城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)化與高等教育關(guān)聯(lián)性分析應(yīng)對(duì)*

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城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)化與高等教育關(guān)聯(lián)性分析應(yīng)對(duì)*

胡策

內(nèi)容提要文化同質(zhì)化是城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的不良文化現(xiàn)象，包括物質(zhì)文化同質(zhì)、精神文化同質(zhì)、情感狀態(tài)同質(zhì)和地域認(rèn)同同質(zhì)等多方面內(nèi)容。其產(chǎn)生原因眾多，危害也是多方面的。高校在破解文化同質(zhì)化問(wèn)題上有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好這一優(yōu)勢(shì)，對(duì)促成城市化進(jìn)程中“多元一體”的嶄新文化格局具有重要意義。

關(guān)鍵詞文化同質(zhì)化高等教育優(yōu)勢(shì)分析破解

*本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)化及對(duì)策研究”(項(xiàng)目號(hào)：2013SJB840015)及江蘇省社科聯(lián)一般課題“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)化研究”(項(xiàng)目號(hào)：13SQB-086)的階段性成果。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快。在此過(guò)程中，文化同質(zhì)化問(wèn)題日漸凸顯，并帶來(lái)諸如“千城一面”和“無(wú)法留住的鄉(xiāng)愁”等多方面的不良影響?！秶?guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020)》強(qiáng)調(diào)要“走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路”。城鎮(zhèn)化建設(shè)如何解決文化同質(zhì)化問(wèn)題以傳承文化之根脈？本文擬對(duì)此展開(kāi)探討。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)問(wèn)題

城鎮(zhèn)化不只是一連串枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和城鄉(xiāng)人口指標(biāo)，而是一個(gè)兼容社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面要素的系統(tǒng)工程。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的載體，而現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化在相當(dāng)程度上就是一個(gè)“以文化之“即文化的過(guò)程。因此，城鎮(zhèn)化理應(yīng)是一個(gè)“不斷進(jìn)行文化選擇、不斷優(yōu)化文化選擇的過(guò)程”①。從1978年至今，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)成效明顯，城鎮(zhèn)化率已從初期的17.9%上升到55%以上，大大推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的整體進(jìn)步，但由于速度過(guò)快，理論準(zhǔn)備不足等原因，出現(xiàn)了基礎(chǔ)設(shè)施“硬件”與文化“軟件”的不匹配。國(guó)內(nèi)大量的新城區(qū)高樓大廈林立，馬路四通八達(dá)，儼然一副超級(jí)現(xiàn)代化的氣派，但細(xì)細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些新城區(qū)在由鄉(xiāng)變城的同時(shí)，也割斷了與以往淳樸厚重的鄉(xiāng)村本土文化的聯(lián)系，割斷了與傳統(tǒng)的文化傳承。在我國(guó)現(xiàn)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制存在中，城市當(dāng)然地成為體制的中心。城市文化構(gòu)成整個(gè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的中心，而城市商業(yè)文明在文化上的核心價(jià)值指向就是“利潤(rùn)最大化”的功利價(jià)值。城市化協(xié)裹著全面市場(chǎng)化的大潮，蕩滌了以往農(nóng)村地區(qū)千年相傳的習(xí)俗、淳樸的關(guān)系及神圣的觀念，其所到之處，落滿鄉(xiāng)愁的古老村落不見(jiàn)了，豐富多彩的鄉(xiāng)村文化消失了，取而代之的是人與人之間赤裸裸的功利關(guān)系和彼此利益最大化的功利索求。一種沒(méi)有良心只講功利的商業(yè)文化成為沖決一切原生態(tài)鄉(xiāng)土文化的洪水，這就是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)現(xiàn)象。

