對(duì)民族關(guān)系的社會(huì)學(xué)考察——以云南昭通青崗嶺鄉(xiāng)為例

馮 潤(rùn)

(廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院，廣東廣州510665)

民族關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登 (Milton M.Gordon)在其1964年出版的《美國(guó)人生活中的同化》 (Assimilation in A-merican Life)一書中提出了測(cè)量民族關(guān)系的7個(gè)指標(biāo)變量:文化同化、社會(huì)結(jié)構(gòu)同化、族際通婚、民族意識(shí)、偏見、歧視、價(jià)值與權(quán)力沖突。這是在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域第一次系統(tǒng)地提出民族關(guān)系的測(cè)量指標(biāo)體系。1975年，戈登又在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種新的變量模型，包括了12個(gè)方面的民族關(guān)系測(cè)量維度。1986年，英格爾 (J.Milton Yinger)提出了影響種族或族群成員認(rèn)同度的14個(gè)變量。我國(guó)學(xué)者馬戎在西方學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，提出了本土化的8個(gè)指標(biāo)變量:人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚、語言使用、宗教和生活習(xí)俗差異、族群意識(shí)。并指出，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，針對(duì)不同的研究對(duì)象和社會(huì)政策環(huán)境，研究者要做具體化的操作考量。

在本次調(diào)查中，筆者根據(jù)調(diào)查地民族村落的具體情況和實(shí)際掌握的調(diào)查資料，在參考國(guó)內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從居住格局、族際交往、族際通婚及其族際態(tài)度幾個(gè)方面來探析民族關(guān)系。

一、調(diào)查地概況

云南省昭通市青崗嶺回族彝族鄉(xiāng)是一個(gè)以回、彝、漢為主的民族鄉(xiāng)，至2011年末，全鄉(xiāng)總?cè)丝?0131人，總戶數(shù) 6699戶，其中回族1352戶、6649人，占22.1%;彝族653戶、2387人，占7.9%;苗族32戶、150人，占0.5%;哈尼族1戶、3人。其民族人口特點(diǎn)表現(xiàn)為:一是少數(shù)民族人口比例高，數(shù)量多。至2011年末，少數(shù)民族人口9189人，占總?cè)丝诘?0.5%;二是民族種類較少，少數(shù)民族之間人口懸殊大?；刈?、彝族、苗族都是青崗嶺鄉(xiāng)世居民族，其中回族、彝族偏多，苗族、哈尼族較少;三是少數(shù)民族大雜居、小聚居，交錯(cuò)雜居。全鄉(xiāng)69個(gè)自然村中，只有6個(gè)自然村無少數(shù)民族居住;四是全鄉(xiāng)少數(shù)民族絕大部分居住在邊遠(yuǎn)、高寒山區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件差。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，98%的苗族居住在高寒山區(qū)，86%的彝族居住在半山及以上地區(qū)。

二、研究方法和樣本結(jié)構(gòu)

調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法和訪談法。(1)問卷調(diào)查法。采用分層抽樣，首先，將全鄉(xiāng)人口按民族成份分為4組，按民族人口構(gòu)成的比例，以戶為單位隨機(jī)抽取家庭，最終組成調(diào)查樣本，如表1。雖然在最后抽取的樣本中，有的民族樣本量較少，但綜合4個(gè)民族分別在樣本中所占比例，與總體的民族人口構(gòu)成大致相同，所以我們有理由相信所抽取的樣本能夠在一定程度上反映總體狀況。調(diào)查共發(fā)放500份問卷，剔除58份無效問卷后，共回收有效問卷453份，有效回收率為90.6%。(2)訪談法。以參與觀察和個(gè)案訪談的方法，深入少數(shù)民族雜居社區(qū)，探析互動(dòng)模式和族際態(tài)度。共深度訪談32戶家庭，漢族12戶，回族10戶，彝族5戶，苗族5戶。

表1 問卷樣本結(jié)構(gòu)

