互聯(lián)網(wǎng)思維下的民族認(rèn)同研究
——以“僚人家園”為例

楊惠林,朱振華

(紅河學(xué)院人文學(xué)院,云南蒙自661199)

互聯(lián)網(wǎng)思維下的民族認(rèn)同研究
——以“僚人家園”為例

楊惠林,朱振華

(紅河學(xué)院人文學(xué)院,云南蒙自661199)

文章主要探討互聯(lián)網(wǎng)背景下的少數(shù)民族的民族認(rèn)同,主要的內(nèi)容涉及到民族認(rèn)同在互聯(lián)網(wǎng)中呈現(xiàn)出怎樣的趨勢與指向,如民族文化借助互聯(lián)網(wǎng)這一有效平臺,獲得了文化再生與文化再造的機(jī)會。另外,民族文化借助網(wǎng)絡(luò)媒介可以獲得經(jīng)濟(jì)利益,同時(shí)在商品交往過程中,傳播與推廣了本民族的文化,文化成了一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)資源,這些都對少數(shù)民族形成積極的民族認(rèn)同起到十分重要的推動作用。但是,由于互聯(lián)網(wǎng)本身所具有的匿名性特征,指點(diǎn)江山、討論政策,易引起一些負(fù)面效應(yīng),這在無形中強(qiáng)化了本民族的民族意識,同時(shí)也削弱了他們對國家的認(rèn)同,必須引起足夠的重視。

互聯(lián)網(wǎng);民族認(rèn)同;傳統(tǒng)媒體;公民意識

一 問題的提出

認(rèn)同這一問題最早由弗洛伊德在心理學(xué)領(lǐng)域展開研究,隨著社會的進(jìn)步、政治與民族的多元化、認(rèn)同問題得到更多的學(xué)者關(guān)注,采用不同的視角對這一問題進(jìn)行回應(yīng)與審視,引發(fā)了關(guān)于認(rèn)同問題研究的熱潮。本文主要關(guān)注在互聯(lián)網(wǎng)媒體視閾下民族認(rèn)同的內(nèi)容、特征,以及互聯(lián)網(wǎng)對民族文化的影響。進(jìn)而探討少數(shù)民族利用互聯(lián)網(wǎng)等電子媒體在少數(shù)民族的民族認(rèn)同中扮演的角色與功能。

大眾傳媒在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會進(jìn)步等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。大眾傳媒是傳播政治認(rèn)同、維系民族認(rèn)同的最重要的平臺與工具。大眾傳媒在形成共識、號召公眾、增強(qiáng)凝聚力、形成和推進(jìn)合法化的社會變革,促進(jìn)社會的向前發(fā)展等方面都承擔(dān)著極為重要的責(zé)任。大眾傳媒傳遞給公眾的價(jià)值、態(tài)度、信仰與認(rèn)同,勢必會影響他們的心理與行為的反應(yīng),甚至是整個(gè)心理變化過程。[1]

二 研究方法

如果你理解傳播,你就理解了這個(gè)時(shí)代。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),不僅豐富了媒介文化傳播的內(nèi)容,而且改變了人類文化傳播的形態(tài)。媒介正逐漸滲入我們的生活中,拉近了本土化與全球化的距離?！巴ㄟ^時(shí)——空分離和時(shí)——空凝縮,‘地球村’應(yīng)運(yùn)而生。一方面是本土生活越來越受到遠(yuǎn)處事件的‘遠(yuǎn)距作用’;另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們——他者、本土——異邦、民族性與世界性等范疇,不再是抽象的范疇,而是滲透在我們的日常生活中?！盵2]

(一)樣本選擇

“僚人家園”這個(gè)全國最大的壯族門戶網(wǎng)站,被視為“僚人家園——壯族、布依族、岱儂族的共同論壇。這個(gè)網(wǎng)站始于2007年,發(fā)展到今天,“僚人家園”聚集了4萬多的壯族網(wǎng)民。他們以“僚人家園”作為促進(jìn)交流、加強(qiáng)溝通、傳承文化的有效平臺,以僚人語言文化的傳承和發(fā)展為紐帶,開拓廣泛合作的渠道;以最大限度地促進(jìn)僚區(qū)語言文化保護(hù)傳承、經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展、社會全面進(jìn)步為目的,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、利益共享。