這種以“利潤(rùn)最大化”的功利追求為本位的文化同質(zhì)現(xiàn)象，是伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程而出現(xiàn)的不良文化現(xiàn)象，不僅不利于城鎮(zhèn)化按社會(huì)主義方向的正常推進(jìn)，也與社會(huì)主義文化“服務(wù)人民”的根本宗旨相抵觸。這里，文化同質(zhì)化之“質(zhì)”，不是社會(huì)主義文化以人民為本位的根本特質(zhì)，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)壓倒一切的“利潤(rùn)最大化”之物化邏輯。與正確理解的城鎮(zhèn)化相一致的社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅不否定文化建設(shè)服務(wù)人民的社會(huì)主義本質(zhì)，而且以此為基礎(chǔ)和前提，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，豐富城鄉(xiāng)群眾精神文化生活，致力于在“服務(wù)人民”的共同文化遵循下構(gòu)建“多元一體”的嶄新文化格局。

我國(guó)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中的文化同質(zhì)化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

物質(zhì)文化同質(zhì)。所謂物質(zhì)文化，是指為了滿足人類的生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)出來(lái)的文化，它涵蓋的范圍包括建筑、飲食、服飾、交通、工具以及鄉(xiāng)村和城市的形態(tài)等。我國(guó)在高度發(fā)展城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，物質(zhì)文化的同質(zhì)不僅表現(xiàn)在城市規(guī)劃、城市整體設(shè)計(jì)、城市建設(shè)、城市建筑等方面的相似性和高模仿，還存在于和人們息息相關(guān)的生活用品和消費(fèi)用品上也存在著外形、包裝等方面高度的相似性。物質(zhì)文化不僅包括物質(zhì)客體本身，還包括客體所體現(xiàn)的生活方式的變化、人際關(guān)系的變遷以及人類對(duì)自我關(guān)注程度的提高等“非物質(zhì)的”內(nèi)容②。所以，“物質(zhì)文化是一個(gè)激發(fā)新思考和促進(jìn)新的對(duì)話的場(chǎng)所”③。換言之，物質(zhì)文化的同質(zhì)化必然導(dǎo)致和“激發(fā)新思考、促進(jìn)新對(duì)話”相反的結(jié)果，表現(xiàn)為形式的呆板、內(nèi)容的單一、思維的僵化、固化的思考、陳舊的舊物等。

精神文化同質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，精神文化是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)，由于精神文化是物質(zhì)文明的觀念意識(shí)體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域，其具體的文化精神具有不同的表現(xiàn)和含義。我國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中精神文化的同質(zhì)化表現(xiàn)有多種形式，如在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的城市規(guī)劃理念、城市設(shè)計(jì)思想、城市品牌凝練等方面的相似性；城鎮(zhèn)化過(guò)程中國(guó)農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民過(guò)程中的精神產(chǎn)品消費(fèi)的相似性、人們行為方式和生活方式的趨同性、思想觀念和價(jià)值取向的歸一性等。更嚴(yán)重的是，隨著城鎮(zhèn)化帶來(lái)的現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的全面侵襲，以“物質(zhì)化傾向”和“利益性主導(dǎo)”的文化價(jià)值導(dǎo)向侵襲著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的根基，一些具有代表性的民族語(yǔ)言、民族節(jié)日等代表性文化形式逐漸滅絕④。精神文化具有繼承性和待完善性，城鎮(zhèn)化過(guò)程中精神文化的同質(zhì)化恰恰打破了其本身所有的特性和規(guī)律，因而不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。只有打破精神文化同質(zhì)化，才能使精神文化不斷推進(jìn)物質(zhì)文化的發(fā)展。

