基于《格薩爾》史詩(shī)的藏族賽馬及其對(duì)當(dāng)今賽馬節(jié)的啟示

賀 峻 朱亞成

西藏民族大學(xué)體育學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082

藏族人民有一部偉大的英雄史詩(shī)《格薩爾》。它是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并與蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》并稱中國(guó)三大英雄史詩(shī)。它是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，同時(shí)它在西藏、青海、甘肅等地傳播非常廣泛。它不僅僅是一部英雄史詩(shī)，也是藏族人民社會(huì)生活的大型百科全書(shū)，也是藏族人民的一部體育史。在這部體育史中賽馬有著舉足輕重的地位，其中關(guān)于賽馬的描述也舉不勝數(shù)，類似于“賽馬稱王”等，對(duì)當(dāng)前藏族賽馬節(jié)的舉辦有著不俗的研究?jī)r(jià)值?！陡袼_爾》史詩(shī)主要為人們展示了以格薩爾為首的嶺部落降妖和他們與其他部落之間的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及各種生活和文娛活動(dòng)的畫(huà)面，其中對(duì)于馬兒和賽馬有著很多的描述，其中“賽馬篇”有更加詳細(xì)的記述[1]。本研究重點(diǎn)參考的書(shū)籍有：巷欠才讓[2]著《史詩(shī)＜格薩爾＞中的體育文化普查與研究》、臧學(xué)運(yùn)[3]著《碰撞·融合·發(fā)展：＜格薩爾＞的文化變遷研究》、班果[4]著《多元視野下的＜格薩爾＞文化》、中共治多縣委縣政府[5]編《格薩爾文化研究》、降邊嘉措[6]著《＜格薩爾＞與藏族文化》等。

1 基于《格薩爾》史詩(shī)的藏族賽馬起源

1.1 生產(chǎn)生活

俗話說(shuō)得好，依山吃山，傍水吃水。藏族地區(qū)多為高原，地廣人稀，而且由于環(huán)境的影響，從古至今，交通就一直是個(gè)難題，以至于人們地方性封閉，大多只能自給自足。但是人類是一種群居動(dòng)物，人們之間需要交流與互動(dòng)。所以，隨著社會(huì)的發(fā)展，速度與耐力遠(yuǎn)超人類且易馴服的馬兒便自然而然地成為了藏族人民最便捷的“交通工具”，同時(shí)也是他們最親密的伙伴和重要的戰(zhàn)爭(zhēng)工具。本研究基于《格薩爾》史詩(shī)，從中管窺藏族賽馬發(fā)現(xiàn)：在平常的生活中，當(dāng)?shù)厝嗣竦南嗷ソ涣髦?，征?zhàn)四方的時(shí)候，馬兒都是其中不可或缺的極其重要的一部分。而這種種就直接導(dǎo)致了藏族人民必須對(duì)于馬術(shù)有著很高的熟練度，所以藏民從小接受訓(xùn)練，隨之就出現(xiàn)了賽馬運(yùn)動(dòng)。

1.2 信息傳遞

“賽馬”一詞藏語(yǔ)稱作“達(dá)久”，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也是藏族人民最為喜愛(ài)和流傳廣遠(yuǎn)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)[7]。資料顯示，賽馬運(yùn)動(dòng)歷史悠久，在唐時(shí)藏族地區(qū)生活的藏族先民被中原地區(qū)稱為吐蕃，當(dāng)時(shí)吐蕃有一個(gè)專門(mén)負(fù)責(zé)傳遞信息或物品的機(jī)構(gòu)叫做驛站，相當(dāng)于現(xiàn)在的郵局和快遞公司。但其最主要的作用還是用來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中傳遞軍情，是吐蕃非常重要的一個(gè)機(jī)構(gòu)。驛站中有驛人，專門(mén)負(fù)責(zé)“跑路”，但是交通工具只有馬匹，而且驛人們基本上是馬不停蹄地趕路，每到一個(gè)驛站都“換馬不換人”，體現(xiàn)了馬匹的速度和耐力、驛人的騎馬技術(shù)與精力的關(guān)鍵性[8]。一直以來(lái)信息在各個(gè)方面都是極為重要的，信息的傳播速度也就極為關(guān)鍵，而在當(dāng)時(shí)越快的馬就意味著越快的信息，為訓(xùn)練馬匹速度和騎馬者的技術(shù)，賽馬和賽馬運(yùn)動(dòng)就逐漸發(fā)展起來(lái)了。

