論民漢文化相互認(rèn)同視閾下的新疆高校大學(xué)生人文教育

張　懿　 吳新平　王政愛

論民漢文化相互認(rèn)同視閾下的新疆高校大學(xué)生人文教育

張懿 吳新平王政愛

摘要民漢文化相互認(rèn)同是促進民族團結(jié)的前提；民漢文化相互認(rèn)同是發(fā)揮人才強區(qū)戰(zhàn)略的紐帶；民漢文化相互認(rèn)同是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的保障。在新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認(rèn)同的主要途徑有：發(fā)揮課堂教學(xué)促進民漢大學(xué)生文化相互認(rèn)同的主渠道作用；發(fā)揮校園文化環(huán)境建設(shè)促進民漢大學(xué)生文化相互認(rèn)同的隱性作用；深入挖掘新興平臺促進民漢大學(xué)生文化相互認(rèn)同的載體作用。

關(guān)鍵詞新疆高校民漢文化認(rèn)同人文教育

新疆居住著55個民族，各民族都保持著自己的文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、行為習(xí)慣和宗教信仰。新疆信教群眾占總?cè)丝诘?0%以上，其中大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在校大學(xué)生中約40%為少數(shù)民族學(xué)生，多數(shù)有宗教信仰。因此，民漢學(xué)生是否相互認(rèn)同彼此之間的文化，關(guān)系到新疆高校校園是否和諧穩(wěn)定以及“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，關(guān)系到新疆能否形成兼容并包的現(xiàn)代多元文化共同體的問題，從這一角度探討新疆高校大學(xué)生人文教育的價值和途徑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、民漢文化認(rèn)同與高校大學(xué)生人文教育

(一)民漢文化相互認(rèn)同。

弗洛伊德最早提出“認(rèn)同”的概念，包括兩層含義：第一是同一性，即共性；第二是獨特性，即差別。①個體的獨特性構(gòu)成與他人的差別，相互認(rèn)同就是群體中的個體在認(rèn)識到差異的基礎(chǔ)上，理解、接納對方的不同，尋找對方身上的相似之處，以維系個體在群體中的統(tǒng)一性，達到融洽共處；文化認(rèn)同是個體或民族對本己或主體文化、他文化或異己文化的理解、認(rèn)可、保護及實踐的過程，包括社會價值規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言藝術(shù)等方面。②

雖然新疆是一個多民族聚居的地方，有13個世居民族在這里繁衍生息，但從他們的民族文化背景來看，實際上主要表現(xiàn)為兩種文化。兩種文化是指以儒教文化影響為中心的漢族文化和以伊斯蘭教文化影響為中心的少數(shù)民族文化。③兩種文化既有差異性，又有互通性。兩者的差異性體現(xiàn)在：第一，伊斯蘭教的信仰核心是超自然存在的真主(安拉)，強調(diào)敬仰、遵從真主(安拉)的一切誡命，履行對真主(安拉)的義務(wù)。儒家則重視人對周圍世界的責(zé)任，要求人遵守三綱五常；第二，伊斯蘭教的信條是“后世說”和“死后復(fù)生說”，強調(diào)延續(xù)和超越現(xiàn)世人生。而儒家文化則關(guān)注現(xiàn)世人生，淡化后世、來世；第三，伊斯蘭教所規(guī)定的飲食、婚嫁、喪葬等生活習(xí)俗與儒家傳統(tǒng)有較大差異，穆斯林不吃豬肉、豬油，不和多神教徒通婚，喪葬的方式為土葬、薄葬、速葬等；漢族則普遍崇拜、供奉祖宗，極重視喪葬，喜看風(fēng)水、命相等，同時漢族主要食豬肉。④兩者互通之處體現(xiàn)在：一方面，儒家文化雖以人學(xué)為主、以倫理學(xué)為本位，但并不否定天道和宗教，還把發(fā)揮宗教的道德功能和情感功能作為圣人教化的一個有機組成，儒家典籍不諱言“天”的主宰意義⑤；另一方面，伊斯蘭教文化中也有較濃厚的人文情懷，伊斯蘭教關(guān)懷的是營建人與真主(安拉)、人與人之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)關(guān)注社會現(xiàn)實，追求真、善、美。⑥強烈的人道主義精神是兩種文化相互交融的思想基礎(chǔ)，且兩種文化各有所長及不可偏廢的成分，加強兩者之間的互補與共融，消除隔閡和誤解，是維護、保持民族關(guān)系和諧發(fā)展，豐富、傳承中華優(yōu)秀文化的必由之路。

