教育與人生境界

趙江永（渭南師范學(xué)院 陜西渭南 714099）

教育作為一種人道主義的事業(yè)，其價(jià)值，不僅僅在于維持個(gè)體直接的生命運(yùn)動(dòng)。人不僅力求“活著”，而且力求“體面地活著”，有意義地活著，力求過高尚的生活。要力求使個(gè)體生活更有意義，更高尚。這就是人生的境界問題。

境界不僅表征一種地理特征，而且反映一種生活狀態(tài)，自然風(fēng)景或?qū)I(yè)熟練程度。人生的境界有兩層涵義：一層指“人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平或境界，（人性能達(dá)到的高度），另一層是人生活于其中的“心境”，就是意義領(lǐng)域，人生的境界關(guān)涉到人的精神世界或心靈世界，而不是人的世俗的外在東西。位高權(quán)重，富可敵國的人未必活得有境界；人微言輕，家境貧寒的人也未必沒有高尚的靈魂。而令人遺憾的是，在當(dāng)今，人們常以世俗的功名來兌換人生境界。這是人類的墮落，而不是人類的提升。長(zhǎng)期以來，在功利主義的驅(qū)使下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)享受，把科技僅僅作為達(dá)到物質(zhì)利益的工具或手段。雖然造成經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮，卻扭曲了社會(huì)面貌和人的心靈。比如破壞了環(huán)境和生態(tài)，使自然與社會(huì)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)；割裂了物質(zhì)和精神，使人類化為機(jī)器的奴隸、金錢的奴隸，成為可憐的”單向度的人“?！都澎o的春天》的作者卡遜有句話說得非常深刻，也震人心扉。她說，這樣的發(fā)展模式不改變，人類將生活在“幸福的的墳?zāi)埂敝?。而教育的根本目的之一就是不斷地提升人生境界，而不是引?dǎo)人們的靈魂走向墮落。

從現(xiàn)實(shí)上講，人們生活在各種各樣的境界當(dāng)中，很難使所有人達(dá)到同一境界，但從人的主觀愿望上，每個(gè)人都希望自己過一種“有境界”的生活，因此，教育應(yīng)該將人生境界問題納入到自己的視野之中，致力于強(qiáng)化人們不斷地提高自己人生境界的信心，并激勵(lì)和引導(dǎo)他們不斷地走向更高的人生境界，這是教育的擔(dān)當(dāng)。

一、教育關(guān)注人生的境界問題

實(shí)質(zhì)上，“人生境界”是一種人的“存在問題”，指與個(gè)體或人類存在境界相關(guān)的一系列問題，一旦一個(gè)人在人生境界方面出了問題，就會(huì)影響到個(gè)人的生活方式或生存方式；一旦社會(huì)在人生境界方面存在嚴(yán)重的問題，就會(huì)影響到這個(gè)社會(huì)的生活乃至文明的進(jìn)步。因此，作為個(gè)體幸福與社會(huì)發(fā)展促進(jìn)器的教育，特別是在提倡“素質(zhì)教育”和“以人為本”的現(xiàn)代教育，無理由不關(guān)注人生的境界問題。

歷史上，從柏拉圖《理想國》中，從“洞穴中的囚徒”這一隱喻說明，教育的根本目的就是促進(jìn)人們的“心靈轉(zhuǎn)向”就是通過教育把人們的精神靈魂從“低處”引向“高處”，從“黑暗”引向“光明”，從“丑惡”引向“美好”。馮友蘭先生根據(jù)人的所做所為將人生劃分為四個(gè)境界“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者則是精神的創(chuàng)造。顯然，前兩者是人人不學(xué)而能的事，后兩者則必須經(jīng)由刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)到的。