1.3 節(jié)日慶典

據(jù)藏史記載，藏民第一次賽馬會(huì)是在桑耶寺建成慶典時(shí)，大約是公元729年，舉行了一次長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月的賽馬。大致有兩種比賽方式，其一是長(zhǎng)距離賽馬跑，以賽馬的速度快慢決定勝負(fù)；其二是設(shè)置一個(gè)中心點(diǎn)，令一騎士駐馬而立，比賽雙方各出一名騎士從等距相對(duì)的兩個(gè)地方相向飛馳，先到達(dá)中心點(diǎn)者勝利。此后賽馬就成為各種節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容。直到現(xiàn)在藏歷新年、轉(zhuǎn)山神會(huì)、鍋莊晚會(huì)等重大活動(dòng)中仍然有很多藏民積極參加這項(xiàng)活動(dòng)。[9]

1.4 選拔首領(lǐng)

格薩爾所處的時(shí)期是一個(gè)不乏英雄的時(shí)期，那個(gè)時(shí)期幾乎人人崇尚英雄主義。而體育活動(dòng)服務(wù)于軍事和日常生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)服務(wù)于政治活動(dòng)，這樣它才能長(zhǎng)久地更好的傳承下去。在這樣一個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)為大背景、人民崇尚英雄的時(shí)代，推選出一個(gè)驍勇善戰(zhàn)、武藝蓋世的人才能當(dāng)選為可靠的部落首領(lǐng)，才能擁有威信。于是便出現(xiàn)了以賽馬為媒介的全民競(jìng)賽來(lái)選舉部落首領(lǐng)。后來(lái)賽馬慢慢地不僅僅局限于選拔首領(lǐng)，而是也融入到生活中，變成一種以賽馬為主題的全民性的活動(dòng)。[10]

2 《格薩爾》史詩(shī)中藏族賽馬的意義和作用

2.1 慶祝勝利

《格薩爾》中講述了大量部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而有一方大獲全勝時(shí)，一般都會(huì)舉辦盛大的慶祝勝利的活動(dòng)，一方面用來(lái)嘉獎(jiǎng)戰(zhàn)斗中勇猛的英雄，一方面用來(lái)加強(qiáng)君臣聯(lián)系,增強(qiáng)民族凝聚力?；顒?dòng)有很多類型，精彩各異的文娛活動(dòng)占據(jù)了其中重要的一部分，在這些活動(dòng)中取得優(yōu)異的成績(jī)還能得到獎(jiǎng)賞。而賽馬就是其中最受歡迎的、最精彩的活動(dòng)事項(xiàng)之一。

例如，著名的格薩爾四大降魔史之一的《霍嶺大戰(zhàn)》，文中寫(xiě)到：格薩爾去北方降魔的時(shí)候，早已覬覦格薩爾王愛(ài)妻嘉洛僧姜珠姆美貌的霍爾國(guó)白帳王趁機(jī)組織軍隊(duì)大舉進(jìn)攻格薩爾所屬嶺國(guó)，而且還取得了不少的勝利。在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，霍爾士兵使用奸計(jì)殺死了格薩爾手下的一位有名的大將，長(zhǎng)足了霍爾軍隊(duì)的士氣。霍爾白帳王隨即決定在第二天在霍爾夜浪貢瑪河灘上開(kāi)展慶?；顒?dòng)，獎(jiǎng)勵(lì)出謀劃策的將領(lǐng)，并開(kāi)展以文娛活動(dòng)為名的馬術(shù)、射箭等武藝強(qiáng)弱的檢閱，成績(jī)優(yōu)異的軍士還可以得到財(cái)富與職位的獎(jiǎng)勵(lì)。[11]格薩爾帶領(lǐng)的軍隊(duì)取得重要戰(zhàn)役勝利后，也會(huì)在戰(zhàn)役勝利的地方舉辦多種多樣的活動(dòng)，以示慶祝和鼓勵(lì)。

