尹 天 子，黃 希 庭

(1.貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州省普通高校基礎(chǔ)心理與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)特色重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001；3.西南大學(xué) 心理學(xué)部，重慶市 400715)

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[基礎(chǔ)心理學(xué)·時(shí)間心理]

可能自我的性質(zhì)*

尹 天 子1，2，黃 希 庭3

(1.貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州省普通高校基礎(chǔ)心理與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)特色重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550001；3.西南大學(xué) 心理學(xué)部，重慶市 400715)

可能自我是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，具有語(yǔ)義性與情節(jié)性、穩(wěn)定性與變化性、主觀性與客觀性、個(gè)體性與社會(huì)性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)之間存在交互影響。可能自我對(duì)心理健康和行為具有重要的調(diào)節(jié)作用。原型模型、控制過(guò)程模型、想象實(shí)現(xiàn)模型、調(diào)節(jié)性匹配理論等從不同的角度解釋了可能自我的作用機(jī)制?；谀壳暗难芯?，未來(lái)研究可以進(jìn)一步探討與可能自我有關(guān)的認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)及其交互作用，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的結(jié)合，考察可能自我在無(wú)意識(shí)層面對(duì)心理與行為的影響及中國(guó)人可能自我的特點(diǎn)等問(wèn)題。

可能自我；特點(diǎn)；功能；作用機(jī)制

一、引 言

自我是一個(gè)系統(tǒng)，可能自我(possible self)是自我的一個(gè)子系統(tǒng)。Markus和Nurius[1]把與個(gè)體的潛能和未來(lái)有關(guān)的自我知識(shí)稱為可能自我，它是我們想要成為的自我，如成功的我、富裕的我等，也是我們預(yù)期將會(huì)成為和害怕成為的自我，如孤獨(dú)的我、無(wú)能的我等。在后續(xù)的研究中，研究者大多將可能自我視為處于將來(lái)狀態(tài)的自我表征，但是有將其概念過(guò)于狹隘化或?qū)挿夯膬A向。如，有研究者根據(jù)可能實(shí)現(xiàn)的實(shí)際預(yù)期界定可能自我，而排除了雖然不現(xiàn)實(shí)但仍然能夠做白日夢(mèng)的自我；而有些研究者將希望和恐懼都看作是可能自我。為了進(jìn)一步澄清可能自我的概念，Erikson[2]在對(duì)以往界定的分析上，認(rèn)為可能自我不只是對(duì)自我在將來(lái)狀態(tài)的抽象信念，還包括在將來(lái)個(gè)人化情境中的主體(agent)體驗(yàn)。因而，可能自我具有敘事本質(zhì)，是在假設(shè)的將來(lái)情境中所講述的關(guān)于自我的故事。

自我是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。在時(shí)間維度上，自我可以分為過(guò)去自我、現(xiàn)在自我和將來(lái)自我?？赡茏晕沂侵赶?qū)?lái)的，現(xiàn)有研究中有很多用于描述將來(lái)或?qū)@得的自我的術(shù)語(yǔ)，如理想自我(ideal self)和應(yīng)該自我(ought selves)、渴望和不渴望的自我(desired and undesired selves)、幻想自我(fantasy selves)等。這些自我概念都具有動(dòng)力性，為個(gè)體提供努力獲得或回避的自我意象，但它們與可能自我在效價(jià)、確定性或范圍等方面又有差異。應(yīng)該自我是對(duì)自我應(yīng)該具有的屬性的表征，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)；理想自我、渴望自我和不渴望自我的效價(jià)屬性相對(duì)較為單一，而可能自我包含積極和消極雙重的自我屬性[3-4]，雖然從這些自我概念可能會(huì)衍生出可能自我，但它們都是可能自我所包含的類型[5]?；孟胱晕沂菍?duì)將來(lái)自我的心理想象，但是這種想象獨(dú)立于個(gè)體的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和對(duì)自我可能出現(xiàn)的預(yù)期[6]，可能自我雖然是尚未實(shí)現(xiàn)的自我，具有不確定性，但它不僅包含不現(xiàn)實(shí)的自我，還源于過(guò)去和現(xiàn)在的自我表征[7]，與過(guò)去自我、現(xiàn)在自我形成連續(xù)性的自我概念?？梢?jiàn)，可能自我是一個(gè)寬泛的、多維度的結(jié)構(gòu)。

