成資源短缺、環(huán)境惡化，刺激人的物欲膨脹，進(jìn)而形成人的無限需求與有限的資源之間的緊張關(guān)系。儒家“天人合一”儉用適度、取用有節(jié)的思想，對于倡導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)全民節(jié)約意識，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，樹立有限需求的消費(fèi)理念，重新思考在科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)富足的今天選擇何種生活方式，亦具有重要的指導(dǎo)意義。

［1］湯一介.讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(4):50－52.

［2］用行動(dòng)建設(shè)美麗中國——環(huán)境惡化怎么扭轉(zhuǎn)［N］.光明日報(bào)，2013－09－16(5).

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:383.

〔責(zé)任編輯:劉 陽〕

B8;B5

A

1000－8284(2015)05－0027－05

2014－11－18

邢有男(1970－)，女，陜西耀縣人，講師，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)研究。