情感狀態(tài)同質(zhì)。情感狀態(tài)是人的心理狀態(tài)的某種顯示，是由心而外所發(fā)出的一系列動(dòng)作，如悲傷、憤怒、快樂(lè)、痛苦等。隨著城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)，一些社會(huì)矛盾，如圍繞土地形成的征地、拆遷等時(shí)有發(fā)生；圍繞環(huán)境保護(hù)而形成的土壤、水質(zhì)污染等事件見(jiàn)諸報(bào)端；圍繞農(nóng)民向市民轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的空巢老人、留守兒童等問(wèn)題披露于媒體之上等。面對(duì)這些事件或事情的發(fā)生，理性思考和分析的結(jié)果應(yīng)該是出現(xiàn)基于某種社會(huì)道德理念的多種聲音和多種觀點(diǎn)，并由此帶來(lái)不同的情感反應(yīng)和狀態(tài)。事實(shí)上，城鎮(zhèn)化過(guò)程中的人們?cè)诿鎸?duì)此類事情或事件時(shí)，更多的是表現(xiàn)為憤怒和一種不理性的抗?fàn)?。由此可?jiàn)，城鎮(zhèn)化過(guò)程中情感狀態(tài)的同質(zhì)與人們的實(shí)際需要和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。這種情感狀態(tài)的同質(zhì)化一方面體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化同質(zhì)化帶來(lái)的惡果，另一方面也表明了城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化建設(shè)的重要性和急迫性。

地域認(rèn)同同質(zhì)。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，人們“從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，從熟人社會(huì)邁入陌生人社會(huì)，從農(nóng)業(yè)文明跨越到工業(yè)文明，其生活場(chǎng)域發(fā)生了較大的變化”⑤。這些變化必然會(huì)導(dǎo)致人的生活方式、生活觀念、價(jià)值取向等一系列變化。城市環(huán)境、城市生活方式、城市價(jià)值取向等會(huì)慢慢消解人們農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的“習(xí)慣”、“集體意識(shí)”“和社區(qū)記憶”，并代之城市化的理念。人們對(duì)城市化理念和文化的接受程度影響著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和水平，概言之，地域認(rèn)同程度的高低影響著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和水平。目前，我國(guó)一些城市中出現(xiàn)的“不同于城市主流社會(huì)的圈子”⑥如“城內(nèi)城”、城鎮(zhèn)化中出現(xiàn)的“半城市化”等現(xiàn)象不僅說(shuō)明了當(dāng)前城鎮(zhèn)化過(guò)程中人們地域認(rèn)同的程度還不是很高的事實(shí)，也體現(xiàn)了地域認(rèn)同的同質(zhì)化傾向。

導(dǎo)致城鎮(zhèn)化中的文化同質(zhì)的原因很復(fù)雜，本文認(rèn)為，主要原因如下：

政府主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化有同質(zhì)化傾向是文化同質(zhì)出現(xiàn)的主要原因之一。如公共服務(wù)是城市文化建設(shè)的一部分，在目前“強(qiáng)權(quán)式的城市化浪潮中”，政府如果沒(méi)有能夠?yàn)槌擎?zhèn)化中的文化建設(shè)提供新思路和新理念，只是一味追求城市化的規(guī)模和速度，勢(shì)必會(huì)為文化同質(zhì)化提供土壤和條件。

單純追求城鎮(zhèn)化率是造成文化同質(zhì)化出現(xiàn)的直接原因。促進(jìn)城鎮(zhèn)化持續(xù)健康發(fā)展是加快形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的關(guān)鍵，但是政策執(zhí)行者往往忽略“健康發(fā)展”，致使真實(shí)意圖被城鎮(zhèn)化率的目標(biāo)所掩蓋。“在單純地把目標(biāo)當(dāng)做目的的行為沖動(dòng)下”⑦，一哄而上，各類項(xiàng)目集中到農(nóng)村，深挖和過(guò)度耗費(fèi)農(nóng)村資源，“導(dǎo)致了許多城鎮(zhèn)化建設(shè)都以大為取向”⑧。在這個(gè)盲目追求“大”和以城鎮(zhèn)化率為城鎮(zhèn)化目標(biāo)的環(huán)境里，城市建筑等代表性的城市文化同質(zhì)化成為了必然。