二、可能自我的特點(diǎn)

可能自我是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，可以從不同的角度對(duì)這一系統(tǒng)進(jìn)行分析。從表征的角度可能自我具有語(yǔ)義性與情節(jié)性，從動(dòng)態(tài)性角度可能自我具有穩(wěn)定性與變化性，從主體的角度可能自我具有主觀性與客觀性，從形成的角度可能自我具有個(gè)體性與社會(huì)性。

(一)語(yǔ)義性與情節(jié)性

可能自我具有語(yǔ)義和情節(jié)的雙重表征。語(yǔ)義表征主要是與可能自我有關(guān)的知識(shí)，是對(duì)可能自我屬性的抽象概括，如采用名詞和形容詞表的形式，要求被試指出詞表的每一個(gè)條目是否能夠描述他們的可能自我[1]；或通過(guò)開(kāi)放式問(wèn)卷的形式，要求被試列出他們想要獲得的可能自我，以及想要避免的可能自我[8]。此外，人類還有預(yù)先體驗(yàn)將來(lái)事件的能力。情節(jié)表征是個(gè)體在與可能自我有關(guān)的特定社會(huì)情境中，對(duì)處于這些情境中的自我的心理想象或模擬。如要求被試想象某一方面的可能自我，并將這種意象在頭腦中保留1分鐘[9]。有研究指出，可能自我與過(guò)去自我可能具有相似的語(yǔ)義和情節(jié)神經(jīng)表征[10-11]。

(二)穩(wěn)定性與變化性

可能自我既有穩(wěn)定性，又有變化性?？赡茏晕遗c過(guò)去自我、現(xiàn)在自我具有連續(xù)性，保持著穩(wěn)定的自我人格特征。但可能自我是尚未實(shí)現(xiàn)的自我，不如自我在過(guò)去或現(xiàn)在的表征穩(wěn)定。可能自我的變化性主要表現(xiàn)在情境性和發(fā)展性兩個(gè)方面?？赡茏晕揖哂蓄I(lǐng)域多樣性，分散在人格、身體描述、生活方式、能力/教育、家庭、關(guān)系、職業(yè)、物質(zhì)、成就等多個(gè)領(lǐng)域[1，8]。根據(jù)環(huán)境的要求不同領(lǐng)域的可能自我會(huì)在當(dāng)前情境中通達(dá)和凸顯[12]。可能自我的建構(gòu)也是一個(gè)長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通常與個(gè)體在不同生命階段的發(fā)展任務(wù)和社會(huì)角色有關(guān)。在一定的發(fā)展階段內(nèi)，個(gè)體的可能自我可能是穩(wěn)定的，但當(dāng)某些可能自我成為現(xiàn)實(shí)自我時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的可能自我，不同年齡的群體在健康[13-14]、記憶[15]、家庭、職業(yè)、身體、生活方式[8]等領(lǐng)域的可能自我的類型、數(shù)量及其重要程度都會(huì)有所變化。而當(dāng)個(gè)體的可能自我無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)(如經(jīng)歷重大生活事件)，原有的可能自我會(huì)被修正或放棄，個(gè)體也會(huì)重新建構(gòu)可能自我[16]。

(三)客觀性與主觀性

可能自我既有客觀性，也有主觀性。人們對(duì)未來(lái)時(shí)間的表征是具有分段性的[17]，可能自我所處的將來(lái)時(shí)間與現(xiàn)在具有不同的時(shí)間距離。雖然可能自我所處的時(shí)間距離是客觀存在的，但個(gè)體對(duì)其知覺(jué)卻具有很大的主觀性。如，時(shí)間建構(gòu)水平高的人對(duì)可能自我形成抽象的概念，知覺(jué)其是遙遠(yuǎn)的；相對(duì)于未來(lái)時(shí)間洞察力較短者，具有較長(zhǎng)的未來(lái)時(shí)間洞察力的個(gè)體對(duì)將來(lái)自我會(huì)產(chǎn)生更大的心理接近感[18]。因此，可能自我既是自我在將來(lái)的客觀存在，同時(shí)也是個(gè)體當(dāng)前對(duì)其進(jìn)行的一個(gè)主觀建構(gòu)，這種主觀建構(gòu)還表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)現(xiàn)在自我與可能自我的心理聯(lián)結(jié)性的強(qiáng)弱知覺(jué)等方面。