2.2 軍事訓(xùn)練和日常生活

由于格薩爾需要平定大片的混亂，所以擁有一支強(qiáng)大的軍事力量是非常重要的，而這一支力量的強(qiáng)大很大一部分來(lái)自于訓(xùn)練，訓(xùn)練也是不可或缺的一部分。但在格薩爾那個(gè)時(shí)代，一般沒(méi)有專門(mén)的軍事訓(xùn)練，而是常常與日常生活結(jié)合起來(lái)共同進(jìn)行，[12]不僅能夠提高士兵的馭馬技巧和戰(zhàn)斗素質(zhì)，還可以提高戰(zhàn)馬本身的耐力、爆發(fā)力和膽量，還可以使人與馬、人與人之間的感情更加深厚?？傊?，這一系列的活動(dòng)對(duì)部落內(nèi)部的親密感和戰(zhàn)斗水平均有著積極的影響，可以起到一舉多得的作用。上文提到，馬在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中是最方便最好用的交通工具，也是重要的戰(zhàn)略物資。與人組合變成騎兵，其機(jī)動(dòng)性、載重量、戰(zhàn)略投送能力相較于人有著非常大的優(yōu)勢(shì)，能在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中能起到?jīng)Q定性的、無(wú)法替代的作用。訓(xùn)練馬或者說(shuō)訓(xùn)練騎兵也就理所當(dāng)然地是一項(xiàng)訓(xùn)練重點(diǎn)。騎術(shù)也常常和其他項(xiàng)目組合起來(lái)，比如騎射、套索等等。

在《格薩爾》史詩(shī)中，《征服阿札瑪瑙城之部》篇中寫(xiě)到：在攻打瑪瑙城之前，嶺國(guó)舉辦了一場(chǎng)聲勢(shì)浩蕩的技能競(jìng)技比賽，比賽的主要內(nèi)容正是賽馬、射箭等軍事體育活動(dòng)。比賽之前會(huì)有專人歌舞迎接天神下凡保佑，之后還有自我介紹環(huán)節(jié)，比賽結(jié)束后，成績(jī)優(yōu)異者也會(huì)得到獎(jiǎng)賞和榮譽(yù)甚至軍中職位。參賽人員也不僅僅是士兵，當(dāng)?shù)鼐用裆踔晾嫌捉钥蓞⒓?，沒(méi)有太多的限制，只要是有一定本領(lǐng)的都會(huì)得到賞識(shí)。這正是一個(gè)把軍事訓(xùn)練和日常生活結(jié)合的典型的例子。而馬術(shù)與其他活動(dòng)相結(jié)合的例子也不在少數(shù)。比較典型的就是套索和投石。套索是一種工具，它的主要用途有兩種，一是抓捕牲畜或者捕獵，聰明的藏民在抓捕一些行動(dòng)較快的牲畜或狩獵時(shí)，用繩子打一個(gè)可以自由滑動(dòng)的套索結(jié)，手持繩子的一端，用套索套住獵物的頭，套索便會(huì)自然收緊，以此來(lái)抓住獵物；二是在戰(zhàn)斗中作為一種中近戰(zhàn)的武器使用?！陡袼_爾》史詩(shī)中有這樣一段描述：“在一次戰(zhàn)斗中，姜將坨托騎馬沖入了密集的敵方陣營(yíng)之中，不多時(shí)便斬殺了三百余人，敵方將領(lǐng)隨即下令分散陣容，使其無(wú)法大肆屠殺，姜又沖入八十英雄的戰(zhàn)斗中，但其盡力搏斗許久也未能取得戰(zhàn)果，這時(shí)，不便英雄巴拉彌江、尼本達(dá)亞和擦香丹瑪三人各自拿出套索，舉過(guò)頭頂環(huán)繞幾下扔出去，一下就套中敵方英雄的頭顱，配合己方很快就斬殺了他”。

