少數(shù)民族蠶絲文化對(duì)構(gòu)建廣西特色蠶絲文化的意義探討

白 雪 張桂征 黃梅梅 韋素萍 李 莉 何松濤

(廣西壯族自治區(qū)蠶業(yè)科學(xué)研究院,廣西南寧 530007)

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·蠶絲文化·

少數(shù)民族蠶絲文化對(duì)構(gòu)建廣西特色蠶絲文化的意義探討

白 雪 張桂征 黃梅梅 韋素萍 李 莉 何松濤

(廣西壯族自治區(qū)蠶業(yè)科學(xué)研究院,廣西南寧 530007)

通過查閱分析有關(guān)資料文獻(xiàn),結(jié)合廣西蠶絲業(yè)發(fā)展的歷史與壯族、瑤族、苗族三大少數(shù)民族的蠶絲文化特點(diǎn),探討了廣西特色蠶絲文化的構(gòu)建與發(fā)展問題。提出廣西應(yīng)重視吸收少數(shù)民族蠶絲文化中的積極因素,使之與中國傳統(tǒng)蠶絲文化和廣西現(xiàn)代蠶業(yè)精神相融合,構(gòu)建與發(fā)展廣西特色蠶絲文化。

廣西;少數(shù)民族;構(gòu)建;特色蠶絲文化

廣西壯族自治區(qū)(以下簡稱廣西)蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成績引人矚目,但是廣西蠶絲文化的構(gòu)建卻沒有跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的腳步。我們結(jié)合廣西蠶絲業(yè)的發(fā)展歷史,從壯族、瑤族、苗族三大少數(shù)民族悠久歷史、獨(dú)特魅力的蠶絲文化出發(fā),研究探討少數(shù)民族獨(dú)特的蠶絲文化價(jià)值,建議將少數(shù)民族蠶絲文化與中國傳統(tǒng)蠶絲文化、廣西現(xiàn)代蠶業(yè)精神相融合,構(gòu)建與發(fā)展廣西特色蠶絲文化,以促進(jìn)蠶桑生產(chǎn)者和消費(fèi)者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蠶絲文化,增加蠶桑生產(chǎn)者發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)的信心和責(zé)任感,為廣西蠶桑產(chǎn)業(yè)的全面健康可持續(xù)發(fā)展提供文化支撐。

1 廣西古代蠶絲業(yè)發(fā)展歷史概況

嶺南地區(qū)在六朝時(shí)代即設(shè)交廣兩州,及劉宋時(shí)分交廣兩州而立的越州,相當(dāng)于今廣東、廣西及越南北部的一帶地區(qū)[1]。據(jù)《后漢書》[2]紀(jì)卷四《孝和孝瘍紀(jì)》說東漢永元十三年:“詔象林民失農(nóng)桑業(yè)者,賑貸種糧,稟賜下貧谷食”;宋《太平御覽》[3]卷八百二十五資產(chǎn)部五引西漢《林邑記》說:“九真郡,蠶年八熟,繭小輕薄,絲弱綿細(xì)”;晉左思《三都賦》[4]中的《吳都賦》提到:“國稅再熟之稻,鄉(xiāng)貢八蠶之綿”;北魏《水經(jīng)注》[5]卷三十六《溫水》引晉俞益期《與韓康伯書》中說:“桑蠶,年八熟繭”;北魏《齊民要術(shù)》[6]卷五《種桑拓(養(yǎng)蠶附)》中引俞益期《箋》說:“舊南蠶八熟,繭軟而薄。堪采少多”,可見交州之民在六朝時(shí)期已掌握養(yǎng)蠶技術(shù),能生產(chǎn)蠶絲,用于紡織,并由此推斷至少在東漢之時(shí),交州已有蠶桑生產(chǎn)[1]。而據(jù)楊萬宗研究,《吳都賦》中“鄉(xiāng)貢八蠶之綿”指的是產(chǎn)自交州的多化性蠶繭制成的絲綿,正是《水經(jīng)注·溫水》中的“九真……桑蠶年八熟,三都賦所謂八蠶之綿者矣”,并證明嶺南地區(qū)的氣候、地理環(huán)境有利于種桑養(yǎng)蠶,嶺南地區(qū)1年可飼養(yǎng)8批蠶,且是我國蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地之一[7]。