(二)內(nèi)容分析

“僚人家園”是壯族網(wǎng)民自發(fā)組建的一個(gè)宣揚(yáng)本民族文化的媒介平臺,內(nèi)容涉及到民族情況、民族語言、民族宗教、民族服飾、民族飲食、民族習(xí)俗等等方面的內(nèi)容。這對于了解和傳承壯族民族文化起到了一個(gè)很好的示范效應(yīng)。我們知道,民族是建立在共同語言、共同地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化、共同的心理素質(zhì)等特征的基礎(chǔ)之上的。在這其中,民族語言、民族文化、民族意識成為識別與判斷民族身份時(shí)的最為重要的幾個(gè)維度?！傲湃思覉@”中有很大一部份內(nèi)容涉及到了這幾個(gè)方面的內(nèi)容(見下表)：

表1 “僚人家園”網(wǎng)貼統(tǒng)計(jì)表

三 互聯(lián)網(wǎng)在民族文化中的功能與作用

(一)民族文化的宣揚(yáng)與保護(hù)

因?yàn)橹皼]有專門的壯語頻道或是壯語電視臺,人們了解與學(xué)習(xí)壯語主要依靠父母或是長輩。在這網(wǎng)站建立之后,他們把這一網(wǎng)絡(luò)平臺當(dāng)作學(xué)習(xí)與推廣壯族語言及文字的最為重要的媒介平臺。一些網(wǎng)友自己制作語言、文字教程課程視頻以供其他網(wǎng)民下載學(xué)習(xí)與交流。其中也有相當(dāng)部分在積極探討傳承與保護(hù)民族語言的有效途徑時(shí)取得了比較一致的看法：呼吁政府建立專門的壯語頻道或是壯語電視臺。我們曾在這個(gè)網(wǎng)站上做過調(diào)查和訪談,從我們統(tǒng)計(jì)中也可以直觀的看出“家園”已經(jīng)成了壯族網(wǎng)民宣揚(yáng)與傳承民族文化的最重要的媒介平臺。涉及到的內(nèi)容比較多,關(guān)注的領(lǐng)域也比較廣。主要包括語言、文字、風(fēng)俗民情、宗教信仰、文化學(xué)術(shù)等方面。在這一方面,尤其是語言、文字與文化學(xué)術(shù)方面的引發(fā)的關(guān)注與討論最為常見。我們的訪談也表明語言文字這一民族身份最重要的標(biāo)識是他們最為關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著現(xiàn)代化社會的高度發(fā)展,任何一個(gè)民族都深入卷到這一發(fā)展大潮中,一方面他們渴望現(xiàn)代化社會的發(fā)展能帶來本民族經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展。而另一方面,融入現(xiàn)代化社會進(jìn)行交流與交際,這就不可避免的帶來了民族語言的消亡。有網(wǎng)民說：“即使他們自己在一起,也不怎么說本民族的語言了,就是在家里,父母與孩子也不怎么說本民族的語言,尤其是住在城里的人家。”

他們希望媒介在傳承與保護(hù)民族語言、民族文化時(shí)能發(fā)揮作用,受訪者認(rèn)為在現(xiàn)代社會依托于民族語言上的民族文化正在逐步消逝,呼吁政府與媒介介入民族文化的傳承與保護(hù)。其中一個(gè)網(wǎng)民說：“現(xiàn)在沒有專門的壯語頻道,我們希望有關(guān)部門建立壯語頻道來專門教授壯族語言?！绷硗庖粋€(gè)在新疆上學(xué)的廣西壯族大學(xué)生也表達(dá)了相同的看法,他說：“在農(nóng)村,很多農(nóng)民朋友都不聽不懂漢語,看電視就是看畫面,或許是為了讓電視通一下電,壯語電視頻道對他們了解國事家事絕對有好處?！盵1]