中國歷史上儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同角度，用不同的標(biāo)準(zhǔn)提出了人生境界的學(xué)說，他們交相輝映，構(gòu)成了人生哲學(xué)的大景觀，為中國人的內(nèi)心世界提供了豐實(shí)的精神資源。儒家以德性為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建人生境界理論；道家則以自然性為標(biāo)準(zhǔn)描繪人生的階梯；佛家則以人生有沒有擺脫輪回輪世的痛苦為標(biāo)準(zhǔn)來論述人生境界的。如果說儒家人生境界是教人做“加法”（益）的話，那以道家的人生境界理論就是教人做“減法”（損），就是學(xué)會(huì)不斷舍棄，而佛家就是教人去除欲望。而除去欲望的道路就是“八正道”——“正見”、“正思”、“正言”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進(jìn)”、“正念”和“正定”。那些真正達(dá)到以上狀態(tài)的人就達(dá)到了人生的最高境界——“涅槃”。

綜上所述，儒、道、佛三家強(qiáng)調(diào)人生境界的提升，其根本目的有所不同；儒家強(qiáng)調(diào)人生境界的提升是為了經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；道家則是為了讓人們見天知命，返樸歸真；佛家則為了讓人破除心障，追求圓滿。然而他們?nèi)以谌松辰绲膶W(xué)說中有一些相似和共同之處，就是：人人都可以不斷地提升自己的生存境界，都強(qiáng)調(diào)主觀自覺和堅(jiān)韌不拔的努力在提升人生境界中的核心作用，都強(qiáng)調(diào)人生境界的提升與人性修煉有關(guān)。

二、人生境界的提升需要教育

當(dāng)今，人們過于關(guān)注“生存”而忽略了“存在”，其結(jié)果是，在人們的生存能力，生活條件越來越好的今天，人們反而對(duì)存在的意義發(fā)生疑問，人們得了“現(xiàn)代病”，而且病得不輕。這是因?yàn)槲覀儧]有認(rèn)識(shí)到人生境界的意義，即“人為什么要有境界”，別人沒境界，我為什么應(yīng)該講境界？講境界是傻蛋等問題。因此，教育有義務(wù)做到以下幾個(gè)方面：

1.教育要使人認(rèn)識(shí)人生境界的意義：要想真正地解決這個(gè)時(shí)代或個(gè)體的“現(xiàn)代病”就要讓人們不斷地討論這個(gè)問題，使人們認(rèn)識(shí)到提高自己的人生境界不僅是“利他的”而且也是“利己的”，不僅是有利于自己的，更重要地是可以創(chuàng)造出一個(gè)全新的自己，或者說使自己的生命和生活實(shí)踐提躍到一個(gè)更高的層次。

2.偉大人物的榜樣與力量：榜樣是有力量的，教育要幫助人們或青少年要解讀偉大榜樣們?cè)诿媾R人生境界問題時(shí)的內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)偉人們?nèi)绾文軌蜃龅讲粩嗟爻阶晕叶嵘约旱木辰?，有了榜樣的力量，加上自己有了提升人生境界的愿望與動(dòng)力，有益于我們成為一個(gè)真正有境界的人。

3.對(duì)于人們?nèi)松辰绲呐囵B(yǎng)來說，教師有著得天獨(dú)厚的，更有直接的影響力，教師境界的高低直接影響到學(xué)生境界的高低，從這個(gè)角度上說，教育者必須首先加強(qiáng)自我修養(yǎng)，無論什么專業(yè)課的教師，必須首先超越“專業(yè)化”的標(biāo)準(zhǔn)，逐步擺脫現(xiàn)代教育的功利化及現(xiàn)代教育理論研究的功利化，不斷探索教育者對(duì)人生境界提高的認(rèn)知與方法，將培養(yǎng)合格的公民作為自己的終及目標(biāo)。

[1]張楚廷：《教育哲學(xué)》，科學(xué)教育出版社。

[2]桑新民：《當(dāng)代教育哲學(xué)》，云南人民出版社，1990。

[3]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著《學(xué)會(huì)生存》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，1996。