錯(cuò)誤的文化選擇是造成文化同質(zhì)化出現(xiàn)的根本原因。城鎮(zhèn)化的核心是人，人在城鎮(zhèn)化過(guò)程中擔(dān)負(fù)著文化選擇的重任，即要發(fā)展“有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”⑨文化。而當(dāng)下的城鎮(zhèn)化建設(shè)卻是與這個(gè)文化選擇的目標(biāo)背道而馳，歷史記憶在被銷毀、地域特色在被破壞、民族特點(diǎn)在被同化，此類問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮；文化選擇的不爭(zhēng)取還表現(xiàn)在缺乏文化原創(chuàng)力，而文化一旦缺失了原創(chuàng)力，文化建設(shè)也就喪失了動(dòng)力和生機(jī)。

物質(zhì)文化的同質(zhì)往往更能束縛創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。當(dāng)前物質(zhì)文化的同質(zhì)化主要表現(xiàn)在城市文化建設(shè)中的抄襲和模仿，致使物品形式上的雷同。任何形式都是其內(nèi)在文化和精神的體現(xiàn)，因而形式的雷同反映了思維的同質(zhì)，充分凸顯了城鎮(zhèn)化過(guò)程中創(chuàng)新能力的不足，而這種缺失，直接導(dǎo)致文化生存、發(fā)展和繁榮成為了空中樓閣。

情感狀態(tài)的同質(zhì)可能引起或造成某些社會(huì)事件的發(fā)生。它會(huì)促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在變化和人際關(guān)系的變動(dòng)，處于同一情感狀態(tài)的一個(gè)群體因?yàn)橄嗤那榫w使得人際關(guān)系表現(xiàn)為群體性，處于同一情緒的群體則可能因?yàn)槟骋徽T因?qū)е峦话l(fā)事件或影響城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)事件的發(fā)生。如，2002年的農(nóng)民工苯中毒和跳樓討薪、2003年“非典”期間農(nóng)民工返鄉(xiāng)造成城市運(yùn)轉(zhuǎn)受影響、2008年凍雨造成大量農(nóng)民工被困廣州火車站、2010-2012年間富士康員工連環(huán)跳等事件的發(fā)生，就是這種情感狀態(tài)的同質(zhì)化造成的直接結(jié)果。

精神文化的同質(zhì)。馬克思把工人最基本的精神生活條件規(guī)定為個(gè)人受教育、發(fā)展智力、自由運(yùn)用體力和智力、履行社會(huì)職能、社交等幾項(xiàng)⑩，而較高級(jí)的精神活動(dòng)則包括：為自身的利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)、訂閱報(bào)紙、聽(tīng)演講、教育子女、發(fā)展愛(ài)好等幾項(xiàng)。這些精神活動(dòng)的需要和滿足與工人階級(jí)關(guān)心自身生存狀況、關(guān)注國(guó)家大事、關(guān)注社會(huì)發(fā)展是息息相關(guān)的。只有工人階級(jí)的精神文化呈現(xiàn)豐富性和多樣性，這個(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要群體才能更活躍、更富有創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。從工作性質(zhì)來(lái)看，新生代農(nóng)民工已經(jīng)脫離了土地，他們正處于從農(nóng)民向城市工人轉(zhuǎn)化的階段。精神文化的困乏導(dǎo)致“他們的意志是十分消沉的……他們的眼界就大大地縮小了”。

地域認(rèn)同的同質(zhì)會(huì)阻礙城鎮(zhèn)化進(jìn)程的正常發(fā)展。首先，正如前文所言，我國(guó)是一個(gè)比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，生產(chǎn)力水平和人們的交往范圍都不高，村莊成為人們維護(hù)基本利益的結(jié)合點(diǎn)，鄉(xiāng)土意識(shí)、籍貫概念在人們的意識(shí)中至今都比較重要。在城鎮(zhèn)化和全球化的背景下，比較強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和籍貫概念是形成“地域認(rèn)同的一個(gè)重要因素”。城鎮(zhèn)化過(guò)程中的新生代農(nóng)民工在家族教育和鄉(xiāng)土教育上自然潛移默化地影響到在城市長(zhǎng)大的農(nóng)民工二代，對(duì)“同籍貫的人有種莫名的親近感”，也在無(wú)形中強(qiáng)化了地域認(rèn)同。其次，城鎮(zhèn)化過(guò)程中，因與城市人群的生活方式、價(jià)值觀念等的不同，新生代農(nóng)民工在無(wú)形中形成了一種精神壓力，為解決壓力，他們會(huì)因地緣意識(shí)或民族意識(shí)自發(fā)形成群體，即城中城、城中村等。“在當(dāng)今全球化背景下，有民族國(guó)家自身的認(rèn)同危機(jī)存在，基于地域主義和民族主義產(chǎn)生的地域認(rèn)同、民族認(rèn)同，也對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)”。