古代廣西地區(qū)主要采用植物纖維紡紗織布,桑蠶繭產(chǎn)量不多,雖幾經(jīng)盛衰起落但從未間斷。據(jù)《漢書地理志》[8]記載:“東漢時(shí),合浦已出現(xiàn)男子耕農(nóng),種水稻、芝麻等;女子桑蠶織績…民有五畜”,而西漢時(shí)合浦是我國“海上絲綢之路”的始發(fā)港之一[9]。1976年發(fā)掘的貴縣(今廣西貴港市)羅泊灣一號(hào)漢墓隨葬品中有較多精美的絲織品,并有紡織器械構(gòu)件出土,其中部分絲織品當(dāng)為本地所產(chǎn)[10]。張籍的《送嚴(yán)大夫之桂州》[11]詩句“有地多生桂,無時(shí)不養(yǎng)蠶”,是唐代流傳下來對(duì)廣西桂州的蠶桑生產(chǎn)的描述。南宋周去非《嶺外代答·服用門》[12]有記:“廣西亦有桑蠶,但不多耳,得繭不能為絲,煮之以灰水中,引以成縷,以之織紬,其色雖暗而特宜于衣”,是宋代廣西桑蠶絲織業(yè)的一條比較清楚的記錄。清代,廣西蠶桑產(chǎn)業(yè)有了很大的發(fā)展,《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》[13]記載:“廣西巡撫張鳴岐奏桂省地廣人稀…蠶桑為農(nóng)業(yè)大瑞,自梧州開設(shè)蠶業(yè)學(xué)堂以來,容縣、貴縣、隆安縣、左州、郁林、直隸州、那馬通判、馬平縣等處設(shè)所講習(xí)研究,日起有功。龍州見亦撥款開辦蠶業(yè)學(xué)堂,以開邊地風(fēng)氣,各屬出口絲繭,據(jù)梧州關(guān)稅務(wù)司呈到光緒三十四年貿(mào)易冊(cè)謂歲有增加”、“桑蠶以江蘇、浙江、廣東、四川為最盛,次湖北、湖南、江西、安徽、福建、廣西”。廣西成為全國蠶桑產(chǎn)業(yè)的重要產(chǎn)地,無疑對(duì)廣西蠶絲文化和少數(shù)民族蠶絲業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

2 壯族、瑤族、苗族蠶絲文化的特點(diǎn)

少數(shù)民族地區(qū)蠶桑生產(chǎn)有其獨(dú)立的起源,與黃河流域的起源有所不同[14]。壯族、瑤族、苗族是廣西的三大少數(shù)民族,他們的蠶絲文化對(duì)于構(gòu)建廣西特色的蠶絲文化具有重要的意義。蠶絲業(yè)的發(fā)展是與一定的自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的,少數(shù)民族地區(qū)的蠶桑生產(chǎn)在歷史上必然會(huì)由于處境、戰(zhàn)爭、使用等原因,有的中途消亡,有的進(jìn)展緩慢,有的繼續(xù)發(fā)展延綿至今,這要由持續(xù)發(fā)展的可能性與必要性來決定[14]。廣西古代的社會(huì)歷史發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定,民族關(guān)系比較融洽,受自身地理位置和歷朝歷代多次各民族移民遷徙的影響[9],少數(shù)民族蠶絲業(yè)發(fā)展緩慢但持續(xù)發(fā)展,且與漢族之間的蠶絲文化互相滲透。

2.1 壯族

廣西壯族有1 634萬多人,占廣西少數(shù)民族人口的86%,是我國人口最多的少數(shù)民族。壯語中有一部分以農(nóng)作物命名的地名,其中包含“?！?壯語發(fā)音saη33)為廣西地名的有7個(gè),如桑屯(今大新),或許表明該地區(qū)主要種植了相關(guān)的農(nóng)作物[15],是否從事蠶桑生產(chǎn)需進(jìn)一步考究。