(二)高校大學(xué)生人文教育。

人文教育是指將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、氛圍熏陶以及社會實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)涵。⑦它實質(zhì)上是一種人性教育，著眼于個體的心性完善和自由、全面、終身可持續(xù)的發(fā)展。高校大學(xué)生人文教育有四層含義：一是立足于古今中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，教育大學(xué)生獲取廣博的人文知識；二是通過人文知識的滋養(yǎng)、教師的教導(dǎo)、校園文化環(huán)境的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升人文素養(yǎng)；三是引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行人文品格，使其在做人做事的實踐中展現(xiàn)出蓬勃的精神狀態(tài)、優(yōu)良的處世作風(fēng)、端正的生活態(tài)度、得體的話語表達、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榉妒?；四是升華大學(xué)生的人文魅力，喚醒大學(xué)生的人文覺知，將優(yōu)秀的人類文明成果繼承發(fā)展、傳播弘揚。⑧總之，高校大學(xué)生人文教育的目標(biāo)是以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，引導(dǎo)各民族大學(xué)生既尊重個性又形成共性，維持人性之美好，構(gòu)建和諧校園。

二、新疆高校大學(xué)生人文教育中強化民漢文化相互認(rèn)同的價值分析

(一)民漢文化相互認(rèn)同是促進民族團結(jié)的前提。

文化認(rèn)同是民族團結(jié)的心理根基，而文化層面上的民族團結(jié)指對各民族文化的尊重、愛護和扶持。民族是文化的載體，文化是民族的特征，民族團結(jié)有利于整合新疆高校校園各民族豐富的文化資源，構(gòu)建多彩的人文生活。民族文化是各民族在深化實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的累加，是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的情感依戀和靈魂紐帶。加強各民族文化相互認(rèn)同，就是要樹立“和而不同、求同存異”的思想理念，倡導(dǎo)人們在認(rèn)同本民族文化和享有文化尊重權(quán)利的基礎(chǔ)上，包容、理解、認(rèn)可和珍惜他民族文化，最終實現(xiàn)多民族文化的共存共榮，形成水乳交融、各民族相互離不開的緊密關(guān)系。

(二)民漢文化相互認(rèn)同是發(fā)揮人才強區(qū)戰(zhàn)略的紐帶。

文化認(rèn)同比起政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)更為牢固，較大程度的文化認(rèn)同能使政治建設(shè)更加民主科學(xué)、經(jīng)濟社會更加繁榮殷實。在新時期深入貫徹“西部大開發(fā)”的形勢背景下，更多的漢族大學(xué)生選擇在民族地區(qū)工作和生活，這就要求他們具備良好的與少數(shù)民族共處、尊重民族文化多樣性的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)實中，新疆高校一些大學(xué)生對邊疆文化和民族政策的認(rèn)識較膚淺、片面，往往僅局限于唱歌跳舞和飲食服飾之類，極易造成因宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和民族發(fā)展程度不同而引起的文化沖突。新疆高校各民族大學(xué)生之間要進行深度的心靈交流與雙向溝通，加強對彼此民族文化的認(rèn)知了解，使民族平等自覺化、民族團結(jié)習(xí)慣化，真正發(fā)揮協(xié)同合作共促新疆繁榮發(fā)展的人才優(yōu)勢。

(三)民漢文化相互認(rèn)同是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的保障。

費孝通先生曾將民族文化認(rèn)同的心理素質(zhì)闡述為“大家是屬于一個共同體的自己人的心理”，沒有這種心理奠基就不可能產(chǎn)生民族情感和民族意識。⑨新疆高校大學(xué)生中有很大一部分來自相對偏遠(yuǎn)、落后的少數(shù)民族地區(qū)，異地求學(xué)較易使他們對他民族文化產(chǎn)生疏離感，甚至不自覺地流露出排斥他民族文化的思想和行為。加強民漢文化相互認(rèn)同，其一，可以幫助新疆高校大學(xué)生樹立開放、平和的心態(tài)，在日常生活、學(xué)習(xí)及工作中尊重和包容他民族文化；其二，可以幫助新疆高校大學(xué)生理性對待本民族文化，敢于正視自身文化中消極和過時的成分，善于吸收和積極借鑒他民族文化中的優(yōu)秀成分；其三，可以幫助新疆高校大學(xué)生理解中國各民族的文化都是中華文化不可或缺的組成部分，增強對多元一體的中華文化的歸屬認(rèn)同，共同為實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮而努力。