(四)個(gè)體性與社會(huì)性

可能自我既有個(gè)體性，也是社會(huì)形塑的?？赡茏晕彝ǔＪ窍喈?dāng)私人的，不與他人共享[8]。它可能源于個(gè)體的經(jīng)歷，如，服刑人員的一個(gè)主要的恐懼可能自我就是再次服刑[7]；也可能源于個(gè)體的價(jià)值觀、理想和抱負(fù)，由個(gè)體界定希望和恐懼的可能自我。但是個(gè)體的理想、信念、價(jià)值觀相當(dāng)程度上是社會(huì)背景形塑的。不同文化中個(gè)體的可能自我反映了其文化價(jià)值觀的特點(diǎn)[19-20]，社會(huì)對(duì)性別角色的預(yù)期也使男性與女性在學(xué)習(xí)和職業(yè)領(lǐng)域，以及職業(yè)與家庭間形成不同的可能自我[21]。同輩群體[22]、他人的預(yù)期[23]等外部因素也可能成為可能自我的主要來(lái)源。

可能自我具有多重特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)并不是獨(dú)立的。如，可能自我的表征與時(shí)間距離之間存在相互影響。相對(duì)于較遠(yuǎn)將來(lái)的可能自我，人們對(duì)較近將來(lái)的可能自我的表征在細(xì)節(jié)上可能更豐富[24]。研究也證實(shí)，相對(duì)于近的將來(lái)自我，人們對(duì)遠(yuǎn)的將來(lái)自我以更一般和去背景化的方式表征[25]。相反，可能自我的表征也會(huì)影響它的時(shí)間距離知覺(jué)。相對(duì)于不具有詳盡策略的可能自我，對(duì)具有詳盡策略的可能自我的生動(dòng)想象會(huì)產(chǎn)生其較為接近的感覺(jué)[18]?？赡茏晕业牟煌瑢傩约捌湎嗷ビ绊懯蛊涑蔀橐环N復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它是個(gè)體對(duì)處于將來(lái)時(shí)間狀態(tài)的整體性和領(lǐng)域性的自我認(rèn)知表征和情感體驗(yàn)，既依賴于個(gè)體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、寬泛的社會(huì)文化背景，也依賴于當(dāng)前的情境，是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、背景化的和不斷演進(jìn)的系統(tǒng)。

三、可能自我的功能

(一)可能自我對(duì)心理健康的影響

可能自我對(duì)心理健康的影響主要源于思考可能自我所產(chǎn)生的積極結(jié)果。思考積極的可能自我可以增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自己的積極知覺(jué)。如，一個(gè)學(xué)生對(duì)自己說(shuō)：“我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成績(jī)不好，但明年我會(huì)學(xué)好的”，這能夠緩解消極的現(xiàn)在自我所產(chǎn)生的負(fù)性影響。研究也顯示，認(rèn)為可能獲得積極的可能自我的青少年具有較高的自尊水平[26]。甚至要求被試想象一個(gè)希望的可能自我，就能夠提高他們的積極情緒和心理健康水平[27]。對(duì)個(gè)體最好的可能自我進(jìn)行干預(yù)也能夠顯著增加和預(yù)測(cè)個(gè)體的積極情緒[28]。Meevissen等人[29]要求被試在個(gè)人、關(guān)系和職業(yè)領(lǐng)域建構(gòu)他們最好的可能自我，指導(dǎo)被試每天進(jìn)行5分鐘的想象練習(xí)，持續(xù)兩周，在一周和兩周之后測(cè)量被試的樂(lè)觀和心境，想象練習(xí)能夠顯著增加被試的樂(lè)觀水平，獨(dú)立于心境的影響。而且當(dāng)積極的可能自我感覺(jué)更接近[30]、更清晰生動(dòng)時(shí)[31]更可能提高心理健康水平。對(duì)于臨床人群，慢性疼痛患者的可能自我能夠調(diào)節(jié)他們對(duì)疼痛的適應(yīng)[32-33]。

