論中原佛寺建筑的審美特質(zhì)——以汝州香積寺建筑為例

薛　勇

(鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 451150)

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論中原佛寺建筑的審美特質(zhì)——以汝州香積寺建筑為例

薛勇

(鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 451150)

摘要：分析了作為中原四大古寺之一的河南汝州香積寺的歷史沿革、建筑風(fēng)格與審美構(gòu)成。論述了香積寺的規(guī)劃選址、古代建筑與中華傳統(tǒng)文化之關(guān)系，分析了香積寺的建筑風(fēng)格及裝飾特色，重點闡述了香積寺獨特的禪宗藝術(shù)理念、莊重的古建氣勢和典雅秀麗的園林韻味。三者渾然天成，自成一體，彰顯了中原古寺的學(xué)術(shù)價值和審美特色。

關(guān)鍵詞：中原寺院;香積寺;宗教建筑;園林景觀;裝飾特色

中原佛教寺院眾多，從歷史年代、佛教傳承和現(xiàn)存建筑規(guī)模來看，洛陽白馬寺、嵩山少林寺、開封相國寺和汝州香積寺堪稱其中之最。從建筑特色和規(guī)劃布局分析，白馬寺和相國寺建在中原歷史上的兩大政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其建筑采用佛教早期的“舍宅為寺”的形式，后來演變成宮殿式的“伽藍(lán)七堂”建造格局。白馬寺是我國最早的寺院，據(jù)記載該寺受印度影響早期是以佛塔為中心，寺院現(xiàn)存建筑多為清代所建，只有山門門圈為漢代遺物，寺院整體的建筑格局，是以縱軸為中心左右對稱的“伽藍(lán)七堂”四進(jìn)院落布局，高聳的佛塔已不復(fù)存在，建筑形式從追求高度逐漸向橫向?qū)掗煹牡钐醚葑?，呈現(xiàn)莊嚴(yán)、宏大的漢傳佛教寺院典型布局。相國寺始建于唐代，宋代成為皇家寺院，其現(xiàn)存建筑大多為明清時期重建，寺院布局仍是以縱軸為中心左右對稱的傳統(tǒng)形式，顯示出布局嚴(yán)謹(jǐn)、威嚴(yán)厚重的感覺，尤其是羅漢殿，八角造型獨特，回廊圍繞頗有唐韻宋風(fēng)，在中國佛教寺院中可謂獨一無二。少林寺則是山林佛寺，其建筑布局因勢利導(dǎo)，注重人文建筑與自然山水的和諧共存。少林寺背靠少室山面對少溪河，依山而建，縱軸線左右對稱布局，寺內(nèi)建筑由低到高七進(jìn)院落，大多殿堂為明清以后重修，寺院氣勢恢宏，與山林融為一體，梵音飄緲，一派深山藏古寺的意境。以上寺院，從歷史傳承和后市影響上看都堪稱中原佛教寺院的代表，但其建筑多為明清及以后重建，建筑風(fēng)格與裝飾構(gòu)件趨于雷同。尤其是寺院的建筑布局，都呈現(xiàn)以縱軸為中心左右對稱的傳統(tǒng)佛寺格局。

香積寺位于河南省汝州市東北9公里的嵩山少室山南麓風(fēng)穴山中，又名風(fēng)穴寺、白云禪寺、千峰寺，始建于東漢初平元年，后經(jīng)北魏、唐、宋等朝代重修與擴(kuò)建。該寺總面積約4公頃，距今1800多年，是中國最古老的佛寺之一，被譽(yù)為“中原四大古剎”之一。汝州香積寺以獨特的建筑風(fēng)格、藝術(shù)裝飾及規(guī)劃布局有別于上述三大寺院。香積寺建筑群包括寺院、園林、塔林三大部分，歷代建筑參差錯落、莊重靈動，隨山勢由低到高自由落成，尤其是其建筑及裝飾風(fēng)格形式多樣，建造工藝精美絕倫。置身其間使人感受到古剎的空靈、風(fēng)格多異以及令人驚嘆的工藝建造水準(zhǔn)，是我國古代宗教建筑中的奇葩。該寺建筑的時空跨度非常之大，且整體上保護(hù)得相對完整，所以具有較高的學(xué)術(shù)研究價值。