2.3 競(jìng)爭(zhēng)首領(lǐng)

《格薩爾》史詩(shī)中通過(guò)賽馬來(lái)競(jìng)爭(zhēng)首領(lǐng)最經(jīng)典的莫過(guò)于《賽馬稱王》：“白嶺這次賽馬會(huì)，舉辦盛況要空前，要讓重口都稱道，名聲世界都傳遍”“要從明日開(kāi)始起，招集白嶺眾兄弟，不分高低與貴賤，都來(lái)參加把事議。會(huì)議中間設(shè)酒席，有你達(dá)榮家主持。庫(kù)中所藏七珍寶，嘉洛僧江珠姆女，白嶺部落大王權(quán)，要做賽馬之彩注?！皡①愹E馬每一匹，裝飾打扮要美觀。長(zhǎng)只黃色念神子，金黃緞袍穿整齊，冒頂按級(jí)戴珊瑚。中只白色天神子，白色緞袍要統(tǒng)一，按級(jí)頂戴紅寶石。此外眾位英雄漢，珠光寶氣可炫示。隨身若在帶武器，比違祖規(guī)犯法紀(jì)?！盵12]《格薩爾》中有著這樣的描述，從中可以看出賽馬比賽的隆重，人們對(duì)于它的重視以及它的民主性、公平性與競(jìng)技性的體現(xiàn)。但是其中也有著當(dāng)時(shí)對(duì)于女性群體的不公平和社會(huì)制度的部分不合理性。而且這種比賽已經(jīng)具有現(xiàn)代競(jìng)技比賽的雛形。其中比賽規(guī)則及要求、裁判的選擇、獎(jiǎng)勵(lì)的發(fā)放等，對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技比賽依然有著一定的借鑒作用?！顿愸R稱王》中格薩爾正是憑借自身高超的武藝，在賽馬大會(huì)上一舉取得第一，成功的坐上了嶺部落首領(lǐng)的寶座，還迎娶了貌若天仙的嘉洛僧姜珠姆為妻子。在同時(shí)代的其他部落中也大多使用這種方式來(lái)競(jìng)爭(zhēng)出優(yōu)秀的人才當(dāng)做部落首領(lǐng)。[14]

3 《格薩爾》史詩(shī)中藏族賽馬的價(jià)值

3.1 軍事方面的價(jià)值

格薩爾是一個(gè)處于亂世之中的偉大英雄，培養(yǎng)軍民愛(ài)國(guó)思想、加強(qiáng)軍事力量的重要性不言而喻?！陡袼_爾》史詩(shī)中有很多對(duì)賽馬節(jié)和賽馬比賽的記述，在節(jié)日中、慶?；顒?dòng)中也都少不了賽馬的身影。一個(gè)部落不僅可以從比賽的優(yōu)勝者中挑選出優(yōu)秀的將士和首領(lǐng)，也能通過(guò)競(jìng)技比賽來(lái)培養(yǎng)人們的勇敢的精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。同時(shí)為人民樹(shù)立榜樣，提高人們的身體素質(zhì)，同時(shí)也增進(jìn)了交流，拉近了人與人之間的距離，使得部落更加團(tuán)結(jié)。格薩爾王正是通過(guò)賽馬坐上嶺部落首領(lǐng)之位，帶領(lǐng)軍隊(duì)統(tǒng)治了大片土地。軍事價(jià)值體現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，而格薩爾王也經(jīng)歷了許多大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，正好反應(yīng)了賽馬在《格薩爾》史詩(shī)中的軍事價(jià)值。