然而，可能自我對(duì)于心理健康是一把雙刃劍。從長(zhǎng)期來(lái)看，過(guò)于積極的將來(lái)自我可能并無(wú)助于提高心理健康水平。在一項(xiàng)為期5年的縱向研究中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為現(xiàn)在比過(guò)去更滿意，而將來(lái)會(huì)比現(xiàn)在更滿意的青年成人在5年后報(bào)告了較低的生活滿意度水平[34]。Cheng等人[35]對(duì)老年人進(jìn)行為期12個(gè)月的縱向研究也發(fā)現(xiàn)，老年人對(duì)12個(gè)月后身體和社交可能自我的評(píng)定與12個(gè)月后的心理健康有負(fù)相關(guān)，相對(duì)于低估將來(lái)自我的老年人，高估將來(lái)自我的老年人在12個(gè)月后的心理健康狀況更差。可能自我對(duì)經(jīng)歷過(guò)重大生活變化者的心理健康也有雙重影響。對(duì)離婚婦女和同性戀者的研究發(fā)現(xiàn)，如果沉溺于喪失的可能自我會(huì)降低他/她們的幸福感，增加痛苦和遺憾，而建立新的可能自我則能夠增加幸福感。但思考喪失的可能自我也能夠促進(jìn)他/她們的人格發(fā)展和自我成長(zhǎng)[16，36]。

(二)可能自我對(duì)動(dòng)機(jī)的影響

跨領(lǐng)域和跨時(shí)間的研究都顯示了可能自我具有重要的動(dòng)機(jī)功能?？赡茏晕夷軌蝾A(yù)測(cè)青少年犯罪、輟學(xué)和學(xué)業(yè)成就[37-38]，以及青少年和成年人的健康促進(jìn)和健康風(fēng)險(xiǎn)行為[14，39]；能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)行為的調(diào)節(jié)[40-41]。有研究者也嘗試通過(guò)直接操縱可能自我的凸顯性和內(nèi)容并測(cè)量其行為結(jié)果。結(jié)果也發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)室情境中，在線可能自我的變化能夠調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)任務(wù)的堅(jiān)持性和努力程度[42]。凸顯不同婚姻角色的可能自我會(huì)影響被試對(duì)配偶的選擇[43]。這些研究表明可能自我能夠直接影響個(gè)體的心理和行為。

可能自我包含積極和消極雙重屬性[3-4]。對(duì)青少年和中年成人調(diào)查表明，他們從事健康行為的傾向是由恐懼可能自我而非希望可能自我激發(fā)的[14]；還有研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)狂飲者的屬性評(píng)價(jià)的越消極從事狂飲的可能性越小，而對(duì)非狂飲者屬性評(píng)價(jià)的越消極，越有可能從事狂飲行為[4]。這表明消極可能自我比積極可能自我具有更大的動(dòng)機(jī)作用和行為預(yù)測(cè)力。有研究者也指出，在某個(gè)特定的領(lǐng)域中，當(dāng)出現(xiàn)平衡的可能自我時(shí)對(duì)行為的自我調(diào)節(jié)是最有效的[44]。平衡的可能自我是語(yǔ)義內(nèi)容相似但效價(jià)相反的一對(duì)預(yù)期自我與恐懼自我，如，“我將會(huì)找到一份好工作”與“我可能失業(yè)”同時(shí)出現(xiàn)時(shí)就產(chǎn)生了平衡。在青少年犯罪活動(dòng)的發(fā)起和維持[38]以及學(xué)業(yè)可能自我[45]中均發(fā)現(xiàn)了平衡可能自我對(duì)行為的有效調(diào)節(jié)作用。

四、可能自我的作用機(jī)制

從理論上來(lái)講，人們應(yīng)該追求積極的可能自我，回避消極的可能自我。但人們并不總是這樣理性行事。Norman等人[46]提出可能自我動(dòng)機(jī)模型，認(rèn)為獲得可能自我的動(dòng)機(jī)至少部分依賴于可能自我的有效性(availability)、通達(dá)性(accessibility)和知覺(jué)到的控制性這三個(gè)因素。也有研究者認(rèn)為可能自我本身不是個(gè)人行為的重要調(diào)節(jié)因素，而是調(diào)節(jié)行為過(guò)程中的一個(gè)重要成分[25]。他們將可能自我嵌入原型模型、控制過(guò)程模型、想象實(shí)現(xiàn)模型等理論框架中解釋可能自我的動(dòng)機(jī)作用。