秦朝統(tǒng)一后,百越民族與漢族的交往和融合日益加強(qiáng),壯族地區(qū)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流也越來越密切。壯錦是壯族人民傳統(tǒng)的工藝美術(shù)織品,與云錦、蜀錦和宋錦并稱我國“四大名錦”。據(jù)傳約起源于宋代,宋時(shí)廣西“白質(zhì)方紋,佳麗厚重”的布為早期的壯錦。壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了緂(素色提花棉織品)和斑布(彩色提花織品)到壯錦(彩色提花棉絲混織品)的過程[16]。傳統(tǒng)壯錦的一大特點(diǎn)是棉絲混織,常見的是用棉紗作經(jīng)線織底,珍貴的蠶絲則用作緯線來顯示花紋。壯錦歷史悠久,元代費(fèi)著的《蜀錦譜》[17]中記載:“廣西錦二百疋花樣。真紅錦一百疋:大窠獅子錦、大窠馬大球錦、雙窠云雁錦、宜男百花錦。青綠錦一百疋:宜男百花錦、青綠云雁錦?！庇纱丝芍诒彼螘r(shí)期,成都府錦院的紡織品種中已包含廣西錦,且品種和色彩都相當(dāng)豐富。廣西錦在宋代或者蜀錦院建立前就已存在,并作為一種具體的紡織種類確定下來。從《西事珥注釋》中可知《西事珥》記載了壯錦在明代已成為貢品并被列于名織品中[18]。清代的一些地方志也比較詳細(xì)地記載了壯錦的情況,如《廣西蠶業(yè)史》[19]摘清沈曰霖《粵西瑣記》提到:“壯婦手藝頗工,染絲織錦,五彩燦然,與緙絲無異,可為裀褥,凡貴官富商,莫不爭購之”;《柳州府志》[20]記:“壯錦各州縣出,壯人愛彩,凡衣裙巾被之屬,莫不取五色絨雜以織布為花鳥狀,遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗”。

壯錦以色彩絢麗、圖案別致、結(jié)實(shí)耐用而馳名古今中外,不僅是現(xiàn)在還在生產(chǎn)和使用的精美工藝品,還作為一種民族歷史的遺存,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容。壯錦強(qiáng)烈地反映了壯族人民對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬,滲透著民族文化的樂觀精神,凝聚著人們的美好向往,表達(dá)出真誠的情感；在滿足生活基本需要的同時(shí),把物質(zhì)的實(shí)用功能與精神需求緊密地結(jié)合,成為承載民族文化記憶的“活化石”；而用彩色絲線織成的壯錦尤為貴重,更能表達(dá)出壯族人民對(duì)幸福生活的期盼和追求,也是壯漢民族蠶絲文化融合的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)代壯族織錦產(chǎn)地主要分布在廣西的靖西、環(huán)江、忻城、賓陽、宜山、龍州、大新、田陽等縣。

2.2 瑤族

廣西瑤族有150余萬人,占少數(shù)民族人口的8%,主要分布在柳州、桂林、賀州、百色、河池、來賓6個(gè)市。關(guān)于瑤族的“瑤”字來源,有很多種說法,其中一種說法是瑤族先民中四大姓之一雷氏,來源于發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的黃帝元妃方雷氏(嫘祖),故瑤民善養(yǎng)蠶,又衍生出“繇民”一稱[21]?，幾逍Q絲文化中具有代表性的為白褲瑤,廣西白褲瑤人口僅2萬余人,主要聚居在廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)、八好瑤族鄉(xiāng),部分居住在相鄰的河池市拔貢鄉(xiāng),以及貴州省荔波縣瑤山鄉(xiāng)[22]。南丹縣八圩鄉(xiāng)、里湖鄉(xiāng)的白褲瑤,自宋朝從湖南、貴州等地遷入南丹就開始自繁、自育、飼養(yǎng)“瑤蠶”(一化性細(xì)纖度天然金黃色繭蠶品種),并以金黃色的“平板絲”織品用作白褲瑤婦女裙子的裝飾。因受獨(dú)特的自然地理環(huán)境、從游耕農(nóng)業(yè)到定居農(nóng)耕的生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)組織的力量以及宗教信仰的影響,白褲瑤產(chǎn)生了獨(dú)特的蠶絲文化[23]。