三、居住格局及其態(tài)度

居住格局是研究民族關(guān)系的重要指標(biāo)。各民族在某一區(qū)域的居住格局形成民族交往、互動(dòng)的重要條件。根據(jù)接觸理論，民族分布交錯(cuò)雜居程度越高，越容易產(chǎn)生族際互動(dòng)，各民族在生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的往來合作的可能性就越大。相反，如果民族居住格局相對(duì)隔離，則不利于族際互動(dòng)，容易產(chǎn)生刻板印象和偏見。

幾個(gè)民族在同一個(gè)地區(qū)的區(qū)域分布可分為混雜居住模式和隔離居住模式?；祀s居住模式是指各個(gè)民族的成員比較均勻地混雜居住在地理區(qū)域的各個(gè)部分;隔離居住模式是指各民族居住相對(duì)分離，本族居住相對(duì)集中，從而形成居住地理范圍彼此分離、界限清楚的各個(gè)民族聚居區(qū)。①馬戎:《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2004年版，第397頁。青崗嶺鄉(xiāng)共轄7個(gè)行政村，漢族在各個(gè)行政村均有分布;回族主要分布于青崗嶺村、大營(yíng)村、新橋村，其余村落有零星分布;彝族分布，除了新橋村較少外各村均有分布;苗族分布于金瓜村、沈家溝村、白沙村、羅德古村?？傮w居住格局屬于混雜居模式。

表2 青崗嶺各民族鄰居分布狀況 (%)

筆者設(shè)計(jì)了一組關(guān)于是否愿意與其他民族做鄰居的問題，如表3所示，盡管客觀上受地理環(huán)境或人文因素的制約，但絕大部分被調(diào)查者持較為寬容的態(tài)度，愿意與其他民族做鄰居。

表3 青崗嶺各民族選擇鄰居的態(tài)度 (%)

案例一，女，59歲，彝族。我家在這里住了幾十年了，周圍漢族比較多，我很愿意和他們住在一起，因?yàn)闈h族和彝族沒什么大的區(qū)別，漢族很好相處，不像回族那樣不方便。

案例二，女，46歲，回族。我家周圍住的都是漢族，那邊還有兩戶彝族。如果全部都是回族還是要更方便一點(diǎn)。比如說漢族在路邊宰牲口(豬)，回族看到了還是會(huì)心里不舒服。不過要分開也不可能，田地都在這邊。修房子都要找平坦的地方，不會(huì)說這里有漢族就不修在這里。只能說如果國(guó)家可以把回族和漢族的房子分開，那還可以。但是回、漢的田地在一起倒是沒有什么不方便，各家的地互不污染。住房的話，都是各自在各自家門口活動(dòng)，漢族也養(yǎng)雞養(yǎng)牛。

案例三，男，40歲，苗族。我們這個(gè)寨大部分是苗族，只有3家彝族，6家漢族，沒有回族。和彝族、漢族住在一起沒什么不習(xí)慣。只是我們住的地方高，很少有其他民族會(huì)住在這里，這幾家漢族都是幾十年前從山下搬上來的。

表4 青崗嶺族際交往的態(tài)度 (%)

四、族際交往及其態(tài)度

族際交往的前提是各族成員之間存在交往的意愿，只有在這樣的前提下，各族成員才能彼此尊重，長(zhǎng)期交往下去。通過族際交往，各民族對(duì)彼此的風(fēng)俗習(xí)慣才會(huì)有更深入的了解。因此，族際交往有利于增進(jìn)民族感情，改善民族關(guān)系，并進(jìn)一步在相互了解的基礎(chǔ)上形成寬容的族際態(tài)度。在本次調(diào)查中，被調(diào)查者均表現(xiàn)出較高的族際交往意愿。如表4所示，在對(duì)“是否愿意與其他民族交朋友”、“是否愿意邀請(qǐng)其他民族參加家里的活動(dòng)”的回答中，絕大多數(shù)人都選擇回答“愿意”;對(duì)于“是否愿意參加其他民族的節(jié)日慶典”，除回族外，其他民族大多回答“愿意”?；刈宓墓?jié)日與宗教信仰息息相關(guān)，所以他們?cè)谶@個(gè)問題的回答上較為謹(jǐn)慎，與其他民族存在差異。對(duì)于“是否愿意與不同飲食習(xí)慣的民族一起進(jìn)餐”，回族的回答與其他民族存在較大差異。在訪談中絕大部分回族表示，只要是清真飲食，他們很愿意與其他民族一起進(jìn)餐;但也有一部分人表示民族習(xí)慣不同，即使是清真餐，也不愿意和其他民族一起?！罢f不清”的回答比例較高，表現(xiàn)出被調(diào)查者視情況而定的態(tài)度。