另外,從這個(gè)論壇的宗旨也可以看出壯族網(wǎng)民對建立壯語頻道的急切性。這個(gè)論壇的管理者也認(rèn)識到大眾傳媒對于保護(hù)與傳承民族語言及其文化的重要性。從“僚人家園”的章程來看,促成僚語電視頻道、電臺頻道的開通,促進(jìn)僚文新聞、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體體系的形成,最終促進(jìn)僚區(qū)社會各個(gè)層面僚語文字的應(yīng)用和繁榮,是這個(gè)論壇的首要目標(biāo)。

(二)論壇的商業(yè)功能——民族文化的商業(yè)價(jià)值

從我們的統(tǒng)計(jì)來看,這類民族文化主要集中在一些有形的物質(zhì)文化符號上,如壯族民歌制作成光盤,帶有民族文化印跡的民族服飾、食品、特產(chǎn)和一些精巧的手工藝品等。這些民族符號借助網(wǎng)絡(luò)平臺獲得了文化再生與文化再造的機(jī)會,獲得了巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也很好地傳播與推廣了本民族的文化。如民族民歌,一些喜歡唱歌的網(wǎng)民不斷的推介民歌音樂,同時(shí)也在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)介紹與推廣自己,希望借助這個(gè)平臺來宣傳自己,同時(shí)對本民族的民族文化起到一定的推廣與宣揚(yáng)作用。

民族文化只有在發(fā)展中傳承,在保護(hù)中傳承。只有民族文化能產(chǎn)生各種各樣的利益,只有少數(shù)民族能從民族文化中獲得利益時(shí),他們才有可能自覺的進(jìn)行民族文化的傳承與保護(hù)。

所以如何在少數(shù)民族文化與少數(shù)民族利益兩者之間進(jìn)行平衡就顯得至關(guān)重要。只有保證少數(shù)民族的利益,才能充分調(diào)動他們對民族文化傳承與保護(hù)的自覺性。我們的一些地方政府出于利益的考慮,把民族文化的創(chuàng)造者少數(shù)民族排除在外,這是非常不明智的做法,容易引發(fā)民族沖突與民族矛盾,不利于民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定。曾有學(xué)者激進(jìn)的認(rèn)為政府的不介入就是對民族文化最大的保護(hù)。雖然說得有些片面,但也有一些道理。政府往往把民族文化當(dāng)作發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的一道特色菜,并沒有把發(fā)展民族文化作為最首要的目的。

(三)論壇的集聚功能——民族認(rèn)同得到了強(qiáng)化

由于中國的媒介都是由政府管控的,長期以來,少數(shù)民族沒有溝通、表達(dá)、了解的媒介平臺。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步,一些少數(shù)民族的知識分子出于傳承與保護(hù)本民族文化的目的建立了屬于自己的網(wǎng)站。諸如“xx家園”、“百度貼吧”等網(wǎng)站與論壇。

他們依附于這些網(wǎng)站傳播民族文化的同時(shí),也在討論國家的公共政策。這些政策大多關(guān)于各少數(shù)民族利益的政策,如教育政策、計(jì)劃生育政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策等等,討論這些政策究竟給他們帶來了怎樣的利益與影響。

在這些論壇與網(wǎng)站中少數(shù)民族網(wǎng)民不僅僅是討論他們個(gè)人的問題,而有些議題是關(guān)乎到國家的公共政策與公共事務(wù)。這些政策有著他們共同關(guān)注的焦點(diǎn),由此有了共同的話題,也正因?yàn)檫@些共同的

關(guān)注點(diǎn)與意見,強(qiáng)化了他們的族群認(rèn)同。

這些問題的解決從理論上需要全社會的共同努力,依靠個(gè)人的力量沒有辦法解決的。因此,討論和一些看似像發(fā)牢騷的話成了一種共同發(fā)泄沮喪情緒的方式,同時(shí)這些評論和討論還在社群中起到了團(tuán)結(jié)、調(diào)侃、諷刺與娛樂的作用。[1]

應(yīng)該說,“經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)勁滲透力量,使得地緣政治和區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體進(jìn)一步復(fù)興和崛起,而信息、網(wǎng)絡(luò)、通信及交通的全球化的發(fā)展則更有效地促進(jìn)了地緣意識、族群或民族認(rèn)同意識,文化認(rèn)同意識的強(qiáng)化趨勢,公民身份與國家認(rèn)同意識出現(xiàn)了削弱、分化的現(xiàn)象?！盵3]