(一)原型模型

原型模型(prototype model)是針對(duì)青少年健康行為調(diào)節(jié)的一個(gè)理論模型。該模型認(rèn)為健康或風(fēng)險(xiǎn)行為除了有計(jì)劃有意圖(intention)的理性路徑(reasoned path)之外，還有社會(huì)反應(yīng)路徑(social reaction path)，在促進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)行為(如吸煙、酗酒)的情境當(dāng)中，沒(méi)有計(jì)劃和缺乏周全考慮的從事風(fēng)險(xiǎn)行為的意愿(willingness)決定了個(gè)體的行為。意愿與原型有關(guān)，原型是個(gè)體對(duì)屬于某一群體或從事某一特定行為的典型人物的印象。個(gè)體對(duì)從事風(fēng)險(xiǎn)行為的原型的屬性評(píng)價(jià)越消極，他們?cè)讲辉敢鈴氖逻@種行為，而對(duì)原型屬性的評(píng)價(jià)越積極，他們?cè)娇赡軓氖嘛L(fēng)險(xiǎn)行為[47]。研究也證實(shí)，對(duì)從事風(fēng)險(xiǎn)行為的人有更積極的印象時(shí)個(gè)體有較大的從事這種行為的意愿[39]。而原型與可能自我的關(guān)系在于，個(gè)體可以根據(jù)預(yù)期-價(jià)值模型將原型作為界定可能自我的基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體指出原型的每一種特征能夠描述他們?cè)趯?lái)的可能性(預(yù)期)及其效價(jià)(價(jià)值)時(shí)，這些現(xiàn)在的原型便成為將來(lái)的可能自我，進(jìn)而影響動(dòng)機(jī)和行為。在狂飲決策上，認(rèn)為將來(lái)可能具有非狂飲行為者的消極屬性的個(gè)體傾向于選擇從事狂飲行為以降低這種可能性[4]。原型模型解釋了可能自我對(duì)心理和行為產(chǎn)生影響的一個(gè)方面，但是不能解釋當(dāng)個(gè)體認(rèn)為將來(lái)可能具有風(fēng)險(xiǎn)行為者的消極屬性時(shí)，他們更傾向于做出證實(shí)性的行為[4]。

(二)控制過(guò)程模型

控制過(guò)程模型(control-process model)強(qiáng)調(diào)行為標(biāo)準(zhǔn)和差異管理在個(gè)體控制行為過(guò)程中的作用[48]。該模型強(qiáng)調(diào)知覺(jué)到的差異水平的動(dòng)機(jī)結(jié)果，個(gè)體具有與當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)行比較的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)，如果目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)之間存在差異，人們會(huì)從事能夠縮小這種差異的行為。Hoyle等人將可能自我嵌入控制過(guò)程模型中，將其作為與當(dāng)前自我進(jìn)行比較的標(biāo)準(zhǔn)或參照價(jià)值。當(dāng)比較顯示出當(dāng)前自我與可能自我之間存在太小或太大的差異時(shí)，會(huì)激發(fā)旨在達(dá)到當(dāng)前自我與標(biāo)準(zhǔn)之間渴望的關(guān)系的行為。Michelle和Hoyle[49]認(rèn)為，由于可能自我暗含了追求或回避的行為標(biāo)準(zhǔn)，凸顯的可能自我可能引發(fā)當(dāng)前自我與行為標(biāo)準(zhǔn)之間的差異知覺(jué)，希望可能自我涉及差異降低(discrepancy-reducing)的過(guò)程，目標(biāo)是最小化行為與渴望的目標(biāo)狀態(tài)之間的距離；恐懼可能自我涉及差異增大(discrepancy-enlarging)過(guò)程，目標(biāo)是通過(guò)增加行為與目標(biāo)狀態(tài)之間的距離而遠(yuǎn)離回避的目標(biāo)狀態(tài)。通過(guò)研究也證實(shí)，啟動(dòng)健康大學(xué)生與健康相關(guān)的恐懼可能自我產(chǎn)生了健康行為的自我調(diào)節(jié)，而啟動(dòng)與當(dāng)前健康狀況一致的希望的健康可能自我對(duì)健康行為的調(diào)節(jié)沒(méi)有影響[24，49]，研究者認(rèn)為這些結(jié)果支持了控制過(guò)程模型對(duì)可能自我作用機(jī)制的解釋。