案例四，清真寺管事，男，39歲，回族?，F(xiàn)在村子里的民族關(guān)系很好。農(nóng)忙時(shí)各民族互相幫忙是很常見的事?；刈寮依镛k事會(huì)請(qǐng)漢族，漢族也會(huì)來。漢族家里有事會(huì)請(qǐng)回族，把回族安排在清真餐館，如果在漢族家里辦事，回族就會(huì)去家里玩，但不參與他們的活動(dòng)，也不在漢族家吃飯。還有些漢族很喜歡吃回族的飯菜。我們回族也會(huì)吃漢族用火燒的洋芋和雞蛋，水也可以喝，只要不用漢族的鍋就行。關(guān)系特別好、但又沒條件在餐館請(qǐng)客的回漢朋友，回族就帶上自家的鍋去漢族家做飯。我們和彝族也有交往，參加彝族的火把節(jié)，亦參加苗族的花山節(jié)。但僅限于去熱鬧一下。比如說苗族的花山節(jié)會(huì)舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，我們會(huì)參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，如籃球賽和拔河，以前還有騎馬比賽。彝族的火把節(jié)要拜火，這個(gè)對(duì)于一個(gè)穆斯林來說是原則性問題，我們就不參加。

案例五，村民，男，70歲，彝族。我們這里沒文化的回族會(huì)欺負(fù)漢族、彝族，講道理的就不會(huì)。我平時(shí)和回族打交道比漢族還多，附近有3個(gè)清真寺。平時(shí)也會(huì)去清真寺玩。我不做禮拜，只是認(rèn)識(shí)一點(diǎn)他們的語言。每年陰歷六月二十四日我都會(huì)參加火把節(jié)?；刈鍌€(gè)性要比我們彝族強(qiáng)一點(diǎn)。我家有漢族媳婦，現(xiàn)在婚姻自由，只要雙方喜歡就行。我知道這幾天回族在過開齋節(jié)，每年都有一個(gè)齋月，三年一換。

各民族交往總是在一定的場(chǎng)域中展開，場(chǎng)域是族際交往得以發(fā)生的空間條件。在各族人民的實(shí)際互動(dòng)中，交往場(chǎng)域逐漸形成，實(shí)踐行為構(gòu)成某種民族互動(dòng)的模式和規(guī)則，這些模式和規(guī)則成為族際態(tài)度的參照。就青崗嶺鄉(xiāng)而言，經(jīng)過長(zhǎng)期的民族互動(dòng)，其族際交往的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和各個(gè)公共場(chǎng)域。

(一)生產(chǎn)場(chǎng)域

生產(chǎn)場(chǎng)域是民族交往的重要場(chǎng)所。一方面，它為各民族提供了交往互動(dòng)的平臺(tái)，使其在生產(chǎn)過程中能夠互相了解、相互幫助，發(fā)展民族友誼、促進(jìn)民族交融，為形成積極的族際態(tài)度創(chuàng)造有利條件;另一方面，由于生產(chǎn)場(chǎng)域與個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益直接相關(guān)，生產(chǎn)過程中的矛盾摩擦在所難免，這很有可能引起個(gè)體成員間的沖突，而當(dāng)沖突發(fā)生在不同民族成員之間，又不能得到及時(shí)疏導(dǎo)時(shí)，就很有可能上升為民族矛盾，引發(fā)群體械斗事件。