3.2 社會(huì)方面的價(jià)值

一次盛大的賽馬節(jié)會(huì)有許許多多的藏族人民來(lái)參加，有些人更是千里昭昭趕來(lái)，沒(méi)有賽馬節(jié)這些人就難以相聚，沒(méi)有溝通。賽馬節(jié)使人們聚集到一起相互交流、比賽、交易等等，不可否認(rèn)的增強(qiáng)了藏族人民之間的關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，提高了民族凝聚力。另一方面，統(tǒng)治者階級(jí)在賽馬節(jié)上的表現(xiàn)也有著“示威”的作用，震懾一些有不良居心的部落族民，對(duì)部落（社會(huì)）內(nèi)的安定和平有著一定的作用。

3.3 生活方面的價(jià)值

賽馬作為一項(xiàng)體育活動(dòng)，最顯而易見(jiàn)的就是它能夠強(qiáng)身健體。常言道，身體是革命的本錢(qián)，部落（國(guó)家）的興盛衰弱以及種族的繁衍和傳承都直接受到人民的身體健康水平的影響，在生產(chǎn)生活中、軍事作戰(zhàn)中一個(gè)好的體魄尤為重要，這一價(jià)值是賽馬最基礎(chǔ)最重要的功能之一；其次，人是一種有血有肉的、情感豐富的動(dòng)物，“情動(dòng)于衷而形于外”，人需要發(fā)泄自己的情感，于是在開(kāi)心或難過(guò)的時(shí)候娛樂(lè)活動(dòng)就是發(fā)泄情緒的最好方式。賽馬在節(jié)日慶典甚至日常生活中作為一種運(yùn)動(dòng)，可以調(diào)節(jié)人們的心情，減輕生活壓力。身體和情緒都是和日常生活息息相關(guān)的，賽馬運(yùn)動(dòng)對(duì)生活的價(jià)值便體現(xiàn)出來(lái)。

3.4 教育方面的價(jià)值

《格薩爾》中有一段對(duì)霍爾將領(lǐng)辛巴梅乳孜的描述，“三歲學(xué)拉木弓射木箭，上射飛鳥(niǎo)下射獺，箭箭出手箭箭中，從無(wú)一支箭虛發(fā)；五歲學(xué)拉角弓射竹箭，草地野獸當(dāng)箭靶，只只大鹿被獵下，峭壁猛獸做箭靶，紅嘴野牛都害怕；七歲拉鐵弓射鐵箭，衛(wèi)地宮殿當(dāng)箭靶，射死白帽奔布九百人，咒師、巫師都懼怕；十二歲黑姜來(lái)侵犯，我指揮大軍十二萬(wàn)，殺得黑姜人馬亂奔竄，我辛巴就是這樣的英雄漢?！盵13]這段史詩(shī)描述了一個(gè)大將從孩提時(shí)期一步步學(xué)習(xí)直到指揮戰(zhàn)斗的過(guò)程，從中可以看出這種學(xué)習(xí)教育的過(guò)程是伴隨著體育和游戲的；[1]賽馬有著它自身獨(dú)特的魅力，整體積極向上，符合時(shí)代發(fā)展背景，擁有強(qiáng)大的實(shí)用功能，這也是它能成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠值脑蛑?。賽馬作為當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容之一，在教育過(guò)程中發(fā)揮著作用，同時(shí)也傳承了賽馬本身和與賽馬有關(guān)的文化。這就是賽馬在教育和傳承方面的作用和價(jià)值。

4 當(dāng)今藏族賽馬的組織形式和發(fā)展現(xiàn)狀

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藏族賽馬既有它本身的特色和活力，也有不少的愛(ài)好者。但是愛(ài)好者以少數(shù)民族居多，它的發(fā)展也有著不小的局限性，我們要從《格薩爾》史詩(shī)中的賽馬里尋找對(duì)當(dāng)今賽馬發(fā)展的啟示。