據(jù)譚莉[23]調(diào)查研究得出,白褲瑤蠶絲文化的起源與其先民信仰密切相關(guān)。白褲瑤蠶絲文化具有蠶絲生產(chǎn)社會(huì)分工的非細(xì)化、蠶絲生產(chǎn)的非經(jīng)濟(jì)性、蠶絲使用者身份的非等級(jí)性、蠶絲文化傳承的公共性這4個(gè)特點(diǎn)。廣西有適合從事蠶桑生產(chǎn)的自然地理環(huán)境,在白褲瑤巖洞葬中發(fā)現(xiàn)的殘綢緞片是白褲瑤蠶絲文化歷史存在的證明,當(dāng)?shù)鼐用裰两袢员３种褂眯Q絲作裝飾的傳統(tǒng)，則是文化的延續(xù)。譚莉[23]還指出,從制度文化層面來看,白褲瑤蠶絲生產(chǎn)自給自足,不以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的,且在白褲瑤的婚葬禮儀式中均有蠶絲(或蠶繭)的運(yùn)用。從精神文化層面來看,婚禮儀式中蠶絲作為一種生育和婚姻幸福美滿的符號(hào)表現(xiàn),體現(xiàn)了白褲瑤的生育信仰和婚姻價(jià)值觀;葬禮儀式中蠶絲作為一種靈魂和孝道觀念的符號(hào)表現(xiàn),體現(xiàn)了白褲瑤的生死觀和靈魂信仰;在古代詩歌、傳說中均有關(guān)于蠶的來源,且與鬼、神有關(guān),也有白褲瑤婦女將寄生于楓木上的野蠶馴化為家蠶的歷史。由此可見,白褲瑤是通過蠶的符號(hào)意義來傳承一種信仰,白褲瑤蠶絲文化具有族群認(rèn)同的教育價(jià)值,促進(jìn)了民族成員社會(huì)化的發(fā)展和完善。但白褲瑤蠶絲文化的傳承己出現(xiàn)斷裂,現(xiàn)代性的沖擊已讓白褲瑤面對(duì)著許多文化的困境[23]。

2.3 苗族

廣西苗族人口約50萬人,占少數(shù)民族總?cè)丝诘?.7%,主要分布在融水、隆林、三江、資源、西林、龍勝、南丹等縣(自治縣)?！抖鍎e史·繹史》[24]卷五引《皇帝內(nèi)經(jīng)》說:“黃帝斬蚩尤,蠶神獻(xiàn)絲,乃稱織絍之功”,也就是說在遠(yuǎn)古時(shí)期,黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤以后,蚩尤部落里的蠶神向黃帝獻(xiàn)蠶絲技能,從而使中國有了蠶絲的使用。蚩尤一般認(rèn)為是上古時(shí)南方三苗的九黎人的首領(lǐng),由此聯(lián)系出苗族先民是我國蠶業(yè)和蠶文化的發(fā)明創(chuàng)造者之一。苗錦在我國傳統(tǒng)織錦中獨(dú)具特色,至今仍保有傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和織造技術(shù)的產(chǎn)品,最精者首推貴州省凱里市舟溪、麻江縣下司和丹寨縣南皋一帶的“短裙苗”絲錦[25]。

除了苗錦,值得一提的是在苗族各種工藝服飾圖案中頻繁出現(xiàn)的“蝴蝶圖騰”。苗族圣衣“百鳥衣”上常大面積地使用絲帛和絲線在中心位置繡上一種奇特造型的動(dòng)物圖案,頭是變形的鳥頭,身是蟲身,有節(jié),周圍是飛舞的蝴蝶,這就是在苗族民族文化中影響深遠(yuǎn)的“蝴蝶圖騰”。研究者們對(duì)于苗族的蝴蝶崇拜有不同的認(rèn)識(shí),其中有人認(rèn)為“蝴蝶圖騰”是苗族先民對(duì)蠶這一卵生變態(tài)生命形式的崇拜結(jié)果,是苗族的生命圖騰[26]。苗族先民們希望死后像蠶一樣變化升天,但是人的身體和蠶有巨大的差異,于是他們便想辦法用蠶絲來為自己織一件裹身之布,在形式上達(dá)到自己的愿望,苗族的人工養(yǎng)蠶業(yè)和蠶絲文化由此開始[26]。所以,苗族養(yǎng)蠶是無意發(fā)現(xiàn)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出,與漢族并無直接關(guān)系。苗族蠶絲文化最初的核心便是人尋找歸途的儀式,人要在這種和蠶一樣的儀式中得到再生,所以今天部分的苗人仍然保持著以絲綢裹身而葬的喪葬習(xí)俗。“絲質(zhì)壽衣”在苗人心里占有重要位置,并且在許多重大的儀式活動(dòng)中苗人都會(huì)穿著絲綢服裝,比如在苗族重大的鼓藏節(jié)期間,鼓社頭必須穿絲織鼓社服;舉行祭典活動(dòng)時(shí),祭師也必須穿絲質(zhì)服裝等等[26]。