三、在新疆高校大學(xué)生人文教育中強化民漢文化相互認(rèn)同的主要途徑

(一)發(fā)揮課堂教學(xué)促進民漢大學(xué)生文化相互認(rèn)同的主渠道作用。

1.利用人文教育課程教學(xué)促進民漢文化認(rèn)同。

其一，新疆高校應(yīng)將人文教育課程納入德育課程設(shè)置的總體系中，并與其他專業(yè)課程相融合，在專業(yè)課的學(xué)習(xí)中滲透人文意識的培養(yǎng)，把人文教育成效作為課程考核目標(biāo)的一部分，形成學(xué)校人文教育的整體合力。目前，新疆高校已開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)》《現(xiàn)代禮儀》《普通話》等課程，以課堂教學(xué)為主陣地，輔以利用課外文化活動和宿舍文化建設(shè)等第二、第三課堂，開展豐富多彩的活動，提升各族大學(xué)生的人文發(fā)展能力，取得了較好成效；其二，新疆高校應(yīng)建設(shè)特色的人文教育課程。教育部在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中指出：“要積極面向非本專業(yè)學(xué)生開設(shè)文、史、哲、社、藝術(shù)等人文課程，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強其社會責(zé)任感和民族認(rèn)同感，為他們的可持續(xù)發(fā)展作鋪墊。”⑩為提高各族大學(xué)生的認(rèn)同感和接受度，新疆高校應(yīng)結(jié)合自身情況，挖掘富有地方特點、區(qū)域特色的人文教育教材，建立地方文化傳統(tǒng)，并統(tǒng)一進行合理的專項課程體系設(shè)置和規(guī)整。如新疆大學(xué)作為教育部與新疆“區(qū)部共建”的高校，可立足新疆地區(qū)實際，發(fā)揮校園特色文化傳統(tǒng)的巨大感召力和吸引力，利用“多語教學(xué)”的優(yōu)勢，對各族大學(xué)生進行新疆歷史與文化教育、新疆精神教育、革命傳統(tǒng)教育等，這樣的“本土教材”更容易獲得各族大學(xué)生的情感認(rèn)同和以身踐行。

2.加強科學(xué)教育課程教學(xué)中人文理念的滲透。

現(xiàn)代大學(xué)不僅是給大學(xué)生傳授科學(xué)知識的地方，更應(yīng)是使他們有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有靈魂、有智慧、有教養(yǎng)、有風(fēng)骨的培育基地。文理兼顧，全面發(fā)展，具有廣博深厚的知識是創(chuàng)新人才的發(fā)展基礎(chǔ)。新疆高校只有堅持科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的原則，將人文教育的文化理念貫穿到科學(xué)教育的方方面面，激發(fā)以敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、奉獻精神、協(xié)作精神等為內(nèi)涵的所有正能量精神源泉，給各族大學(xué)生傳授科學(xué)知識、科學(xué)精神與人文知識、人文精神兼?zhèn)涞闹R系統(tǒng)，并在實踐中將大學(xué)生養(yǎng)成的智力結(jié)構(gòu)、非智力結(jié)構(gòu)與挖掘精神能源結(jié)合起來，才能讓各族大學(xué)生在各方面的潛力、才能及身心獲得多維度發(fā)展，真正促進各族大學(xué)生成長成才。