青崗嶺鄉(xiāng)的村民在生產(chǎn)場(chǎng)域中有很多接觸的機(jī)會(huì)，各民族的農(nóng)田基本上連成一片，日常的生產(chǎn)活動(dòng)成為交流生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的地方。平日里，民族成員間互相借用農(nóng)具是經(jīng)常的事。農(nóng)忙季節(jié)，各民族成員間的互相幫助也是理所當(dāng)然的。勞動(dòng)力較為充裕的家庭，在保證完成自家生產(chǎn)的情況下，會(huì)主動(dòng)幫助勞動(dòng)力缺乏的家庭完成播種、犁地、收割，沒有民族的芥蒂。生產(chǎn)互助過程一般都是一整天，吃飯、干活都在一起。由于回族飲食的特殊性，生產(chǎn)上的互相幫忙有些許不便，其他民族都很自如。

案例六，男，38歲，漢族。如果漢族到回族田地里幫工，往往較為方便。漢族一般先在家里吃過早飯?jiān)俚降乩?，和主人家一直農(nóng)忙到晌午，就在地里吃主人家自帶的飯菜。吃完后再干活到下午6、7點(diǎn)再各自回家。如果是回族到漢族家?guī)凸?，則會(huì)自帶晌午飯，和漢族主人家一起在地里午餐，或是燒洋芋充饑。有些漢族表示這樣常常讓他們感到過意不去，所以他們會(huì)買一些米線、雞蛋給來幫忙的回族。

生產(chǎn)場(chǎng)域不僅會(huì)增進(jìn)民族友誼，也會(huì)帶來各民族成員間的矛盾沖突，造成民族關(guān)系的緊張。在青崗嶺過往的民族交往中，就有因?yàn)榇迕耖g的小矛盾而被“特殊化”、“擴(kuò)大化”的事例。

案例七，某政法委書記，61歲，已退休，回族。前些年，青崗嶺有一家漢族用馬馱著農(nóng)家肥去地里施肥，后來馬一驚，就跑到了回族的地里，踩了16個(gè)馬蹄印，破壞了部分莊稼，回族村民認(rèn)為漢族不尊重他，要求漢族家每個(gè)馬蹄印賠償100元。漢族家愿意把踩壞的莊稼重新種上，但不愿賠償。最后的結(jié)果是每個(gè)馬蹄印賠了50元，這樣的處理結(jié)果其實(shí)不好。村干部對(duì)群眾、對(duì)事件的了解不深入，不能很好地解決民族群眾間的問題。其實(shí)事情很好辦，幾個(gè)馬蹄印根本不造成什么影響，大家又是鄰居，鄉(xiāng)村干部應(yīng)該調(diào)解一下，說清楚就算了，根本不存在賠償問題，踩壞的莊稼再重新種上就行。但如果這樣的事情沒有得到村干部的過問，慢慢地就會(huì)形成一種不好的印象，認(rèn)為回族惹不起，產(chǎn)生民族隔閡。

案例八，男，34歲，漢族。某天，一個(gè)漢族村民準(zhǔn)備挑籮筐到地里摘辣椒。但到了地里才發(fā)現(xiàn)辣椒全部掉了下來。這是因?yàn)橛袀€(gè)回族小姑娘把羊放到了漢族家的地里，羊把辣椒全部都踩了掉下來。漢族村民當(dāng)時(shí)很傷心，跪在地里祈求老天懲罰回族。有些回族村民看到了，說知道是哪家的羊踩壞了辣椒，要帶漢族村民去討說法。但漢族村民不敢去，說怕回族報(bào)復(fù)，后來也不了了之，這造成了漢族群眾內(nèi)心的怨氣。