(三)想象實(shí)現(xiàn)模型

想象實(shí)現(xiàn)模型(model of fantasy realization)認(rèn)為對(duì)希望的將來(lái)的想象能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的目標(biāo)承諾，目標(biāo)承諾能夠?qū)е鲁掷m(xù)的目標(biāo)努力和有效的目標(biāo)獲得[6]。想象實(shí)現(xiàn)模型區(qū)分了形成目標(biāo)承諾的三種途徑，一種途徑是將希望的將來(lái)與阻礙其達(dá)到的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行心理對(duì)比，這時(shí)會(huì)激活相關(guān)的預(yù)期，即是否能夠通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)渴望的將來(lái)，預(yù)期的高低決定了目標(biāo)承諾的強(qiáng)弱。在心理對(duì)比中渴望的將來(lái)和消極的現(xiàn)實(shí)具有較高的同時(shí)通達(dá)性，能夠激活消極的現(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的將來(lái)的障礙知覺(jué)，這種關(guān)系構(gòu)念產(chǎn)生了采取行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)以達(dá)到希望的將來(lái)的必要性。另外兩種途徑是只想象積極的將來(lái)(沉溺，indulging)或只反思消極的現(xiàn)實(shí)(駐留，dwelling)，由于沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思進(jìn)而指出積極將來(lái)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的事實(shí)，或沒(méi)有對(duì)積極將來(lái)的想象指明行為的方向，這兩種途徑形成的目標(biāo)承諾強(qiáng)度獨(dú)立于知覺(jué)到的成功預(yù)期，處于中等水平[6]。后續(xù)的研究指出，當(dāng)將積極的現(xiàn)實(shí)與消極的將來(lái)進(jìn)行心理對(duì)比時(shí)也能產(chǎn)生強(qiáng)烈的目標(biāo)承諾和導(dǎo)致采取立即的行為[50-51]，這又對(duì)想象實(shí)現(xiàn)模型進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。

(四)其他的理論解釋

Oyserman等人[18]提出的過(guò)程模型(process model)認(rèn)為維持自我調(diào)節(jié)行為涉及一系列必需的成分，包括在背景中提示可能自我，現(xiàn)在自我和可能自我之間的差異是清晰的，可能自我似乎是可獲得的或可預(yù)防的，可能自我與同一領(lǐng)域但效價(jià)相反的其他可能自我相聯(lián)系，可能自我與策略相聯(lián)系，可能自我和策略與重要的社會(huì)認(rèn)同是一致的，努力的主觀體驗(yàn)被解釋為對(duì)于目標(biāo)具有重要的意義。只有這些成分全部出現(xiàn)時(shí)個(gè)體才能夠維持持久的自我調(diào)節(jié)行為，否則可能出現(xiàn)脫離追求的目標(biāo)或關(guān)注當(dāng)前等損害自我調(diào)節(jié)的行為。從可能自我的目標(biāo)與策略的角度，Higgins[52]認(rèn)為不同的自我目標(biāo)可能是由不同的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)調(diào)節(jié)的，當(dāng)尋求獲得或避免不能獲得與理想自我有關(guān)的目標(biāo)時(shí)，自我調(diào)節(jié)以提升為焦點(diǎn)；當(dāng)尋求獲得或避免不能獲得與應(yīng)該自我有關(guān)的目標(biāo)時(shí)，自我調(diào)節(jié)以預(yù)防為焦點(diǎn)。當(dāng)不同調(diào)節(jié)焦點(diǎn)的個(gè)體分別使用各自所偏好的行為策略時(shí)就達(dá)成了調(diào)節(jié)性匹配，即提升焦點(diǎn)的個(gè)體傾向于使用渴望-接近策略，預(yù)防定向的個(gè)體傾向于使用警惕-回避策略，這種匹配具有動(dòng)機(jī)作用，會(huì)使個(gè)體對(duì)自己當(dāng)前的行為產(chǎn)生正確感和重要性的體驗(yàn)。提升焦點(diǎn)的個(gè)體更可能追求預(yù)期可能自我；預(yù)防焦點(diǎn)的個(gè)體更可能追求避免恐懼可能自我，當(dāng)個(gè)體追求的可能自我目標(biāo)與所采用的策略相匹配時(shí)能夠提高自我調(diào)節(jié)[18]。