高校在破解文化同質(zhì)化過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)分析

教育部和科技部《關(guān)于開(kāi)展高等學(xué)校新農(nóng)村發(fā)展研究院建設(shè)工作的通知》強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)提高高等學(xué)校服務(wù)區(qū)域新農(nóng)村建設(shè)的能力和水平”，“充分發(fā)揮高等教育作為科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源重要結(jié)合點(diǎn)在新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展中的獨(dú)特作用”。這是正式以文件的形式要求高校加快參與城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，充分突出了高等教育在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的地位和作用，而其對(duì)文化同質(zhì)破解的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)于三個(gè)方面：

為文化重構(gòu)提供引導(dǎo)和支持。城鎮(zhèn)化的過(guò)程是一個(gè)文化重構(gòu)的過(guò)程，因?yàn)槭紫纫獙?duì)中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)化，促使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間互相適應(yīng)，促使上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間互相適應(yīng)。其次，城鎮(zhèn)化過(guò)程中需要文化支持，歸根結(jié)底，城鎮(zhèn)化要建設(shè)的城市是以人為本的城市，要體現(xiàn)人的意識(shí)和價(jià)值，是具有文化內(nèi)涵的人文城市，它擁有完善的文化管理體制、健全的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系和公共文化服務(wù)體系以及較高的文化開(kāi)放水平。高校作為傳承、培育文化的重要基地，擁有豐富的文化資源和先進(jìn)的文化意識(shí)，在科學(xué)研究和輿論引領(lǐng)等方面占有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，可以對(duì)文化重構(gòu)予以引導(dǎo)，為文化重構(gòu)提供方法、途徑、模式，為文化制度的建設(shè)提供政策和理論依據(jù)。

為促進(jìn)農(nóng)村文化自覺(jué)提供路徑。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村文化自覺(jué)可從文化平視、文化多元、文化理性、文化激活的四個(gè)方面來(lái)看待。高校集中了高水平人才，思想和民主程度較高，更容易從文化平等的視角去思考和規(guī)劃農(nóng)村的文化建設(shè)，減輕農(nóng)村文化的封閉和防范狀態(tài)，利于文化的交流與創(chuàng)造；高校的文化創(chuàng)新推動(dòng)文化理性，更易于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村文化的融合與整合，形成多元化；在農(nóng)村文化削弱并單一化的同時(shí)，還需保護(hù)農(nóng)村的文化生態(tài)，防止農(nóng)村文化在多元化中出現(xiàn)文化迷失，而高校具有更強(qiáng)的文化理性，這有利于尊重農(nóng)村文化，并促進(jìn)農(nóng)村文化在多元中保持文化自我；大學(xué)文化是一種動(dòng)態(tài)性文化，鄉(xiāng)村文化更多的則是一種靜態(tài)文化，激活靜態(tài)文化的變化因子、創(chuàng)新精神需要以高校文化所特有的活躍性、青春性等來(lái)刺激，為文化自覺(jué)提供能量。