可見，生產(chǎn)場(chǎng)域?yàn)楦髅褡逄峁┝私煌钠脚_(tái)，增進(jìn)了民族間的交流和互助，促進(jìn)了民族關(guān)系的交融，然而，在這其中產(chǎn)生的沖突和矛盾也對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生了一定的消極影響。當(dāng)生產(chǎn)場(chǎng)域產(chǎn)生積極因素時(shí)，就會(huì)有利于民族團(tuán)結(jié)，各民族成員互幫互助，親如一家，沒有民族隔閡;但當(dāng)涉及個(gè)人利益的小摩擦沒有得到有效化解，則很容易上升為民族矛盾，勢(shì)必影響民族關(guān)系的和諧發(fā)展，更沒有民族寬容可言。在此，疏導(dǎo)的力量顯得尤其重要。

(二)生活場(chǎng)域

生活場(chǎng)域中發(fā)生的族際交往與民族居住格局密不可分，在特定的居住格局下形成特定的民族交往模式。青崗嶺鄉(xiāng)的民族分布大體呈混雜居格局，民族村落滿天星斗式交錯(cuò)分布在高山之上、水溪之旁、壩區(qū)之內(nèi)。屬于同一村落的村民生活上互相關(guān)照、互相幫助，民族關(guān)系非常融洽。村民楊某的日常生活可以反映出來。楊某是一戶生活在大營(yíng)村的彝族，屋后是回族，屋前是漢族。楊某和丈夫獨(dú)自帶著三個(gè)孫子生活，兒子常年在外打工。遇到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，干活晚歸，早早放學(xué)回家的孫子經(jīng)常會(huì)被鄰居招呼去家里吃飯，或是把自家做好的飯菜給孩子送去。楊某自家院子里種的蔬菜、水果也會(huì)分一些給隔壁鄰居。而晚飯后的空閑時(shí)光，大人們則會(huì)三五成群聚在一起話家常，小孩一起做游戲、逗小動(dòng)物、歡樂地跑來跑去。

此外，在訪談中筆者了解到，幾乎所有的非回族家庭都飼養(yǎng)豬作為經(jīng)濟(jì)來源，但從來不會(huì)放養(yǎng)到戶外，即便要宰殺也是在自家屋后，不占用公共區(qū)域。宰殺后會(huì)收拾清洗干凈，不留下異味。而對(duì)于回族來說，他們也認(rèn)為自己的外族鄰居都比較自覺，尊重回族習(xí)俗，并不影響自己的生活?；刈遄龆Y拜、主麻、過節(jié)的時(shí)候，清真寺會(huì)播放阿文廣播，有可能會(huì)影響到其他民族的正常生活，但大部分人都表示理解，并不是十分介意，認(rèn)為這是回族的信仰，應(yīng)該得到尊重。

案例九，女，36歲，漢族。回族這個(gè)月把齋，和我們過春節(jié)一樣，只是他們要過一個(gè)月。他們?cè)缟?點(diǎn)半封齋，4點(diǎn)左右就要起來做飯。(做飯會(huì)吵到你們嗎?)我家房子背后住的就是回族，早上會(huì)被吵醒，人家做人家的，習(xí)慣了就沒事。只是以前他們?cè)?、晚放廣播有點(diǎn)煩，現(xiàn)在習(xí)慣了也就沒什么了。(回族反對(duì)漢族喂豬嗎?)不會(huì)的，回族家里有種瓜、種菜的，家里牲口吃不完的也會(huì)給我們喂豬，他們不介意。彝族生活上和我們漢族沒有什么區(qū)別，吃同樣的菜飯，只是回族隔著一盤菜。

案例十，女，43歲，漢族。我家和回族的關(guān)系還不錯(cuò)，平時(shí)會(huì)去回族家串門、吃飯?；刈搴蜐h族只隔著盤菜，其他都是一樣。我們都在家養(yǎng)牲口，在家門口屠宰，不讓清洗的水流到大路上去。其實(shí)回族也不會(huì)說，都是靠自覺。回族早晚都要放廣播，習(xí)慣了也不煩。漢族家里辦事不會(huì)請(qǐng)回族，因?yàn)檎?qǐng)了也不會(huì)來，我們就不好意思去請(qǐng)。我們打交道的回族、漢族都在一起玩。點(diǎn)包谷、洋芋會(huì)互相幫忙。如果我們幫回族就會(huì)在他們家吃飯，回族來幫忙的話，我們就買點(diǎn)面和米線給他們，讓他們自己帶回家做了吃。每個(gè)民族都有討人嫌的，也有好相處的。以前回族要比漢族霸道一點(diǎn)，現(xiàn)在好多了。