3 少數(shù)民族蠶絲文化對(duì)構(gòu)建廣西特色蠶絲文化的意義

從文化學(xué)角度講,蠶絲文化是以一切從事蠶絲物質(zhì)、精神生產(chǎn)的人為主體,以蠶絲物質(zhì)、精神成果及相關(guān)禮儀制度為內(nèi)容,以不斷更新的文化觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、蠶絲社會(huì)實(shí)踐為特征,以不斷推進(jìn)蠶絲事業(yè)發(fā)展和民族社會(huì)進(jìn)步為目的,而逐步建立起的一種社會(huì)亞文化[27]。廣西蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)過了幾次起起落落,能贏得今天的成績實(shí)屬不易,廣西蠶桑科技人員和廣大蠶農(nóng)積極進(jìn)取、迎難而上的蠶業(yè)精神得到了各界人士的廣泛認(rèn)可,產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中廣西蠶業(yè)人都傳承并創(chuàng)造著自己獨(dú)有的蠶絲文化,只是這種文化的具體表達(dá)需要進(jìn)一步的凝練。廣西三大少數(shù)民族蘊(yùn)含的蠶絲文化,具有悠久歷史、獨(dú)具魅力、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn),但隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步卻逐漸趨于隱沒或淡化。我們應(yīng)該重視少數(shù)民族蠶絲文化中的積極因素,與廣西現(xiàn)代蠶業(yè)精神和傳統(tǒng)蠶絲文化相融合,發(fā)掘這種寶貴的文化財(cái)富價(jià)值并加以宣傳深化,構(gòu)建與發(fā)展具有廣西特色的蠶絲文化,為廣西蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

3.1 以獨(dú)特文化功能喚醒民族精神 助力產(chǎn)業(yè)深發(fā)展

蠶絲文化的起源有著生態(tài)、心理、宗教、社會(huì)等方面的誘因[27]。相對(duì)于“絲綢起源于實(shí)用目的”這一史學(xué)歷來持有的說法,中國絲綢博物館學(xué)者趙豐[28]提出:“原始先民崇拜桑蠶這一文化背景,才是我國絲綢起源的主要原因”;他還認(rèn)為,東南亞、歐洲的一些國家也很早就有了野蠶,但都沒有把野蠶絲織成絲綢,只有我國早在商周時(shí)期就把野蠶絲織成了絲綢,這是由于我國原始先民崇拜桑蠶的獨(dú)特文化結(jié)果。廣西古代一些地方的人們也用蠶絲織綢,但不構(gòu)成紡織的主流方向,這和中原地區(qū)、長江流域發(fā)達(dá)的絲織業(yè)有著顯著的不同[16]。廣西的氣候地理?xiàng)l件對(duì)桑蠶、木薯蠶和柞蠶的飼料作物生長和養(yǎng)蠶都十分有利,少數(shù)民族先民古時(shí)多數(shù)散居在各地的深山密林,基于對(duì)蠶獨(dú)特生長方式的一定崇拜心理,他們從山林和田間的耕獵勞作中逐漸積累了獨(dú)有的蠶桑生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),并繼承和創(chuàng)造。少數(shù)民族蠶絲文化的形成不同于農(nóng)耕社會(huì),心理和宗教誘因占主導(dǎo)地位,是民族精神或者信仰的一種傳承,但傳承方式主要通過口傳相授和各種儀式,不易于保存和擴(kuò)大,隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展影響力逐漸減弱。

而從現(xiàn)有的資料[27]來看,廣西少數(shù)民族蠶絲文化在精神方面上的整合功能、導(dǎo)向功能以及教化功能比較突出;作為一種民族精神的貫注,廣西少數(shù)民族蠶絲文化中同樣表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、不畏艱難、艱苦奮斗、勇于進(jìn)取的精神,其功利觀、價(jià)值觀已超越蠶絲服飾本身物質(zhì)價(jià)值的界限。在廣西蠶桑產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的今天,對(duì)少數(shù)民族蠶絲文化的肯定,就在于喚起民族精神的滲透和升華,增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)蠶桑生產(chǎn)者發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè)的信心和責(zé)任感?，F(xiàn)代絲綢產(chǎn)品的意義不應(yīng)該將其物質(zhì)功利性繼續(xù)擴(kuò)大化,其對(duì)生活各種美好祝福的民族含義也應(yīng)該充分體現(xiàn)。