3.引領(lǐng)示范好其他課程的人文育化作用。

馬克思主張“培養(yǎng)社會人的一切屬性”，而“人的自由、全面發(fā)展”即是指受教育者在身心健康、知識能力、道德品質(zhì)等方面達到均衡、自我最大限度的發(fā)展。作為德育課程的子系統(tǒng)，大學(xué)生人文教育除在新疆高校思想政治理論課程中有機滲透人文教育的相關(guān)內(nèi)容之外，在英語、體育等其他專業(yè)性教學(xué)中，亦可加入人文教育內(nèi)容。新疆高校要實現(xiàn)各科課程教學(xué)的人文育化作用，首先，應(yīng)培養(yǎng)具有高尚人文情懷的優(yōu)秀師資；其次，教師要實實在在地將人文理念運用于專業(yè)課程教學(xué)中，通過專業(yè)課程教學(xué)實現(xiàn)人文促進；第三，教師還可介紹學(xué)科發(fā)展或身邊的典型案例，鼓勵各族大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，樹立投身科研事業(yè)的高貴品質(zhì)，從一些具體的優(yōu)秀人士的感人事跡出發(fā)，激發(fā)各族大學(xué)生樹立崇高的正義感和使命感。

(二)發(fā)揮校園文化環(huán)境建設(shè)促進民漢大學(xué)生文化相互認(rèn)同的隱性作用。

1.重視物質(zhì)文化建設(shè)。

著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為受教育者所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心需求。”新疆高校的人文教育應(yīng)注重采用大學(xué)生喜聞樂見的方式進行，在生活環(huán)境和日常行為活動中加以育化。提升校園文化環(huán)境的育人功能，培養(yǎng)大學(xué)生良好的人文素養(yǎng)不是一蹴而就、一勞永逸的事，而是一個逐漸熏陶、漸進啟迪并不斷感染、深化的過程。實踐證明，承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)教育中條分縷析的應(yīng)試教學(xué)，在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境與標(biāo)志性建筑物作為教育的物質(zhì)文化背景，對修煉大學(xué)生人文氣質(zhì)亦有長效的、隱性的、難以取代的正面影響。新疆高校應(yīng)加強特色型校園文化環(huán)境、內(nèi)涵型校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，通過具體形式或?qū)嵨飦沓休d人文教育功能，包括學(xué)校地標(biāo)性建筑、校史館、展覽館、校園內(nèi)的雕塑、宣傳標(biāo)語等人文景觀，以助推各族大學(xué)生塑造健全人格，提高各族大學(xué)生的人文品質(zhì)。

2.齊備制度文化保障。

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：“深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育必須齊備相應(yīng)的制度保障，把德育、智育、體育、美育等有機統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中，重點完備人文教育的制度文化體系?！毙陆咝Ｈ宋慕逃袕娀駶h相互認(rèn)同、齊備制度文化保障，應(yīng)從以下五方面進行：一是推進文、史、哲、社、藝術(shù)等人文類公選課程的設(shè)置，強化課堂培養(yǎng)各族大學(xué)生人文意識的重要陣地；二是組織好社會實踐，抓好如“國學(xué)月”、“道德月”之類的主題教育活動，將其納入教學(xué)總計劃；三是鼓勵各族大學(xué)生進行文學(xué)創(chuàng)作、影視演播、調(diào)查觀摩和文化沙龍等，按其在這些環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)累積記課外學(xué)分，增進他們對藝術(shù)與美的認(rèn)識；四是定期舉辦閱讀分享會，讓各族大學(xué)生在讀書的契機中品味人文魅力，提升文化素養(yǎng)；五是完善人文教育的評估機制及師資隊伍建設(shè)，嚴(yán)把教師“準(zhǔn)入關(guān)”，加大力度培訓(xùn)教師的人文情操，優(yōu)化選聘留機制，篩選細(xì)化的評判標(biāo)準(zhǔn)，以多個指標(biāo)考核人文教育的踐行效果。