俗話說，遠(yuǎn)親不如近鄰。民族雜居的格局使各民族成員有了更多接觸的機(jī)會(huì)，去了解彼此的生活習(xí)性和宗教信仰，相互適應(yīng)，相互尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣?？梢姡褡彘g充分的生活交往，對(duì)民族關(guān)系起到了積極的促進(jìn)作用，即便存在一些小摩擦，也會(huì)在日常的點(diǎn)滴接觸、相互習(xí)慣中得到化解，不至于發(fā)生更大沖突。

(三)公共場(chǎng)域

1.集市

集市是中外眾多學(xué)科研究的熱點(diǎn)，是人類學(xué)、民族學(xué)解讀民族文化特征的經(jīng)典范式之一。集市的意義不僅在于地理上的交易場(chǎng)所，它還體現(xiàn)了民族的交流與融合，是民族文化協(xié)調(diào)互動(dòng)、共同繁榮的場(chǎng)所。村民們?cè)谶@里開展社交活動(dòng)，獲得一種精神上、情感上和心理上的滿足，以補(bǔ)充平日生產(chǎn)的單調(diào)乏味。這里沒有鄉(xiāng)村和民族的界限，也沒有居住場(chǎng)所的隔離。①李潔:《新疆南疆地區(qū)漢族移民及民族關(guān)系研究》，北京:民族出版社，2010年版，第128頁。

青崗嶺鄉(xiāng)集市是92年修建，發(fā)展緩慢，鄉(xiāng)里的人一般都是逢農(nóng)歷一、三、五、七、九到隔壁的靖安鄉(xiāng)趕集。靖安和青崗嶺類似，也是一個(gè)漢、回、彝、苗雜居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。每逢集市這里確實(shí)熱鬧，都是附近村子的村民?；刈宕魃w頭很容易認(rèn)出，苗族也穿戴獨(dú)特服飾，漢族和彝族則比較相似，只有上前訊問才能確定。

集市主要交易日用品、肉、蛋、家禽、牲畜、蔬菜、農(nóng)用工具和物資等。靖安集市沿著一條寬約二、三十米，長(zhǎng)約七、八百米的水泥大路往下沿伸，兩邊有各種商店，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)小超市、鞋店、小家具店、廚具店等，都是漢族在經(jīng)營(yíng)。街邊還有一些小吃攤、水果攤、燒烤攤。小吃攤和燒烤攤?cè)桥宕黝^巾的回族婦女經(jīng)營(yíng)，水果攤則各個(gè)民族的都有?？梢?，漢族和彝族主動(dòng)向回族讓出了飲食小攤的經(jīng)營(yíng)權(quán)，并不參與其中。我走到一個(gè)小吃攤邊，一個(gè)約莫40來歲的回族婦女向我招呼。這是一個(gè)經(jīng)營(yíng)米線、涼粉、炸洋芋的小攤，店主的所有設(shè)備是兩個(gè)燒煤的爐子、兩口鍋、一個(gè)擺放調(diào)料和食材的架子，還有一張供客人使用，長(zhǎng)約1.5米、寬約0.7米的桌子和四條長(zhǎng)凳。我來時(shí)，桌子旁已有一個(gè)婦女在吃東西，我和她聊了幾句，得知她是青崗嶺的漢族。她說自己吃東西一般都是就近，趕集時(shí)經(jīng)常光顧這種清真小吃。據(jù)店主介紹，來吃東西的漢族和彝族都很多，不亞于回族。我在小吃攤呆了15分鐘，加上我和之前已經(jīng)在攤邊的漢族婦女，一共有九個(gè)客人光顧，此外還有兩個(gè)漢族男子，兩個(gè)8、9歲的回族小孩，兩個(gè)漢族婦女，小吃攤生意不錯(cuò)。