3.2 繼承發(fā)展少數(shù)民族蠶絲文化 構(gòu)建廣西特色蠶絲文化

鄭超雄[29]在《壯族審美意識(shí)探源》中提到,改革開放后廣西的壯錦生產(chǎn)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,

各

種不褪色紡織材料的出現(xiàn)，免去了壯族婦女染線的復(fù)雜程序,導(dǎo)致蠶絲使用率下降。加上在較長的一段時(shí)間內(nèi),廣西蠶桑產(chǎn)業(yè)的衰落和農(nóng)民種植棉花的減少，導(dǎo)致壯錦生產(chǎn)所需的絲棉來源短缺。從外地引進(jìn)購入原料使得壯錦的生產(chǎn)成本大幅度上升,無論民間還是工廠都無法承擔(dān)。因此,現(xiàn)今民間壯錦基本上是使用從市場上購買染過色,且含棉量較低的滌棉線、丙綸線、絲光線、滌綸或彩色腈綸代替棉紗和絲線織錦。從審美觀點(diǎn)來看,這種現(xiàn)代壯錦外表上毫不遜色,但在原材料方面已與傳統(tǒng)壯錦存在很大差別,與“錦”的概念已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)[30]。

社會(huì)文化的多樣性和生活物質(zhì)的多樣化促使少數(shù)民族蠶絲文化逐漸被人們淡忘,但民族文化畢竟扎根久遠(yuǎn),其重要性和影響力仍不容忽視。廣西日田絲業(yè)有限責(zé)任公司作為2011年英國皇室威廉王子大婚的禮服提供者之一,以其獨(dú)具特色的“思祥?！逼放期A得了國內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)同,該公司將具有濃郁廣西民族特色的壯錦藝術(shù)風(fēng)格融入產(chǎn)品中,融合了蠶絲傳統(tǒng)文化與民族文化的美好含義,提升了產(chǎn)品獨(dú)特的魅力和附加值,給蠶絲產(chǎn)品生產(chǎn)帶來了新的啟示[31]。廣西少數(shù)民族關(guān)系和諧融洽,少數(shù)民族蠶絲文化豐富多彩,與漢族蠶絲文化互相滲透影響。蠶絲在少數(shù)民族服飾中祝福的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其高貴的物質(zhì)意義,但卻鮮少有人提及。以壯錦為例,通常人們關(guān)注壯錦的是其獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格,蠶絲在這種體現(xiàn)壯族人民對(duì)美好生活的追求與向往的藝術(shù)品中的重要含義卻并沒有得到應(yīng)有的重視。

廣西作為一個(gè)致力于蠶桑大發(fā)展的少數(shù)民族自治區(qū),應(yīng)在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)蠶絲文化和現(xiàn)代蠶業(yè)精神的基礎(chǔ)上,加大加深對(duì)少數(shù)民族蠶絲文化的開發(fā)與宣傳力度,讓廣西自己的蠶絲文化在人們心中逐步確立起來,喚醒并凝聚民族精神,提升絲綢產(chǎn)品在生產(chǎn)者和消費(fèi)者心中的精神層面,打造屬于廣西自己的特色蠶絲文化；進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到發(fā)展蠶桑產(chǎn)業(yè),不僅是在經(jīng)濟(jì)上有利于廣西的發(fā)展,更是繼承和發(fā)揚(yáng)自己特有的民族文化,有助于提高從業(yè)人員的積極性和責(zé)任感,進(jìn)一步穩(wěn)定蠶桑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

[1] 范家偉.六朝時(shí)代嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)考[J].農(nóng)業(yè)考古，1999，(3)：263-284.

[2] 范曄(南朝宋).后漢書[M].李賢,校注.北京:中華書局,2012.

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2014-10-28;接受日期：2014-12-12

白雪(1983—)，女,廣西賓陽,本科,編輯。 Tel：13878869701，E-mail:421519820@qq.com

何松濤(1984—)，男,重慶,本科,農(nóng)藝師。 Tel：15994385698，E-mail:215464144@qq.com

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