3.營造精神文化氛圍。

精神文化是校園精神及其在物質(zhì)、意識形態(tài)上的具體化，包括觀念文化(師生的價值觀、信仰和道德情操等)和行為文化(各類組織舉辦的各種特色、品牌活動等)。具體來說，精神文化涵蓋了學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)、辦學(xué)思想、校風(fēng)校訓(xùn)、校紀(jì)校規(guī)、模范人物、校園文娛，以及通過對典型生活事例的宣傳和建設(shè)，長期積淀而形成的一種代表本校文化、具有本校標(biāo)志性色彩的精神財富。精神文化是學(xué)校文化力的正能量體現(xiàn)，對全校師生及社會公眾具有導(dǎo)向、輻射、整合及推動功能。新疆一些高校也形成了自己獨特的產(chǎn)生群體促進效應(yīng)的有力文化，并營造了相對濃郁的人文氛圍，被廣大師生所認(rèn)可、推崇，耳濡目染中成為激勵他們追求理想、堅定信念、規(guī)范行為、勇于拼搏的無形力量。如新疆大學(xué)的校訓(xùn)“團結(jié)、奮進、求實、創(chuàng)新”及校歌《我們正青春年少》，強調(diào)以人文之魅力引導(dǎo)青年學(xué)子知行合一、團結(jié)一致、與時俱進、奮勇前行；石河子大學(xué)秉承“博學(xué)多能，明德正行”的校訓(xùn)，重點突出“以兵團精神育人，為屯墾戍邊服務(wù)”的辦學(xué)理念；塔里木大學(xué)的校風(fēng)是“艱苦創(chuàng)業(yè)、民族團結(jié)、求真務(wù)實、勵志圖強”，著重營造教書育人、管理育人、服務(wù)育人的主導(dǎo)氛圍。新疆高校精神文化建設(shè)要服務(wù)于人文教育需求，體現(xiàn)以人為本的文化宗旨；要把握主流價值觀，努力建設(shè)健康、蓬勃的先進文化，并形成效應(yīng)或機制，將其延續(xù)和輻散。

(三)深入挖掘新興平臺促進民漢大學(xué)生文化相互認(rèn)同的載體作用。

1.借助開展各類實踐教育活動強化知行合一。

新疆高校應(yīng)大力提倡各族大學(xué)生走出校園，到社區(qū)、農(nóng)村、團場宣傳人文知識、進行文藝演出等，以感悟社會改革，深化人文實踐，加強學(xué)校與家庭、社會的銜接，形成一股強大的合力，使新疆高校人文教育在社會和家庭的環(huán)境中得到補充、延伸和拓展。如新疆高校可以與社區(qū)、街道辦事處聯(lián)合，一方面清理校園周邊的不良環(huán)境，使各族大學(xué)生遠(yuǎn)離“厚黑文化”；另一方面以社區(qū)、家庭為依托，開展全方位、立體式的基層素質(zhì)文化建設(shè)，指導(dǎo)各族大學(xué)生參與普法宣傳、科技文化推廣等實踐活動，形成大學(xué)生人文教育的聯(lián)動機制，強化知行合一。此外，新疆高校大學(xué)生人文教育還需要綜合社會、政府、學(xué)校、家庭、學(xué)生個體的特點和優(yōu)劣勢，合理安排、廣開渠道、靈活調(diào)控、互促互進、互動共享。

2.積極拓展網(wǎng)絡(luò)等新型載體擴大教育輻射面。

網(wǎng)絡(luò)文化作為傳播媒介的新文化，迅速在全球興起并占據(jù)青年一代的文化生活，成為他們的第三種成長環(huán)境。新疆高校應(yīng)緊跟時代步伐，創(chuàng)新教育載體，開辟新型陣地，以擴大人文教育的輻射范圍。在此過程中，要注意三個問題，其一，堅持社會主義核心價值觀的引導(dǎo)。新疆高校要選擇適宜的傳統(tǒng)文化和外來文化，取其精華、去其糟粕，學(xué)為我用而不迷失自己，從而形成中國特色的優(yōu)秀人文教育資源儲備；其二，倡導(dǎo)建設(shè)文明自律的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。新疆高校要注重采用柔性的人文管理方式，著力構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)等新載體“軟環(huán)境”，弘揚主流文化，將人文教育的種子播撒到網(wǎng)絡(luò)等新載體的各個角落；其三，尊重大學(xué)生的人本發(fā)展。新疆高校要強化各族大學(xué)生的自主思維能力、判斷是非對錯的辨別能力、選擇價值信息的決策能力。同時，新疆高校要高度重視和運用新媒體技術(shù)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的正面沖擊力、影響力、滲透力、感染力和征服力，通過網(wǎng)絡(luò)等新型載體來開展有益的活動，實現(xiàn)載體和現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。