沿著路往下走，出現(xiàn)了七、八個(gè)賣祭祀品的小攤。走近一個(gè)小攤，旁邊站著一個(gè)沒戴頭巾，十七、八歲模樣的女孩。向她詢問是否在出售祭祀物品，她搖頭否認(rèn)，說是隔壁漢族在賣，她是回族，從來不買賣這些東西。我問她為什么沒有佩戴頭巾，她解釋說，自己現(xiàn)在還在城里上學(xué)，這兩天只是回家?guī)兔?。這說明她在學(xué)校并不佩戴頭巾。

再往下走，左邊有一條窄一點(diǎn)的路，約15米寬。這里多是五金店，店主各個(gè)民族的都有。接著向前走20米左右，左邊又有一條一樣寬的路向里轉(zhuǎn)，這里則全是服裝店、裁縫店?；刈宸b店除了出售常規(guī)衣褲外，還出售各式回族婦女佩戴的頭巾。一家裁縫店門口，兩位老婦人正在很投機(jī)地聊天，還不時(shí)發(fā)出咯咯的笑聲。她們都戴著帽子，其中一位邊低頭操作縫紉機(jī)邊說著話。上前詢問才得知一位是漢族，一位是彝族。裁縫店墻上掛著的抱被 (婦女背小孩用的一種東西)都是漢族老婦人縫制。

再往下走，有一條比大路稍窄一點(diǎn)的路與它相交。這是一條賣菜和肉的街道。往左邊走是蔬菜攤，再往里走是豬肉攤，約有十多個(gè)攤位，經(jīng)營(yíng)者全是漢族、彝族。往右邊走，開始是蔬菜攤，攤主有回族也有非回族，客人也是各個(gè)民族的都有。往前走約100米，就看到兩個(gè)牛肉攤，攤主是回族。據(jù)攤主介紹，現(xiàn)在牛肉貴，來買肉的回族不多，所以牛肉攤較少。據(jù)估算，豬肉攤距離牛肉攤約二、三百米，中間與大路交叉，分別在大路的左右兩側(cè)。

總之，整個(gè)集市主要由一條約七、八百米的大路和四條小路組成。集市上出售村民們的各種生活必需品。附近村子的村民，不分民族都在這里進(jìn)行交易，這樣的趕集行為是他們生活中必不可少的一部分。

2.學(xué)校

學(xué)校是青少年社會(huì)化的重要場(chǎng)所，各族學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)理論知識(shí)，同時(shí)形成重要的價(jià)值觀、人生觀、民族意識(shí)，掌握民族交往的社會(huì)規(guī)范。青少年在學(xué)校度過他們一天中的大部分時(shí)光，可以說他們的大部分觀念和族際態(tài)度都是在學(xué)校與同齡群體的交談、嬉戲打鬧，以及共同的課堂學(xué)習(xí)中逐漸形成的。對(duì)不同民族文化的生動(dòng)體驗(yàn)，將有利于他們?nèi)蘸笈c其他民族開展恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)交往活動(dòng)，消除民族隔閡，擯棄可能存在的民族偏見。此外，學(xué)生在學(xué)校共同進(jìn)餐，也有利于不同飲食習(xí)慣的民族相互了解與適應(yīng)。

(1)民族同校概況

青崗嶺民族學(xué)生同校概況如表6所示。青崗嶺共有8所完小。據(jù)示范小學(xué)的納校長(zhǎng)介紹，該小學(xué)2006年建成，目前有6個(gè)年級(jí)和1個(gè)學(xué)前班，全校共925個(gè)學(xué)生，漢族學(xué)生805個(gè)，回族學(xué)生110個(gè)，彝族學(xué)生10個(gè)。由于條件有限，所有學(xué)生中午都在唯一的食堂——清真食堂進(jìn)餐。學(xué)生由各班班主任帶到清真食堂打飯，再回各自教室進(jìn)餐，午餐標(biāo)準(zhǔn)是每人6元。筆者隨機(jī)詢問了幾個(gè)漢族和回族學(xué)生，他們對(duì)學(xué)?；锸扯驾^為滿意，家長(zhǎng)也認(rèn)為孩子在學(xué)校吃午餐更方便，且減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)。