五、值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題

可能自我是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、背景化的系統(tǒng)，具有語(yǔ)義性與情節(jié)性、穩(wěn)定性與變化性、主觀性與客觀性、個(gè)體性與社會(huì)性等多方面的特點(diǎn)，對(duì)個(gè)體的心理和行為有著重要的影響，在不同的領(lǐng)域當(dāng)中也具有重要的應(yīng)用價(jià)值。因此，有必要認(rèn)清當(dāng)前研究中存在的問(wèn)題，闡明值得進(jìn)一步研究的方向。

第一，需要研究與可能自我有關(guān)的認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)及其交互作用。研究顯示可能自我能夠影響認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)，而這三者往往存在著交互影響。以認(rèn)知和情緒為例，可能自我能夠影響情緒，而可能自我與情緒并非單向關(guān)系。在幸福感缺陷的臨床人群中，抑郁者傾向于產(chǎn)生較少的積極體驗(yàn)，對(duì)將來(lái)結(jié)果的可能性預(yù)測(cè)更悲觀，而焦慮者傾向于產(chǎn)生更多的消極自我體驗(yàn)[53-54]。因此，可能自我與情緒之間可能存在相互影響。目前對(duì)可能自我作用機(jī)制的探討主要集中在認(rèn)知層面，而人在看待自己時(shí)可能涉及更多的情感因素。要充分了解可能自我的功能及其機(jī)制需要澄清與可能自我相關(guān)的認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)的類型及其相互關(guān)系。

第二，要將基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，致力于研究如何改變適應(yīng)不良的可能自我。可能自我的基礎(chǔ)和應(yīng)用研究都取得了諸多有意義的研究成果，如何消除或降低可能自我的消極影響，充分發(fā)揮可能自我的積極作用是應(yīng)用研究中要著重探討的問(wèn)題。但是現(xiàn)有研究忽略了一些重要的研究對(duì)象?？赡茏晕覍?duì)于個(gè)體的身心健康具有重要影響，尤其對(duì)于一些特殊群體，如，幸福感缺陷的臨床人群如何看待將來(lái)是一個(gè)重要的危險(xiǎn)因素；經(jīng)歷過(guò)重大生活事件的個(gè)體，不僅同性戀者、離婚者，還包括失業(yè)、身心疾病、意外事故和改變個(gè)體生活的其他事件經(jīng)歷者都面臨著重大可能自我的改變；農(nóng)民工、留守兒童、孤兒、殘疾人等具有心理問(wèn)題易感性的群體，他們?nèi)绾谓?gòu)可能自我？可能自我可能是探究其心理問(wèn)題的一個(gè)切入點(diǎn)?？赡茏晕沂强勺兊?，這在學(xué)業(yè)領(lǐng)域得到了證實(shí)[55]，這提供了一個(gè)有價(jià)值的研究基礎(chǔ)。如何制定有效的干預(yù)措施預(yù)防和改變適應(yīng)不良的可能自我，還需進(jìn)一步開(kāi)展實(shí)證研究。