3.發(fā)揮朋輩群體的互促互進來建立心理互信。

朋輩指同輩中志同道合的友人，是“同齡人”、“學(xué)友”、“學(xué)伴”的代名詞。同年齡或年齡相近的人群，通常具有相同或相似的生存環(huán)境、價值觀念、人生經(jīng)驗、生活方式和文化背景，他們所關(guān)注的問題也較一致。大學(xué)生的個性發(fā)展與朋輩群體的影響密切相關(guān)。杜威曾在《民族主義與教育》一書中強調(diào)：“人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)，而溝通乃是他們達到占有共同東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備目的、信仰、期望、知識，共同的了解和社會學(xué)家所謂的志趣相投?！毙陆咝５拇髮W(xué)生多為集中住宿制，在共同學(xué)習(xí)、生活的長期磨合中，形成了“一家人”的思想意識，使朋輩之間的相處關(guān)系友誼化、親人化。盡管偶爾難免會有分歧與矛盾，但實踐證明，新疆高校各族大學(xué)生通過共同生活增進了解，形成生活認(rèn)同；在共同交往和溝通中達到情感認(rèn)同、文化認(rèn)同、價值認(rèn)同，最終內(nèi)化為心理互信、外化為行為認(rèn)同。新疆高校廣泛采取“民漢同住”宿舍制度，有的是“3+3”(3位漢族學(xué)生與3位少數(shù)民族學(xué)生同住一個宿舍)，有的是“4+2”(4位漢族學(xué)生和2位少數(shù)民族學(xué)生同住一個宿舍)，就是在促進民漢相互認(rèn)同方面的成功實踐，取得了較好效果。發(fā)揮朋輩相互影響的積極作用，要培養(yǎng)一批具有模范性、典型性、帶頭性的朋輩成員，這些先進群體不斷為其他同輩帶來目標(biāo)激勵與正向引導(dǎo)，其他同輩通過向模范骨干的見賢思齊，能夠有效促進個體自我的構(gòu)建與開發(fā)，實現(xiàn)共同進步、共同成長的目的。此外，朋輩群體中潛藏著推崇高尚道德、抑制低級趣味的內(nèi)隱秩序，新疆高校各族大學(xué)生在朋輩群體的向上正氣中，獲得積極的團隊體驗、集體意識以及主體自律，從而在群體互感中修正自我認(rèn)識、完成自我實現(xiàn)。

注釋：

①胡建：《當(dāng)代中國公民政治認(rèn)同的理論與實踐研究》[D]，西南交通大學(xué)，2011年，第2頁。

②樊娟：《新生代大學(xué)生文化認(rèn)同危機及其應(yīng)對》[D]，浙江大學(xué)，2009年，第8頁。

③馬麗萍：《新疆少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀與對策研究——以烏魯木齊五所高校為例》[D]，新疆師范大學(xué)，2010年，第15頁。

④劉洋：《試論儒、伊“忠孝觀”之差異與融合》[D]，中央民族大學(xué)，2006年，第4頁。

⑤周晗：《伊斯蘭文化與儒家文化意識形態(tài)的比較》[J]，《知識經(jīng)濟》，2010年第16期，第54頁。

⑥楊桂萍：《天道與人道——馬德新關(guān)于伊斯蘭教與儒家文化的比較研究》[J]，《回族研究》，2002年第4期，第88~95頁。

⑦張桂芝：《談高校人文素質(zhì)教育》[J]，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2009年第2期，第119頁。

⑧梁文穎：《高校非人文課程教師如何在教學(xué)中開展人文素質(zhì)教育》[J]，《現(xiàn)代企業(yè)教育》，2012年第7期，第115~116頁。

⑨何叔濤：《民族過程中的同化與認(rèn)同》[J]，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005年第1期，第46頁。

⑩教育部關(guān)于印發(fā)《〈關(guān)于進一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見〉的通知》[Z]，教高2005年第1號文件。

張懿石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生，女

吳新平石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，女

王政愛石河子大學(xué)藥學(xué)院黨委副書記，副教授，博士)

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

●文化教育

作者簡介：(

基金項目：本文系國家教育部人文社會科學(xué)基金項目“新疆高校校園危機管理策略與大學(xué)生危機應(yīng)對能力培養(yǎng)研究”(12YJCZH087)、“民漢文化相互認(rèn)同視閾下新疆高校大學(xué)生人文教育研究”(12YJC710006)的階段性研究成果。

文獻標(biāo)識碼中國圖書分類號G641A

文章編號1671-4741(2015)02-0100-05