論《周易》中“安身立命”的四大關(guān)系

論 《周易》中“安身立命”的四大關(guān)系

呂紀(jì)立

(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200023)

摘要：人能夠在精神上有依托，并取得容身之所，是每個(gè)人活著而不感到焦慮的精神追求。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，能夠給人以這種深刻的人文關(guān)懷的，非《周易》莫屬?！吨芤住芬云洫?dú)特的方式奠定了其不可撼動(dòng)的位，深刻地影響了中國(guó)人的思維方式和生活方式，其中關(guān)于人安身立命需要處理的四大關(guān)系深刻地揭示了人在天地間的地位以及處理原則，不僅提出了宇宙的本源問(wèn)題，而且給出了人生的指導(dǎo)原則，而這種思想也深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面。

關(guān)鍵詞：安身立命；周易；關(guān)系

作者簡(jiǎn)介:呂紀(jì)立，男，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要從事先秦哲學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào):B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一般認(rèn)為“安身”：是指有容身之所；有容身之所，則身有所寄托；立命：則指精神上安定，精神上安定則心有依托。即在平時(shí)生活上有著落；精神有所寄托。這兩者具備了，人活著才不會(huì)感到焦慮。所以，要先身定，然后，心才有所安，心安才可以做其他事而有所成就。用一句話(huà)說(shuō)“安身立命”就是在生活上衣食無(wú)憂(yōu)，精神有依托，精神有所寄托人才不會(huì)有所焦慮。而這是人之為人的根本所在。單從這幾個(gè)字來(lái)看，古代文獻(xiàn)記載中與之相關(guān)的是《周書(shū)·謚法》有“好和不爭(zhēng)曰安”。[1]東漢·許慎《說(shuō)文》則說(shuō):“安，靜也。從女在宀下。”[2]《易·系辭下》里說(shuō)“是故君子安而不忘?！薄3](P304)“安身” 出自《易·系辭下》的“尺蠖之曲，以求伸也，精義入神，以致用也；龍蛇之蟄，以求存也，利用安身，以崇德也?！盵3](P301)“立命”則出自“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”[4](《孟子·盡心上》)完整的安身立命語(yǔ)出宋釋道原《景德傳燈錄》第十卷：“僧問(wèn)：‘學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何？’師云：‘汝向什么處安身立命？”[5]也就是說(shuō)，至少?gòu)膽?zhàn)國(guó)起，人們就開(kāi)始考慮關(guān)于如何能夠安身立命的問(wèn)題了。如何在天地之間安身立命？如何在人與人之間安身立命？乃至于如何在人自身身心之間安身立命？在當(dāng)今社會(huì)，又如何于人們自己造出來(lái)的機(jī)器之間安身立命？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古今中外一直都在研究。從西方泰勒斯的“萬(wàn)物源于水”到現(xiàn)代的“上帝粒子”，再?gòu)闹袊?guó)古代的“太一生水，地六成之”[6]到現(xiàn)代“世界是物質(zhì)的”，無(wú)不是為了探尋這個(gè)世界的本源而后得出人到底該如何安身立命于天地間。而這個(gè)世界本源是什么就是我們所說(shuō)的世界觀問(wèn)題。因?yàn)橛惺裁礃拥氖澜缬^就會(huì)有什么樣的方法論，而有什么樣的世界觀和方法論也就決定了安身立命的方式問(wèn)題。到底有沒(méi)有真正地做到安身立命，這就取決于我們的世界觀和方法論是否符合人所追求的目的。在中國(guó)古代，人們?yōu)榱四馨采砹⒚谑篱g，首先認(rèn)為天道是人道的依據(jù)，換句話(huà)說(shuō)就是人道要法天道。那么，這個(gè)天道是什么呢？人道又是什么呢？

一、安身立命的依據(jù)