第三，探討可能自我在無(wú)意識(shí)層面對(duì)心理和行為的影響，關(guān)注我國(guó)文化背景下人們可能自我的特點(diǎn)。目前對(duì)可能自我的研究主要集中在意識(shí)層面，局限于對(duì)可能自我的功能描述，而對(duì)其更深層次的心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程，及其執(zhí)行功能所涉及的神經(jīng)機(jī)制尚缺乏研究?？赡茏晕业挠绊懸部赡苁峭ㄟ^(guò)內(nèi)隱和自動(dòng)的方式發(fā)生的。有研究者指出，可能自我是與關(guān)系價(jià)值觀有關(guān)的更內(nèi)隱的行為標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源[24]。女性和集體主義文化中的個(gè)體比男性和個(gè)人主義文化中的個(gè)體更可能將他人的期望和觀點(diǎn)包容進(jìn)可能自我[20，56]。而關(guān)系取向是中國(guó)人一種重要的心理傾向和行為風(fēng)格[57]。重要他人(如，父母)和權(quán)威他人(如，老師，老板)的期望應(yīng)該是中國(guó)人可能自我的一個(gè)重要來(lái)源，在與他人的關(guān)系中了解他們能夠成為和希望、害怕成為什么樣的人。個(gè)體可能自我形成的一個(gè)最基本途徑是認(rèn)同社會(huì)文化，追隨社會(huì)的、重要他人或權(quán)威的設(shè)定，這要求個(gè)體設(shè)置的可能自我目標(biāo)必須協(xié)調(diào)自我與社會(huì)發(fā)展的要求，以使個(gè)體更好地適應(yīng)自我、他人、群體和社會(huì)。尤其是在我國(guó)文化背景下，研究中國(guó)人可能自我的特點(diǎn)不僅要在意識(shí)與無(wú)意識(shí)層面探討自我視角的可能自我，更要從行為與信息加工的角度探討他人、群體和社會(huì)視角的可能自我問(wèn)題。在自我、關(guān)系、群體等不同層面不一致甚至是相互沖突的可能自我如何協(xié)調(diào)和整合也是可能自我研究中無(wú)法回避的問(wèn)題，從社會(huì)認(rèn)同理論與自我歸類理論來(lái)看，可能的社會(huì)認(rèn)同和自我歸類也許能夠?yàn)榭赡茏晕业膮f(xié)調(diào)和整合提供有價(jià)值的研究思路。

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責(zé)任編輯 曹 莉

10.13718/j.cnki.xdsk.2015.01.013

主持人： 黃希庭

2014-11-28

尹天子，心理學(xué)博士，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，講師。 通訊作者：黃希庭，教授，博士生導(dǎo)師。

重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大課題委托項(xiàng)目“城市幸福指數(shù)研究”(2010CQZDW07)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：黃希庭；貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目(社科博[2013]9)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：尹天子；西南大學(xué)心理學(xué)部2012研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“時(shí)間分段綜合模型的機(jī)制與應(yīng)用”(TR201201-1)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：黃希庭。

B842

A

1673-9841(2015)01-0099-08

主持人語(yǔ)：提香的著名寓意畫“審慎的寓言”，其中央畫有三個(gè)人，分別對(duì)應(yīng)為老年、中年和青年；他們頭上是一條拉丁文題詞，整個(gè)句子可以譯為“鑒于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在舉止的審慎，以免敗壞將來(lái)的行為?！睂?duì)于這幅畫作，有兩種理解：一種理解是老年人代表過(guò)去，中年人代表現(xiàn)在，青年人代表將來(lái)；另一種理解是“審慎包含三種能力——記憶、智慧和預(yù)見(jiàn)——它們各自的作用分別是保存過(guò)去、知曉現(xiàn)在和前瞻未來(lái)。審慎涵蓋了人生三階段。”其實(shí)，人生的任何時(shí)候都有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。時(shí)間自我就是個(gè)體對(duì)自己人生在時(shí)間維度上的認(rèn)知、體驗(yàn)和潛在特質(zhì)。時(shí)間自我不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)、多種不同功能的復(fù)雜概念，它包含過(guò)去自我、現(xiàn)在自我和將來(lái)自我。可能自我就是將來(lái)自我的一部分。本期刊出的“可能自我的性質(zhì)”一文闡述了可能自我的特點(diǎn)、理論模型及今后的研究趨向?！皶r(shí)間性前瞻記憶的理論模型及神經(jīng)機(jī)制”一文分析了時(shí)間性前瞻記憶與事件性前瞻記憶在任務(wù)執(zhí)行時(shí)間的可預(yù)測(cè)性、對(duì)注意資源的依賴性上的差異、解釋時(shí)間性前瞻記憶三個(gè)理論假設(shè)，以及參與時(shí)間性前瞻記憶加工的相關(guān)腦區(qū)?！皶r(shí)序知覺(jué)重復(fù)啟動(dòng)效應(yīng)的ERP研究”一文采用事件相關(guān)電位技術(shù)探討時(shí)序知覺(jué)重復(fù)啟動(dòng)效應(yīng)的神經(jīng)生理機(jī)制。