四 反思:互聯(lián)網(wǎng)對少數(shù)民族及其民族認(rèn)同的影響

(一)加強(qiáng)對少數(shù)民族媒介人員的培養(yǎng)與培訓(xùn)

由于傳統(tǒng)媒體中少數(shù)民族常常缺席,而傳統(tǒng)媒介的編輯、記者由于不了解與理解少數(shù)民族文化,也因此帶來對少數(shù)民族文化誤讀與膚淺表達(dá)。同時(shí)由于在媒體中缺少少數(shù)民族自己的編輯與記者,媒介在表達(dá)與呈現(xiàn)少數(shù)民族時(shí)并不會將少數(shù)民族的文化置于核心的位置。如廣西電視臺的壯語節(jié)目,一是時(shí)間短,二是時(shí)間晚,三是僅僅限于語言的傳授?？梢哉f這樣的節(jié)目對民族文化的傳承與保護(hù)是起不了多大的作用的。因此,要保護(hù)文化的多樣性發(fā)展,必須要有多樣化的媒介編輯隊(duì)伍。這樣對民族文化內(nèi)容的多樣性、深刻性、意義性才能發(fā)揮最為關(guān)鍵的作用。

在媒介內(nèi)容實(shí)踐中,一些民族地區(qū)一般都有建立自己的媒介平臺。但由于這些土著精英沒有掌握現(xiàn)代媒介技術(shù),本民族的學(xué)者與知識精英是被媒介排除在外的,即使有,也是剛畢業(yè)少數(shù)民族學(xué)生,對本民族文化缺乏系統(tǒng)、深入的了解與把握。這樣的民族產(chǎn)品是不大可能受到歡迎的。因此就容易形成媒介對“他者文化”的“他者”表達(dá)。

(二)學(xué)者充當(dāng)輿論領(lǐng)袖的角色

在我們對樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)：本民族的文化本民族的學(xué)者與專家最有發(fā)言權(quán),也最受網(wǎng)民的歡迎。在“僚人家園”里許多網(wǎng)民自覺建立了本土學(xué)者對本土文化推介的專欄。這些學(xué)者或是資深專家、或是剛涉入該民族研究的初學(xué)者,都能得到他們最大程度的歡迎與尊崇。

在媒介領(lǐng)域如果能夠發(fā)揮這些學(xué)者尤其是本族專家的作用,讓他們充當(dāng)輿論領(lǐng)袖,引發(fā)輿論、引導(dǎo)討論,把握方向,傳播的效果可能會大不一樣。

(三)新舊媒介“雙管齊下”

上面已經(jīng)論述到媒介技術(shù)的變化帶來了傳播格局、傳播關(guān)系的改變與變化。很多學(xué)者也對網(wǎng)絡(luò)的多元化表達(dá)陳述了自己的擔(dān)憂。由于技術(shù)的原因,網(wǎng)絡(luò)并沒有界線與界限。它改變了時(shí)空結(jié)構(gòu),顛覆了傳統(tǒng)意義上的傳受關(guān)系。原先建立在地理結(jié)構(gòu)的地域文化、民族文化也隨之而改變。造成了身與心的分離,由于身的不在場,網(wǎng)民自由言說、大膽表達(dá),去中心化成了網(wǎng)絡(luò)表達(dá)中最主要的表征。這樣也最容易促成民族主義和民粹主義的進(jìn)一步發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)上的許多討論小組都是通過一種共同的認(rèn)同感而團(tuán)結(jié)在一起的,因此,“一種可能合理的假設(shè)是,類似于互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境很可能造成群體極化的強(qiáng)烈傾向,因?yàn)槿后w成員感覺到群體的某種認(rèn)同感”。[4]

任何一個(gè)社會與國家都需要有核心價(jià)值觀、主流意識形態(tài)。只有這樣才能指明方向,引導(dǎo)輿論。只有充分肯定與發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的這些傳統(tǒng)優(yōu)勢。這樣才能讓更多的地處邊疆的少數(shù)民族接觸、了解到國家的主流意識形態(tài)、主流價(jià)值、主流文化等等,國家認(rèn)同的產(chǎn)生與發(fā)展,大多是大眾傳媒宣傳與教育的結(jié)果。因此,我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒介的引領(lǐng)作用,只有這樣才能保證意識形態(tài)宣揚(yáng)的有效性。