眾所周知，《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，其思想深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”[7]《漢書(shū)·儒林傳》記載：“孔子讀易，韋編三絕，而為之傳?！盵8]《周易》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們沒(méi)有意識(shí)到，但事實(shí)的確如此?！叭沼枚恢?；[3](P304)像“扭轉(zhuǎn)乾坤”“否極泰來(lái)”之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)等都直接來(lái)源于周易。它的內(nèi)容極其豐富，中國(guó)無(wú)論是孔孟之道，道家學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，或是醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系，甚至博大精深的佛教，在中國(guó)化的過(guò)程中，都有以易解佛的過(guò)程。如明末高僧智旭的《周易禪解》。所以，關(guān)于安身立命的問(wèn)題，在《周易》里一樣可以找得到。比如，天道為何物?！吨芤住防锩嬗羞@樣一句話(huà)：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！盵3](P11)也就說(shuō)，天地之道是恒久存在的，永恒存在于世間是天地之道的特點(diǎn)。雖然世間萬(wàn)物變化無(wú)常，但是天地之道永恒存在。當(dāng)然這里的“道”指的是規(guī)律。天地之道既然是恒久存在，那么，這個(gè)“道”在世間萬(wàn)物也無(wú)非如此，人也是天地萬(wàn)物之一，所以人道也與天地之道同根同源了。既然人道與天地之道同根同源，那么人道也無(wú)外乎天地之道了。這就是人道法天道的依據(jù)。西方關(guān)于這方面的說(shuō)法我們知道最早記載的無(wú)非是上帝創(chuàng)世說(shuō)，上帝造人說(shuō)，中國(guó)古代也有女?huà)z造人說(shuō)與之對(duì)應(yīng)。當(dāng)然這些都是神話(huà)傳說(shuō)，盡管有泰勒斯提出世界的本源是水說(shuō)，但這個(gè)水最早又是從哪里來(lái)，無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題，借助上帝之手恐怕是最好的解釋了。也就是說(shuō)，盡管到后來(lái)西方提出過(guò)種種關(guān)于世界本源的說(shuō)法，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克薩戈拉的“種子”、德謨克利特的“原子”等說(shuō)法，但都無(wú)法逃出這個(gè)終極追問(wèn)。這個(gè)與《周易》里面所講的天地之道有著明顯的區(qū)別?！吨芤住防锩嫠v的天地之道不存在如西方神話(huà)里那樣具有人格一樣的神，只是用一個(gè)“生”來(lái)形象地比喻天地之道的特性，“天地之大德曰生”，[3]根據(jù)這個(gè)“生”字，可以有各種理解：一,當(dāng)動(dòng)詞用時(shí)如：生，進(jìn)也。像草木生出土上。(《說(shuō)文》);[2]二,當(dāng)名詞用時(shí)如：生,亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子·告子上》)，[9]這里指的是生命的意思;三,當(dāng)形容詞用時(shí)如：金添生兵二十萬(wàn)來(lái)。(《宋史》)，[10]這里指的是生來(lái)和活力的意思。可以說(shuō)，這個(gè)天地之道的特性涵蓋這幾種意思。那么，對(duì)于人而言，同樣也具備這三種含義。因?yàn)樘斓朗侨说赖母?，而人道也必須遵循天道，明白了天道，也就明白了人道。明白了人道與天地之道，那么，就可以相應(yīng)地知道人與天地如何相處。換句話(huà)說(shuō)，就是人與天地之間的關(guān)系該處理的問(wèn)題。那么，人又該如何遵循天道呢？人與天地之間的關(guān)系到底是怎么樣的呢？