4.1 組織形式

現(xiàn)在藏族的賽馬大體分為兩種：馬上競(jìng)技比賽和民間賽馬節(jié)。馬上競(jìng)技比賽是指一些大型的、正規(guī)的或全國(guó)性或民族性的比賽（如全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，四川省的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等），且比賽主體為各種各樣的馬術(shù)。馬術(shù)又大體可以分為速度型和技巧型兩種。從中國(guó)馬術(shù)官網(wǎng)上的《速度賽馬規(guī)則》第三章“比賽通則”第十七條中可以了解到：“以競(jìng)速方式?jīng)Q出名次。運(yùn)動(dòng)員駕馭馬匹以最短時(shí)間跑全程，最先通過(guò)終點(diǎn)者為第一名，其次為第二名，依序類推?！笨梢钥闯觯俣阮惖谋荣愐?guī)則比較簡(jiǎn)單，觀賞性不強(qiáng)，但對(duì)于馬匹和運(yùn)動(dòng)員的素質(zhì)以及二者之間的默契程度有著較高的考驗(yàn)。技巧性的比賽則多種多樣。例如“盛裝舞步”：它包含有很多的動(dòng)作，諸如快慢步、跑步、后退、轉(zhuǎn)換、橫向、縱向運(yùn)動(dòng)之類。這些動(dòng)作要求連貫、自如規(guī)整、動(dòng)作協(xié)調(diào)、優(yōu)雅美觀、輕盈順暢等等。它與越野障礙、場(chǎng)地障礙合稱三項(xiàng)賽。后兩項(xiàng)比賽路徑中會(huì)設(shè)置各種障礙，比如水面、坑洞等考驗(yàn)跨越能力的障礙、籬笆或草刷子等考驗(yàn)跳躍能力的障礙等。這和格薩爾時(shí)期的“格薩爾王式”賽馬有異曲同工之妙：同樣是在《賽馬稱王》中，年幼的格薩爾參加的正是“格薩爾王式”賽馬?！案袼_爾王式”賽馬更加貼近大自然，參賽的人們?cè)?.5公里的賽道上飛馳，賽道中充滿了河流、池塘、陡坡、山丘和溝壑，對(duì)馬匹的耐力和參賽人員的技術(shù)有著全面而具有難度的考驗(yàn)。只有綜合素質(zhì)足夠強(qiáng)大的選手才能夠登上山頂，取得勝利。[14]民族賽馬節(jié)的舉辦也多種多樣,目前比較隆重的藏族賽馬節(jié)有：藏北賽馬節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、當(dāng)雄賽馬節(jié)、康定賽馬節(jié)、盤(pán)坡賽馬節(jié)、定日賽馬節(jié)和天祝賽馬節(jié)等，此外賽馬節(jié)還有蒙古族的蒙古族賽馬節(jié)，也就是大眾熟知的那達(dá)慕?，F(xiàn)在的民間賽馬節(jié)還是以各種形式的賽馬比賽為主題，但也有別的活動(dòng)如拔河、賽牦牛、抱石頭、射箭、摔跤等項(xiàng)目。而藏民對(duì)賽馬節(jié)的開(kāi)展還是比較重視的，在賽馬節(jié)開(kāi)始的前幾個(gè)月就開(kāi)始了各項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)，如參賽馬匹早在這時(shí)候就停止了農(nóng)牧生產(chǎn)活動(dòng)，開(kāi)始投入訓(xùn)練。訓(xùn)練后的清洗、吃食、護(hù)理等各個(gè)方面都會(huì)受到人們無(wú)微不至的照料，以期馬匹能用最好的狀態(tài)參加比賽。勝利者還會(huì)得到馬匹或能夠購(gòu)買(mǎi)一匹馬的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和無(wú)與倫比的榮耀。