1中國風(fēng)水理論在佛寺建筑布局中的體現(xiàn)

風(fēng)水學(xué)彰顯著中國獨有的傳統(tǒng)文化特色，在我國古代曾被廣泛運用。尤其在建筑領(lǐng)域，風(fēng)水學(xué)影響了我國數(shù)千年來的擇居觀念,在香積寺古剎建筑規(guī)劃中也被體現(xiàn)得尤為突出。

風(fēng)水作為一種文化現(xiàn)象，與中國傳統(tǒng)文化和人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣是緊密聯(lián)系的，是中國人對居住空間和自然環(huán)境相互關(guān)系的特定認(rèn)知，在一定程度上反映了中華民族的倫理和審美意識。香積寺位于中岳嵩山少室山南麓風(fēng)穴山中，寺院被群山環(huán)抱，北有紫霄峰，側(cè)有紫云峰、紗帽峰、香爐峰等9條山脈逶迤相連，形成左右互盼之勢，自古就有“九龍朝風(fēng)穴，連臺建古剎”之譽(yù)。香積寺背靠少室山，前面是廣袤的平原，身處群山環(huán)抱之間，北面靠山可以阻擋冬季的寒流，南面開闊平坦易引入溫暖氣流；左右有龍虎兩山環(huán)抱；東側(cè)由瀑布沖擊的山谷名曰白云灣，平日溪水沿古寺東側(cè)蜿蜒流出；出山香道幽深曲折植被茂密，整個寺院坐落在較為平坦的山坡之上。與傳統(tǒng)風(fēng)水理論中提到的龍、穴、砂、水、向諸要素十分吻合，古寺頭枕紫宵峰，東面龍山高聳、西邊虎山橫臥，前有案山植被蔥郁，后山望州亭向南俯瞰汝州城全景?？v觀香積寺全景，可以領(lǐng)略中國古代風(fēng)水學(xué)中的負(fù)陰抱陽、山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣、風(fēng)行水止等學(xué)術(shù)思想及傳統(tǒng)審美特質(zhì)。

香積寺建筑在我國宗教建筑中除凸顯風(fēng)水文化外，還實現(xiàn)了深厚的民族文化與藝術(shù)審美的完美結(jié)合。該剎總體建筑的高低形態(tài)以及寺院中間突兀高聳的唐代佛舍利塔布局，完全吻合了天平式的框架建構(gòu)，不僅具有穩(wěn)重的中心支點，而且還展示了力的相對平衡，整體感覺穩(wěn)定和諧。左側(cè)一條蜿蜒清澈的溪水，呈S形盤繞古剎，從平面構(gòu)圖學(xué)上完全吻合直線與曲線的交叉互補(bǔ)，同時流動的溪水，以動態(tài)之勢和聲響，回蕩在神秘莊嚴(yán)的宗教氣氛中，突出了動與靜、莊重與自由的對比與和諧。所以，該寺規(guī)劃的主觀創(chuàng)意，不僅僅是中華民族風(fēng)水文化的展示，更重要的是把人、建筑、環(huán)境和文化有機(jī)結(jié)合在一起，使宗教場所像詩一般坐落在中原沃土。

2佛寺建筑的空間與規(guī)劃布局特點

香積寺的建筑分為廟宇禪院、宗教園林、佛教塔林三大園區(qū)，其中廟宇禪院依山勢從低往高而建，是整個寺院的核心建筑群，其空間布局自由靈動、曲折迂回、錯落有致。宗教園林和佛教塔林由于年代久遠(yuǎn)且屢遭破壞，以至修葺的建筑呈現(xiàn)多個朝代的營造特點。