二、安身立命之天人關(guān)系

《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！盵3](P81)就是說(shuō)，通過(guò)觀察剛?cè)峤诲e(cuò)的天文來(lái)考察春夏秋冬四時(shí)的變化，通過(guò)觀察人文用于治理天下。天文是指天道自然，人文是指社會(huì)人倫。前面說(shuō)過(guò)，人道與天地之道同根同源，觀察天道的剛?cè)嶙兓纯擅靼咨鐣?huì)人倫之變化。而這個(gè)天地之道的表現(xiàn)是什么呢？《周易·系辭》里說(shuō)：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！盵3]就是說(shuō)，天地之道如果用乾坤來(lái)說(shuō)明的話(huà)，天為尊位，地為卑位，尊卑有序，乾為尊，坤為卑。而乾坤各尊其性，動(dòng)靜各有自己的規(guī)律，在天成象，為日為月，在地成形，為君為臣。以雷霆鼓動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)行，以風(fēng)雨潤(rùn)化輔助，用卦來(lái)表示就是震卦為雷霆，巽坎卦為風(fēng)雨。而明白了這個(gè)，則可以知道人世間的一些規(guī)律?！笆ト嗽O(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。[3]所以：“是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂(yōu)虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也?！盵3]人世間的吉兇禍福、憂(yōu)喜悲苦便可以通過(guò)觀察天道而知道其中的原因。于是：“是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無(wú)不利?！盵3](P232)既然知道了人世間吉兇禍福、憂(yōu)喜悲苦的原因所在，那么，我們就可以根據(jù)這些規(guī)律趨吉避兇了。這就是周易里面關(guān)于人如何處理與天地之間的關(guān)系最為明確的說(shuō)法。用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，就是人可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。再如《易經(jīng)》之履卦，“履虎尾，不咥人”，[3](P82)踩著老虎的尾巴是很危險(xiǎn)的事情，但是《履卦》之九五：“夬履，貞厲”。[3](P84)只要自己行為謹(jǐn)慎，最終結(jié)果也是吉利的。顯然這與宿命論和唯意志論不可同日而語(yǔ)，我們知道：宿命論過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的不可逆性，忽略了人的主觀能動(dòng)性，如歐洲古希臘羅馬斯多亞學(xué)派主張的“服從命運(yùn)”等思想和中國(guó)古代儒家所說(shuō)的“死生有命，富貴在天”。[11]他們的依據(jù)是，相對(duì)于自然萬(wàn)物，人太渺小了，相對(duì)于日月萬(wàn)物無(wú)限的生命，人的壽命又太短了。如莊子所說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”[12]所以，面對(duì)天地萬(wàn)物，人還不如順其自然，什么也不做；而唯意志論又過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽略了遵循自然規(guī)律的必要性，如尼采的超人哲學(xué)等。

按照周易的思維，人也與天地同根同源，所以，人面對(duì)自然萬(wàn)物時(shí)，也只能是平等地對(duì)待它們，這個(gè)在道家里也有明顯的觀念，如《道德經(jīng)》稱(chēng)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵13]與周易思想一致。也就是說(shuō)，人必須與自然萬(wàn)物和平共處，而不能采取近代西方的那種強(qiáng)調(diào)人征服自然，而不顧及其他自然萬(wàn)物的思想。這種思想用于現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)充分嘗到了過(guò)分破壞大自然的惡果，如嚴(yán)重的自然災(zāi)害，與人為的破壞森林導(dǎo)致水土流失有關(guān)。所以，關(guān)于人與天地之間的關(guān)系，在周易里已經(jīng)有了明確的說(shuō)明，安身立命除了處理人與天地的關(guān)系，另外一個(gè)需要處理的重要關(guān)系就是人與人的關(guān)系。