為鄉(xiāng)村文化傳承培養(yǎng)人才。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚成為一種趨勢(shì)，傳統(tǒng)的村小學(xué)、鄉(xiāng)中學(xué)、縣高中的局面將會(huì)進(jìn)一步被打破，農(nóng)村的教育形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局也將出現(xiàn)較大的變化。這種情況下，卻又面臨著另一個(gè)難題：鄉(xiāng)村文化的傳承。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，城市文化成為強(qiáng)勢(shì)文化，它具有很強(qiáng)的傳播力，這將給鄉(xiāng)村文化的傳承帶來(lái)一定的難題。但是，鄉(xiāng)村文化作為與城市文化相對(duì)應(yīng)的一種文化形態(tài)，是人類文化的重要組成部分。農(nóng)村教育形態(tài)和結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整則使鄉(xiāng)村文化的傳承出現(xiàn)了斷層，高校擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)人才的重任，在鄉(xiāng)村中小學(xué)日益減少的情況下，則可以依據(jù)自身文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)鄉(xiāng)村地域文化、民族文化開(kāi)展調(diào)查研究，保護(hù)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化人才；與此同時(shí)，在發(fā)揮文化傳承、開(kāi)展文化研究過(guò)程中，探索嘗試在引導(dǎo)村落外在結(jié)構(gòu)變革等方面發(fā)揮更大作用。

發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，破解文化同質(zhì)化問(wèn)題

克服高校辦學(xué)的同質(zhì)化傾向。現(xiàn)時(shí)體制和評(píng)價(jià)體系下，高校辦學(xué)同質(zhì)化情況層出不窮，而破解城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化同質(zhì)現(xiàn)象，根本前提在于高校自身優(yōu)勢(shì)的充分彰顯和深度挖掘。因此，高校應(yīng)“不為流俗、時(shí)弊所擾，不為功利、金錢所困”、“堅(jiān)守道德與智慧的高地”，打破趨眾性、雷同化的辦學(xué)模式。首先要找準(zhǔn)位置，科學(xué)定位，有效實(shí)現(xiàn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是新農(nóng)村建設(shè)的職能；其次要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在各自的辦學(xué)類型和層次上形成特色，滿足城鎮(zhèn)化的高層次人才需求；再次要在齊頭并進(jìn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)辦學(xué)的個(gè)性化和多樣化，構(gòu)建與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的高等教育體系。只有避免了辦學(xué)的同質(zhì)化，高校才能在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，始終走在文化的前沿，成為引領(lǐng)文化的先導(dǎo)和標(biāo)桿。作為先進(jìn)文化的代表，高校在市場(chǎng)文化和鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生碰撞的過(guò)程中，要注重保護(hù)處于弱勢(shì)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，不讓其變異甚至被肢解，解決兩者在推進(jìn)中的矛盾，通過(guò)建立新的文化建設(shè)理念和制度，實(shí)現(xiàn)新舊文化的和諧共生。一是科學(xué)規(guī)劃，保護(hù)具有地域特色和民族特色的文化傳統(tǒng)；二是在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，積極建立符合新式鄉(xiāng)村發(fā)展的倫理規(guī)范和文化制度，以法制和政策引導(dǎo)、控制文化建設(shè)中的不合理現(xiàn)象和行為；三是以優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，加快傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的融合。與此同時(shí)，高校應(yīng)結(jié)合所在城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和自身特點(diǎn)與條件，就城市周邊農(nóng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)開(kāi)展研究，在自我揚(yáng)棄、自我凈化、自我革新中，“多開(kāi)展以實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向的應(yīng)用研究，加強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向”，鼓勵(lì)教師走下講臺(tái)、走出校園、走離城市、走入農(nóng)村、走進(jìn)基層、走近農(nóng)民，為農(nóng)村文化建設(shè)提供智力支持，讓優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化成為新生代農(nóng)民的精神家園。