進(jìn)入香積寺山門的是山路坡道，坡道東側(cè)是地勢較低的碑碣區(qū)，坡道西側(cè)是天王殿，天王殿復(fù)建于明代，無論朝向及方位都不在寺院的中軸線上。順坡道到寺院的中門，即進(jìn)入香積寺的核心區(qū)，中佛殿建于金代，氣勢宏偉，柱梁粗大；中佛殿兩側(cè)分別是東西配殿，佛殿后石臺之上為明代建筑琉璃瓦毗盧殿，東側(cè)是地藏殿，西側(cè)是始建于唐開元年間的九級密檐式佛舍利磚塔七祖塔。西南方向是建在6米石砌高臺上的宋代懸鐘閣，依次北上是伽藍(lán)殿、藏經(jīng)閣。毗盧殿后面地勢陡峭，沿石階而上到寺院的北部較高的地方，西方三圣殿、方丈室、羅漢殿等建筑由東到西一字排開，最后望州亭坐落在紫宵峰山頂，是整個寺院的最高處，站在望州亭向四周望去是群山環(huán)抱、蒼柏疊翠的空境仙境。

香積寺依山而建，加之地形地貌獨特，其建筑規(guī)劃布局與傳統(tǒng)宗教場所有較大的差異。傳統(tǒng)的宗教建筑布局，大多以縱軸對稱式為主，而香積寺則因地制宜，隨勢而形。該寺規(guī)劃的主通道依山向上，呈“之”字形狀，使游人視線始終在物與景空間中轉(zhuǎn)換，拓展了視覺空間。所以香積寺的整體空間跌宕起伏、豐富多變。另外，古剎的建筑布局雖是依山而建，但并非簡單拾級而上、由低到高的排列，無論仰望古寺還是俯瞰全剎，映入眼簾的歷代建筑都高低錯落，建筑體量空間的層次感和韻律感十分和諧，層次既分明又重點突出。特別是唐代方形密檐舍利高塔和宏大的宋代懸鐘閣，彰顯了其在建筑布局中的突出地位，起到了畫龍點睛的作用。可以說，該古剎的建筑風(fēng)格迥異、空間格局多變、規(guī)劃設(shè)置靈活，具有極高的藝術(shù)審美價值。

3佛寺建筑與園林天人合一的審美意境

香積寺中建于唐開元盛世二十六年的禪宗七祖塔，距今已有1200多年，塔該為九層方形密檐式空心磚塔，塔頂九級鑄鐵塔剎由相輪、華蓋及寶珠等組成，塔身外部輪廓形成優(yōu)美的弧線，全塔古樸秀麗，為全國現(xiàn)存唐代六座高塔之一。建于宋代的懸鐘閣，置身于6米高的石臺之上，整個懸鐘閣鐘閣與石臺渾然一體，高臺四角的石雕龍首造型各異，三重檐歇山體量宏大。懸鐘閣內(nèi)懸掛一口北宋宣和七年(1125年)的大鐵鐘，重約800公斤，是宋代保存至今的稀有珍品。中佛殿是典型的金代建筑，坐落在高約1米的磚砌臺基上，屋檐兩頭上翹形成鳥翼般優(yōu)美弧線，殿內(nèi)柱子現(xiàn)存十六根。金代在建造中佛殿時，為了增加內(nèi)部空間采用了“減柱造”的建筑形式，建筑的結(jié)構(gòu)樣式很典型。

香積寺園林景觀隨自然山勢沿溪流所修，由白云灣觀珠簾瀑、涉溪水、穿竹林、過石門到達(dá)六角漣漪亭和觀音閣。整個園林曲徑通幽，利用地形和建筑造成移步異景，運用借景、障景、虛景等造園手法，達(dá)到了人工與自然合一的境界。同時在造景上引用的古代詩詞、典故增加了人文情懷。如:龍泉下面六角漣漪亭和喜公池、接圣橋等曲水流觴，凸顯古代悟禪和文人士大夫的人文情懷與寺廟園林這一載體的情趣交融，體現(xiàn)物我合一的禪林雅趣。