三、安身立命之人與人的關(guān)系

人們生活在天地間，從人類(lèi)出現(xiàn)的時(shí)候開(kāi)始，為了生存，同時(shí)也是心理需要吧，人們之間需要協(xié)作，需要交流溝通，同時(shí)也需要完成物質(zhì)資料的獲取，在這個(gè)過(guò)程中，人與人的關(guān)系就形成了。我們首先看《易傳》里面的關(guān)于萬(wàn)物生成模式：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！盵3](P322)這個(gè)“帝”指的是最初萬(wàn)物發(fā)生的那個(gè)東西，后面的震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，指的是根據(jù)陰陽(yáng)變化得出的卦象，這句話(huà)可以看作萬(wàn)物發(fā)生的一個(gè)具體過(guò)程，也就是說(shuō)，萬(wàn)物從震卦開(kāi)始，依次到艮卦結(jié)束，而這個(gè)震卦震()，由兩陰一陽(yáng)組成(八卦的符號(hào)以—代表陽(yáng)，以--代表陰)，單從這個(gè)震卦來(lái)看，周易認(rèn)為萬(wàn)物發(fā)生是從一陽(yáng)開(kāi)始，而到了艮()是以?xún)申幰魂?yáng)結(jié)束。而這幾個(gè)卦象是以陰陽(yáng)交互變化得出的，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆?《易傳》)。[3](P321)前面講過(guò)，在《周易》看來(lái)，人道與天道同根同源，所以，萬(wàn)物由陰陽(yáng)交互變化而來(lái)，人也是如此，周易用八卦來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物這個(gè)生成模式，既然天道與人一致，我們就可以以天道自然的變化說(shuō)明人道社會(huì)人倫的變化。于是，八卦在人事上可以類(lèi)象不同的人物，如，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，離為中女，坤為老婦人，兌為少女，乾為老男人，坎為中男，艮為少男。其中以陽(yáng)代表男，陰代表女，同性相斥，如火澤睽卦《彖》曰：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。異性相合。[3](P133)”異性相合，如澤山咸卦：亨。利貞。取女吉?！跺琛吩唬骸跋蹋幸?。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。[3](P111)”這幾個(gè)卦象把社會(huì)上人的一生的不同階段完全涵蓋，而我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系也無(wú)非是與這些不同的人打交道。所以，根據(jù)這些，又可以將八卦組合為六四卦，用以說(shuō)明不同卦象之間的關(guān)系。正常情況下，少男配少女，中男配中女，老男配老女，長(zhǎng)男配長(zhǎng)女，因?yàn)檫@樣，根據(jù)卦象來(lái)看，陰陽(yáng)比較協(xié)調(diào)，所以關(guān)系比較穩(wěn)定，但事實(shí)上，總有陰陽(yáng)不匹配的情況發(fā)生，如《易經(jīng)》之垢卦(上卦為乾，下卦為巽)，乾()卦為三陽(yáng)，而巽()為兩陽(yáng)一陰，單看這個(gè)組合，我們可以知道屬于一陰配五陽(yáng)，所以《姤》：女壯，勿用取女?！跺琛吩唬骸皧ィ鲆?，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！”[3](P154)也就是說(shuō)，一陰配五陽(yáng)屬于嚴(yán)重的陰陽(yáng)失調(diào)狀態(tài)，這樣的人與人之間的關(guān)系就像一個(gè)女人同時(shí)和五個(gè)男人有關(guān)系，娶了這樣的女人，那五陽(yáng)相互排斥，人與人的平衡關(guān)系就徹底被打破了。由此可以看出，周易的陰陽(yáng)平衡原則是處理人事關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，明白了這個(gè)道理，那么在處理人際關(guān)系的時(shí)候就知道該如何把握了，所以周易的這種思想被儒家所吸收，講求中庸之道。所謂中庸之道無(wú)外乎保持陰陽(yáng)平衡原則。如《戴記·禮運(yùn)篇》夫子之言曰：“人者，其天地之德陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”[14]，又說(shuō)“言知人即言知天，言人之道即言天之道”。而這個(gè)天道其實(shí)也還是陰陽(yáng)之道，而陰陽(yáng)之道講究平衡，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。[14]恰如其分地表達(dá)喜怒哀樂(lè)，其實(shí)就是平衡之意?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。[14]而中和之道也就是陰陽(yáng)平衡的原則。作為人應(yīng)該這樣，那么在處理與其他人的關(guān)系時(shí)同樣要遵守天道中和，要遵守天道就必須明白尊卑有序、各安其位的原則，那么，何為之尊，又何為之卑呢？

《易經(jīng)·系辭上傳》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。[3]”這里的所謂尊卑并非高貴和低賤的意思，天尊地卑是從卦象而來(lái)，即天地否卦，乾為天，坤為地，上卦為乾，下卦為坤，這意思是說(shuō)，從人的角度來(lái)看，天在上而地在下，乾在天成象，坤在地成形，天地之位各安其位，而在人事上，乾為君為父，為主導(dǎo)，坤為臣為母為其次，又因八卦中其他六卦皆從乾坤而來(lái)： “乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。[15]”也就是說(shuō)，天地之道就是各安其位，所以在人事上，不同的人應(yīng)當(dāng)在不同的位置，而一旦這個(gè)秩序被打破，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入混亂之中。這里其實(shí)就是給我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)提供了一個(gè)方法，即每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)明白自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，并安于其位，所謂不在其位，不謀其政，就是這個(gè)道理。大到君臣，小到一個(gè)家庭，君臣父母子女都應(yīng)當(dāng)明白自己的身份，并做與該身份相符的事情。所以，天地君親師一直被我國(guó)古代民間祭司作為牌位，就是要讓我們懂得長(zhǎng)幼有序，各安其位的道理，這其實(shí)是周易思想在實(shí)際中的應(yīng)用。人與人的關(guān)系解決了，那么我們想要真正地做到安身立命還需處理一種關(guān)系，就是人與自身的關(guān)系。