4.2 發(fā)展現(xiàn)狀

藏族人民喜愛(ài)賽馬，遠(yuǎn)在格薩爾時(shí)代人們就已經(jīng)對(duì)馬兒有了不可割舍的感情，賽馬從某種角度來(lái)講是他們的一種精神象征，也可以加強(qiáng)人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。但是有調(diào)查表明，大部分藏民認(rèn)為賽馬節(jié)沒(méi)有以前熱鬧，極少部分認(rèn)為比以前熱鬧。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，經(jīng)調(diào)查有以下幾點(diǎn)原因：其一，社會(huì)的快速發(fā)展帶來(lái)了多種多樣的、新穎的娛樂(lè)方式和其他一些更有趣的比賽項(xiàng)目，于是原本熱衷于賽馬的藏民對(duì)于別的項(xiàng)目“路轉(zhuǎn)粉”，把對(duì)賽馬的精力和熱情“分流”出去了一部分，導(dǎo)致賽馬熱度下降；工業(yè)社會(huì)的成熟也使得馬匹的作用不再唯一，甚至被取代，比如車(chē)輛的出現(xiàn)，更大的載重量、更快的速度、不需要投入太多的精力等等優(yōu)點(diǎn)使得馬匹的地位岌岌可?！，F(xiàn)代方便的日常生活也使得放牧不再是藏民的主要的選擇，越來(lái)越多的藏民尤其是青少年走出高原，在外打工或者學(xué)習(xí)，賽馬運(yùn)動(dòng)員的年輕力量得不到補(bǔ)充，“后繼少人”。其二，社會(huì)政策的不友好。賽馬在一些少數(shù)民族中有比較重要的地位，但是在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家采用的模式是優(yōu)先發(fā)展競(jìng)技體育，相關(guān)部門(mén)對(duì)賽馬這一民族文化的重視程度不如競(jìng)技體育，對(duì)于賽馬運(yùn)動(dòng)員的支持也比較有限，總體來(lái)說(shuō)對(duì)其保護(hù)意識(shí)相對(duì)較弱。同時(shí)傳統(tǒng)的賽馬文化也沒(méi)有形成其系統(tǒng)完善的傳承機(jī)制，這就導(dǎo)致了一些尷尬的局面：甚至在某些藏族地區(qū)開(kāi)展賽馬比賽或節(jié)日表演時(shí)，相關(guān)組織者表示缺乏專門(mén)的馬匹和相關(guān)器材，訓(xùn)練時(shí)也沒(méi)有專業(yè)的教練而只能咨詢牧區(qū)經(jīng)驗(yàn)充足的牧民，甚至有些隊(duì)伍也是臨時(shí)組建。其三，地域性限制較為明顯。賽馬運(yùn)動(dòng)在少數(shù)民族中發(fā)展勝于漢族，但總體上也比不過(guò)其他各式各樣的競(jìng)技體育比賽。相較于現(xiàn)代主流體育事項(xiàng)，在漢族人民中學(xué)習(xí)賽馬的是少數(shù)，這種種就造成了當(dāng)代賽馬發(fā)展的相對(duì)局限性。

5 《格薩爾》史詩(shī)中賽馬對(duì)當(dāng)今舉辦藏族賽馬節(jié)的啟示

5.1 提高賽馬節(jié)的理念認(rèn)識(shí)

賽馬在古代有著培養(yǎng)戰(zhàn)斗人才、選舉部落首領(lǐng)、增強(qiáng)人民體魄、調(diào)節(jié)生活情緒、維護(hù)內(nèi)部安定、促進(jìn)民族凝聚等等重要的作用。而在當(dāng)代賽馬運(yùn)動(dòng)的作用則是減輕生活壓力、調(diào)節(jié)生活方式、傳播藏族文化、增強(qiáng)人民體魄等。這是它在當(dāng)代存在的意義。藏族人民應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這是屬于自己的獨(dú)特的文化，是自己的一筆寶貴的財(cái)富，是值得去好好珍惜的文化；同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技的發(fā)展其實(shí)也是一把雙刃劍：一方面給人們提供了更加優(yōu)越的條件使得傳統(tǒng)賽馬熱度有所下降；另一方面科技的發(fā)展也使得信息、交通、經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，環(huán)境的惡劣給人們帶來(lái)的消極影響也大大減小，不論是西藏地區(qū)之間的交流還是其與外界接觸、溝通的機(jī)會(huì)都大大增加，這就為賽馬“走出去”提供了有利的條件，這也是當(dāng)代賽馬發(fā)展的契機(jī)，要抓住文化發(fā)展的熱潮。