4佛寺的裝飾藝術(shù)特色

香積寺作為宗教場所，其裝飾對藝術(shù)審美和宗教教義功能并重，即寓禪境于裝飾，使香客和游人在優(yōu)美的環(huán)境中受到佛教氛圍的感染和熏陶。

該寺的裝飾藝術(shù)具體體現(xiàn)在建筑構(gòu)件上。這些構(gòu)件分為金屬、石、木、磚、彩繪；在裝飾技法表現(xiàn)上主要是鑄造鍛打、浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、繪畫；裝飾形式和內(nèi)容上以民俗圖案、佛教造像、宗教圖案、龍鳳瑞獸、圖案花卉為主。寺院的建筑時間跨度巨大，裝飾風(fēng)格樣式繁多，但最有時代和地域特色的裝飾，主要體現(xiàn)在如下幾方面：首先，金屬鑄造藝術(shù)，香積寺現(xiàn)存最早的建筑是建于唐開元年的“貞禪師塔”，該塔上的四角裝飾鐵制掛鈴和塔頂九級鑄鐵塔剎為唐代遺物，其中塔剎由九重相輪、華蓋及寶珠等鑄鐵構(gòu)件組成，做工精美、比例勻稱，是罕見的唐代建筑藝術(shù)真品。另外在宋代懸鐘閣三重檐歇山屋頂上的鐵鑄鳳鳥風(fēng)向標(biāo)更是宋代屋脊飾的代表。金代和明代建筑屋脊上的避雷裝飾，圖案多為福壽、佛教萬字、蓮花、火焰等，古樸華美。其次，石雕藝術(shù)，石雕作為建筑裝飾的重要組成部分，在香積寺中應(yīng)用十分廣泛。其中宋代懸鐘閣石制基座四角上的龍首造型上，四個龍首石雕造型各異，探首于高臺之外，造型生動線條犀利嫻熟，代表著宋代石雕形象逼真、刻畫細(xì)膩的藝術(shù)特點。毗盧殿的月臺上雕刻于明代的石雕房基獸，體態(tài)彎曲昂首，線條刻畫細(xì)膩精到。還有大量不同時期的碑座、碑首、須彌座等石刻作品，采用浮雕、圓雕手法，雕工精湛、構(gòu)思巧妙，傳承了宗教文化和藝術(shù)審美情趣。再次，磚雕、瓦當(dāng)藝術(shù)，主要體現(xiàn)在寺院建筑的屋檐、屋脊和佛塔上，其中以宋代建筑懸鐘閣屋頂上鴟吻龍首、屋脊獸及瓦脊上的力士形象和明代建筑漣漪亭重檐歇山頂上華美煩瑣的雕塑最具代表性。此外還有佛塔塔身上面的磚雕，內(nèi)容以佛教圖案以幾何、花卉圖樣為主，裝飾紋樣有獨立紋樣和連續(xù)紋樣，大多具有明顯的時代裝飾特征和藝術(shù)價值。

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ON THE AESTHETIC FEATURES OF THE CENTRAL PLAINS BUDDIST TEMPLES——Taking for example Xiangji Temple in Ruzhou

XUE Yong

(SchoolofArt&Design,SiasInternationalUniversity,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou451150,China)

Abstract:The thesis analyses the history, architectural style and aesthetic constitution of Xiangji Temple in Ruzhou, Henan Province, one of the four ancient temples in Central plains. It deals with its planning and site selection, the relationship between ancient architecture and the traditional Chinese culture, its architectural style and decorative features. The article focuses on its unique artistic concept of Zen, solemn ancient momentum, elegant and beautiful gardens charm, with the three features integrated and self-contained, highlighting the academic value and aesthetic characteristics of the Central Plains ancient temples.

Key Words：temple in Central plains; Xiangji Temple; religious building; garden landscape; decorative feature

中圖分類號：TU80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1751(2015)02-0136-03

作者簡介：薛勇(1970-)，男，河南鄭州人，講師，主要研究方向：環(huán)境、景觀藝術(shù)設(shè)計。

收稿日期：2015-05-27