四、安身立命之人與自身的關(guān)系

人活著就得處理不同的關(guān)系，而這些關(guān)系也是不斷變化著的，如人與人的關(guān)系，在一個(gè)家庭中父母子女的身份會(huì)隨著時(shí)間而發(fā)生變化，對(duì)于人自身也是一樣，人自身所面臨的關(guān)系總體來(lái)看可以分為兩個(gè)部分，一是人與自身的生理關(guān)系，一是人與自身的心理關(guān)系。我們先說(shuō)人與自身的生理關(guān)系。

從人出生那天開(kāi)始，我們的身體不斷地發(fā)生著變化，在這個(gè)變化過(guò)程中，一些疾病也隨之而來(lái)，于是自人類(lèi)出現(xiàn)起，我們就與疾病結(jié)下不解之緣。我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這些疾病呢？在中國(guó)古代，關(guān)于疾病的來(lái)源我們可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中來(lái)探討，為什么要從這本書(shū)來(lái)探討呢？因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》是被公認(rèn)的中醫(yī)學(xué)奠基之作，而且《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》關(guān)系密切，自古有易醫(yī)同源的說(shuō)法。《內(nèi)經(jīng)》繼承了《周易》的陰陽(yáng)思想，而且在此基礎(chǔ)上還有所發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》不僅將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用于醫(yī)病范疇，而且還將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)一步闡發(fā)。里面論述到了疾病的原因。如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“夫百病之所生者，必起于燥濕、寒暑、風(fēng)雨、陰陽(yáng)、喜怒、飲食、居處?！盵15]這里講了疾病的外因?！帮L(fēng)雨寒熱不得虛，邪不能獨(dú)傷人”[15]在《靈樞經(jīng)·百病始生》卷十中有：“邪之所湊，其氣必虛。”[15]疾病的發(fā)生除了外因最重要還有內(nèi)因，是外因和內(nèi)因共同作用的結(jié)果，《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)識(shí)到不同體質(zhì)以及不同地理環(huán)境的人所患疾病是不同的，如《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》還將人的體質(zhì)按五行分為五大類(lèi)二十五小類(lèi)，并指出了各種類(lèi)型的人所易患之病及其發(fā)病時(shí)間?！端貑?wèn)·異法方宜論》則對(duì)東、南、西、北、中五方的地理環(huán)境及其人們的飲食生活習(xí)性與各方人們的體質(zhì)及其易生之病之間的關(guān)系進(jìn)行了具體的分析和論述。此外還注意到了四時(shí)更替、月相盈虧等天時(shí)的關(guān)系而引起的生理機(jī)能的變化，因而導(dǎo)致疾病的發(fā)生，而且最為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》還提出了一個(gè)重要的治病防病的思想：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。[15]”所以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提到的內(nèi)容來(lái)看，更是《周易》思想具體的發(fā)揮。如：黃帝曰：“夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州島、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通于論》)里面所提到的陰陽(yáng)與周易里面的陰陽(yáng)思想一致，都是認(rèn)為天地萬(wàn)物皆為陰陽(yáng)二氣，如果陰陽(yáng)失調(diào)，則疾病叢生。再如黃帝曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。[15]”也就是說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》同樣認(rèn)為陰陽(yáng)為天地之道，治療疾病必須從陰陽(yáng)開(kāi)始入手。“陽(yáng)化氣，陰成形”；《內(nèi)經(jīng)之陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》云：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府”。[15]這里面所講到的“清陽(yáng)”“濁陰”與“在天成象，在地成形”[3](P230)如出一轍。也就是說(shuō)：從《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看出，要處理人與自身生理的關(guān)系首先要從陰陽(yáng)開(kāi)始。具體怎樣處理呢？還是那句話(huà)，人道法天道，合于陰陽(yáng)就可以治病防病。“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。[15]