打破農(nóng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的封閉性和內(nèi)聚性決定了血緣和地緣是人們最為主要的社會(huì)關(guān)聯(lián)”，這種關(guān)系是否存在決定于生產(chǎn)力發(fā)展的水平高低，反映了既單一而又兼?zhèn)淙后w化特征的社會(huì)關(guān)系。伴隨城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)群居局面被打破，農(nóng)民被擠上高樓，村落變成了社區(qū)，鄉(xiāng)鄰不再相見(jiàn)；傳統(tǒng)的人際關(guān)系因?yàn)榫幼?chǎng)所、環(huán)境的變遷而隨之發(fā)生改變，熟人社會(huì)的交往方式被完全顛覆。在此過(guò)程中，高校通過(guò)發(fā)揮先進(jìn)文化的協(xié)調(diào)人際關(guān)系功能，在促使傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民向新型城鎮(zhèn)化的市民轉(zhuǎn)化過(guò)程中，增強(qiáng)人們彼此之間的交流，促進(jìn)心靈的融合，彌補(bǔ)心理裂痕，逐步形成以和善、真實(shí)、美好為主要特征的新型人際關(guān)系和交往方式，促進(jìn)農(nóng)民家庭融入城市社區(qū)。另一方面，高校在城郊結(jié)合部或者異地辦學(xué)則讓農(nóng)民的社會(huì)生活與高校直接產(chǎn)生交集。高校成為農(nóng)民生活中必不可少的內(nèi)容，如高校師生是他們的服務(wù)對(duì)象，他們亦可以到高校尋找一份工作等?？梢哉f(shuō)，高校的存在給農(nóng)民展示了新的世界，構(gòu)建了農(nóng)民新的社會(huì)關(guān)系。

提升文化素質(zhì)，培育現(xiàn)代化的新市民、新農(nóng)民。城鎮(zhèn)化的核心是人，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)和理想。目前，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中面臨著一個(gè)棘手問(wèn)題：在農(nóng)民—農(nóng)民工—市民這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，要培育農(nóng)民的主體地位和主體意識(shí)，提高他們的綜合素養(yǎng)，以促進(jìn)其順利轉(zhuǎn)變，新型城鎮(zhèn)化要體現(xiàn)以人為本，關(guān)注人的主體性，而人又是文化資本的核心。高等教育要?jiǎng)?chuàng)新城鎮(zhèn)居民職業(yè)技能素質(zhì)和文化水平的培養(yǎng)研究，使新生代農(nóng)民能夠更好地適應(yīng)生活方式、生活理念的轉(zhuǎn)變，融入城市快節(jié)奏生活，讓他們能夠切實(shí)認(rèn)識(shí)到在從農(nóng)村向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，自己是新城市的主人，是創(chuàng)造、建設(shè)城市文化的主體。同時(shí)，高等教育要發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值整合和行為導(dǎo)向功能，通過(guò)宣傳引導(dǎo)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，整合城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的多種價(jià)值取向，提升農(nóng)民的文化境界和思想品位；運(yùn)用先進(jìn)文化自身具有的融合、快傳播等特性，將文化引導(dǎo)和文化傳統(tǒng)保護(hù)相結(jié)合，在融合中凸顯先進(jìn)文化的優(yōu)勢(shì)，逐步弱化直至消除鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。

①⑨管寧：《城鎮(zhèn)化：文化選擇與實(shí)踐理路——城鎮(zhèn)化背景下文化傳承的三重視野》，《福建論壇》2014年第2期。

②潘守永：《物質(zhì)文化研究：基本概念與研究方法》，《中國(guó)歷史博物館館刊》2000年第2期。

③孟悅：《什么是“物質(zhì)”及其文化？(上)——關(guān)于物質(zhì)文化研究的斷想》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2008年第1期。

④閆小沛、張雪萍：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型：文化變遷與文化重構(gòu)——基于物質(zhì)文化、制度文化與精神文化層面》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2014年第1期。

⑤吳蓓：《二重與多維：融入進(jìn)程中的社會(huì)認(rèn)同——北京市新生代農(nóng)民工社會(huì)認(rèn)同研究》，《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

⑥王春光：《新生代農(nóng)民工城市融入進(jìn)程及問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析》，《青年探索》2010年第3期。

⑦⑧郭艷：《城鎮(zhèn)化不能缺失文化之魂》，《山西日?qǐng)?bào)》2013年5月30日。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集精神交往論》第23卷，中央編譯局譯，人民文學(xué)出版社，2004年，第294頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：吳明〕

作者簡(jiǎn)介：胡策，南京郵電大學(xué)黨辦、校辦助理研究員。南京，210023