隨著社會的發(fā)展、媒介技術(shù)的進(jìn)步,信息傳播已呈多樣化、多元化表達(dá)的趨勢。了解與授信息的渠道與平臺并不僅限于某一個(gè)單一的平臺,所以融合或是整合傳播就成了當(dāng)下最主要的傳播趨向。因此,要凝聚共識、協(xié)調(diào)行動,強(qiáng)化國家意識,只有通過新舊媒體統(tǒng)一戰(zhàn)線、協(xié)調(diào)立場、制造共同話題進(jìn)行議程設(shè)置,這樣才能避免公民與社會之間的認(rèn)知產(chǎn)生沖突的矛盾,進(jìn)而才能更好的維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化國家認(rèn)同。

(三)公民意識的培育與培養(yǎng)

公民意識是公民個(gè)人對自己在國家中所處地位的自我認(rèn)識。其主要包括參與意識、民主意識、責(zé)任意識與法律意識。要在社會中形成共識、達(dá)成共識、整合社會輿論,加強(qiáng)公民意識的培育與培養(yǎng)才是正確的做法。

媒介技術(shù)的發(fā)展,改變了人與社會、人與文化之間的關(guān)系,傳統(tǒng)社會中的傳播關(guān)系與格局也因此而改變,進(jìn)而改變了傳受之間的關(guān)系,網(wǎng)民不僅是信息的接受者,更是信息的生產(chǎn)者、信息意義的制造者。同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性也規(guī)避了網(wǎng)民言論的風(fēng)險(xiǎn),網(wǎng)絡(luò)雖然在最大程度上賦于了網(wǎng)民言論自由的一個(gè)全新的空間,但同時(shí)也遮蔽了網(wǎng)民對社會、對國家應(yīng)有的責(zé)任。因此,要對公民進(jìn)行公民意識的培育與培養(yǎng),一方面要充分發(fā)揮公民的參與意識,讓他們建言獻(xiàn)策,強(qiáng)化他們的社會認(rèn)同與國家認(rèn)同感。而另一方面,要加強(qiáng)網(wǎng)民的法律意識與社會責(zé)任意識的教育,讓其理性發(fā)言,審慎表態(tài)。

[1]楊惠林.大眾傳媒與壯族的民族認(rèn)同[D].西安：陜西師范大學(xué),2013.

[2][美]約翰·菲斯克.電視文化[M].祁阿紅,等譯.北京：商務(wù)印刷館,2010.

[3]祁進(jìn)玉.群體身份與多元認(rèn)同[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008：296.

[4][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)星河：對互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)和社會的反思[M].鄭波,等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007：104.

［責(zé)任編輯張燦邦］

The Internet under the Thinking of National Identity——“ZHuangzu People Home”， for example

YANG Hui-lin,ZHU Zhen-hua
(Humanities college of Hong he university,Yunnan Mengzi,661199,China)

this paper mainly discusses the Internet under the background of ethnic identity of ethnic minorities,mainly involves the content of the national identity in the Internet presents how trends and pointing,Such as national culture with the help of the Internet platform effectively,get the chance to cultural regeneration and reconstruction. In addition,national culture with the aid of network media can obtain economic benefits,At the same time in the process of commodity exchanges,communication and promotion of the national culture,culture is a unique economic resources,these are ethnic identity of ethnic form positive play a very important role.However,due to the anonymity of the Internet itself characteristics,scale,to discuss policy,easy cause some negative effect.This is virtually strengthened the nation’s national consciousness,it also weakened the country’s identity,must cause enough attention.

Internet；National identity；The traditional media；Civic consciousness

G206

A

1008-9128(2015)05-0075-03

2015-01-23

教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目：大眾傳媒與滇南少數(shù)民族的國家認(rèn)同構(gòu)建研究(14YJC860033)。

楊惠林(1976-),男,云南曲靖人,講師,碩士,研究方向：新聞理論、媒介與民族文化傳播。