人與自身的另一個(gè)關(guān)系就是人與自身心理的關(guān)系，人自身的心理包括各種情志。而這些情志在周易看來(lái)，也不過(guò)是陰陽(yáng)不同組合所表現(xiàn)出來(lái)的心理。如“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐”。這些喜怒哀樂(lè)可因各種情況引起，但無(wú)論什么原因引起，都只不過(guò)是人身體內(nèi)部陰陽(yáng)組合的不同表現(xiàn)而已。那么這些情志跟人有什么關(guān)系呢？“喜傷心”“怒傷肝”“思傷脾” “憂(yōu)傷肺” “恐傷腎”，[15]喜怒哀樂(lè)都會(huì)對(duì)人的五臟產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響人身體健康水平。甚至于包括夢(mèng)境也不過(guò)是人身體自身陰陽(yáng)作用的結(jié)果，如：“是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼；陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼；陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墜；甚飽則夢(mèng)予；甚饑則夢(mèng)??；肝氣盛則夢(mèng)怒；肺氣盛則夢(mèng)哭；短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾；長(zhǎng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷”。[16]總之人的情志從本質(zhì)上說(shuō)都只是陰陽(yáng)作用的結(jié)果，如何處理二者關(guān)系？與上面一樣，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，[16]只要符合天道就可以避免各種情志帶來(lái)的身體傷害。從以上可以看出，《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)思想與周易陰陽(yáng)思想其實(shí)是一脈相承。因此可以說(shuō)，人與自身生理和心理的關(guān)系在周易看來(lái)其實(shí)也還是陰陽(yáng)問(wèn)題。

五、安身立命之人與人造物的關(guān)系

要做到真正的安身立命，需要處理人與天，人與人，人與自身的關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，還需要處理人與人造物的關(guān)系。人造物是什么東西呢？就是人通過(guò)自身腦力和體力造出來(lái)的種種物品，既包括機(jī)器武器等，也包括各種形式的文藝作品。如今的時(shí)代，人造機(jī)器占據(jù)了人生活的大部分時(shí)間，此外的文藝作品也都是人的心理需求衍生出來(lái)的。不幸的是，大部分人被機(jī)器所奴役。不但擔(dān)憂(yōu)武器所帶來(lái)的后果，也擔(dān)心未來(lái)機(jī)器會(huì)左右人的生活。對(duì)于文藝作品而言，許多人沉浸在虛構(gòu)的情境中而不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，那么，這又該如何看待這種關(guān)系呢？《周易》思想一開(kāi)始就給我們提供了一個(gè)宇宙發(fā)生模式：“大哉乾元，萬(wàn)物之始，乃統(tǒng)天”； “至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，[16](P42)既然世間萬(wàn)物皆從乾坤而來(lái)，人作為地上的生靈也不過(guò)是萬(wàn)物之一罷了，至于人所造的種種物品，也不過(guò)是人的本性使然，而人的本性也是從天道而來(lái)，人之本性如草木向往于陽(yáng)光，人之本性也不過(guò)是樂(lè)生好死。所以《周易》里面說(shuō)：“天道恒久，生生不息”，[3](P230)所以人造物只是天道在人道的表現(xiàn)而已。至于怎樣處理人與人造物的關(guān)系，根據(jù)周易的思想來(lái)看：“與天地相似，故不違。[16](P234)”也就是說(shuō)，人之本性造物，而又被造物所左右也只是天道之于人道，即天地萬(wàn)物生人，人與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系如同人與人造物之間的關(guān)系。明白這個(gè)，就知道該如何處理人與人造物的關(guān)系了。

總之，要真正地做到安身立命，人們需要處理好以上幾種關(guān)系，而該如何處理好這幾種關(guān)系，《周易》思想都給我們提供了很好的參考范式。

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On the Four Relations about “a Settled Life” in Zhouyi

LV Ji-li

(Institute of Chinese Traditional Thoughts, Shanghai Normal University, Shanghai， 200023, China)

Abstract:To settle down and get on with one’s life is the spiritual pursuit of everybody. And in giving a person such humanistic care, none can compare to Zhouyi or the Book of Change in Chinese traditional culture. Whether admitted or not, the book has exerted, in its unique way, profound impact on Chinese modes of thinking and lifestyles. In the book discussed were four relations to lead a settled life, which disclose the position of man in between heaven and earth as well as his living principles. These ideas involve the origin of the universe and provide guidelines for us to live in harmony with our surroundings. They have also had deep influence on Chinese traditional culture in many ways.

Keywords:to settle down and get on with one’s life; Zhouyi; relations

〔責(zé)任編輯：李官〕