5.2 繼承賽馬節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)

雖然當(dāng)代賽馬的發(fā)展由于種種原因而沒(méi)有以往的影響力大，但是作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國(guó)家對(duì)于它的重視程度慢慢地增長(zhǎng)，給它的發(fā)展道路提供了一定的幫助：比較成功的代表之一就是當(dāng)吉仁賽馬節(jié)。它有著三百多年悠久的歷史，于2008年成為我國(guó)第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)自己的名氣有了較大的提升，也給自己帶來(lái)了更大的發(fā)展機(jī)遇。[15]不僅如此，《格薩爾》史詩(shī)本身也受到了重視：2019年8月14日下午，《＜格薩爾王傳＞大全》(1-300卷)新書(shū)分享會(huì)在上海召開(kāi),有很多知名學(xué)者、編輯等參加，皆對(duì)于這一次的分享會(huì)有著很高的評(píng)價(jià)，甚至習(xí)近平總書(shū)記也從中華文明發(fā)展史的角度評(píng)價(jià)了《格薩爾》史詩(shī)的地位，并說(shuō)它是一部“震撼人心的偉大史詩(shī)”。[16]對(duì)于這一優(yōu)秀的文化，要制定一些妥善的繼承措施，使它發(fā)揚(yáng)光大。

5.3 強(qiáng)化賽馬節(jié)的民族認(rèn)同

格薩爾時(shí)期藏族人民生活與馬匹密不可分，馬匹和馬術(shù)在藏族人民的心中有著重要的地位，其發(fā)展和傳承也是重頭戲。而當(dāng)代賽馬發(fā)展有局限性的原因之一就是因?yàn)椴刈迦嗣癖旧韺?duì)于賽馬的發(fā)展與傳承的重視程度不如之前格薩爾時(shí)期。對(duì)賽馬有了深刻的理念認(rèn)識(shí)后，再加強(qiáng)對(duì)賽馬運(yùn)動(dòng)和賽馬文化的民族認(rèn)同，讓藏族人民以自己的賽馬文化為榮，自覺(jué)地宣傳、保護(hù)、傳承它，提高人們對(duì)開(kāi)展賽馬節(jié)的積極性。比如建立藏族賽馬文化博物館，不僅僅讓自己有更深的民族認(rèn)同感，同時(shí)擴(kuò)大這種認(rèn)同在整體人民中的范圍。

5.4 轉(zhuǎn)變賽馬節(jié)的辦賽思想

當(dāng)代賽馬發(fā)展不如以前輝煌的主要原因之一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的的發(fā)展。格薩爾時(shí)期賽馬的作用和功能都是生活中不可或缺、無(wú)法替代的，而馬不再是人們生活中不可缺少的一份子，它在當(dāng)時(shí)的功能作用已經(jīng)不符合當(dāng)代的發(fā)展潮流，要想使藏族賽馬重新散發(fā)出活力，就要改變它在當(dāng)代的作用。比如讓它在“娛樂(lè)圈”中發(fā)展出自己的一席之地，著重發(fā)展其娛樂(lè)健身功能，并且要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也影響著當(dāng)代人民，戰(zhàn)爭(zhēng)已然不是當(dāng)下的主角，唯有“利益至上”，當(dāng)賽馬運(yùn)動(dòng)不能給人們帶來(lái)利益時(shí)，它的舉辦就會(huì)變得困難。所以藏族賽馬的發(fā)展要從“利益”中找尋出路，跟隨時(shí)代的腳步，發(fā)掘其物質(zhì)方面和精神方面的雙重利益。