(2)對(duì)于民族同校的態(tài)度

根據(jù)表7調(diào)查結(jié)果，被訪者大多贊成民族同校，認(rèn)為民族同校能夠增進(jìn)彼此了解，雖然學(xué)生之間也會(huì)有一些小沖突，但基本都能得到有效制止。

表6 青崗嶺學(xué)校情況統(tǒng)計(jì)表 (單位:個(gè)、人)

表7 青崗嶺民族同校的態(tài)度 (%)

在青崗嶺中學(xué)隨機(jī)采訪到學(xué)生的描述大體相同:

案例十一，學(xué)生，女，16歲，漢族。與班上其他民族的同學(xué)相處沒有什么不習(xí)慣，課間休息大家會(huì)在一起玩，不會(huì)只與本民族的同學(xué)玩，只有去食堂吃飯的時(shí)候，回族只去清真食堂，我們就隨自己口味，去清真或者去漢族食堂?；刈暹@幾天把齋，一整天都不能吃東西，我們中午會(huì)到外面的清真館去吃，但我們班也有不把齋的女生。男同學(xué)之間有時(shí)會(huì)打架，老師會(huì)管，最后參與的學(xué)生會(huì)被處分，不過也有些不怕的，大家都不會(huì)去惹他們。

案例十二，學(xué)生，女，15歲，回族。我們班漢族比較多，彝族有5個(gè)，有1個(gè)苗族。下課都在一起玩。放學(xué)我會(huì)和她 (漢族女孩)一起回家，因?yàn)樗揖驮谖壹腋舯凇Ｎ疫@個(gè)月把齋，所以不會(huì)在學(xué)校吃飯，平時(shí)都會(huì)去清真食堂。她們 (漢族)有的愛吃漢族的 (飲食)，有的愛吃清真的，不一定。

另外，被訪的學(xué)生都能說出其他民族的宗教信仰、基本風(fēng)俗習(xí)慣和主要節(jié)日。

3.節(jié)日

除了集市和學(xué)校，青崗嶺的各族成員在節(jié)日和慶典活動(dòng)上也有較多往來。比如說彝族的火把節(jié)和苗族的花山節(jié)，都能看到各個(gè)民族的身影。這些節(jié)日已經(jīng)成為某種意義上的民族大聯(lián)歡。據(jù)表8顯示，漢、回、彝、苗民族被調(diào)查者超過一半以上參加過其他民族的節(jié)日，但回族比例明顯低于其他3個(gè)民族，這與回族的信仰緊密相關(guān)。

表8 青崗嶺各族參加其他民族節(jié)日慶典情況 (%)

筆者在訪談中了解到，回族也會(huì)參加彝族的火把節(jié)和苗族的花山節(jié)，但他們強(qiáng)調(diào)，去參加這些節(jié)日不牽涉信仰，只是去熱鬧一下。比如說，苗族的花山節(jié)會(huì)舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，回族村民也會(huì)參加諸如籃球賽、拔河之類的項(xiàng)目，有些則是趁熱鬧去做點(diǎn)小生意，賣水果、小吃等。前去參賽的年輕人較多，老年人很少。至于彝族的火把節(jié)，其中有一個(gè)拜火儀式，這對(duì)于穆斯林來說是原則性的信仰問題，他們不參與。而說到漢族的節(jié)日，回族被訪者表示不過中秋節(jié)，但吃清真月餅;至于春節(jié)，回族不像漢族一樣吃年夜飯，而只是生活在民族雜居的環(huán)境中，回族是被動(dòng)地過春節(jié)。因?yàn)榛刈宓墓ぷ魅藛T一年到頭在外工作，春節(jié)放假和家人相聚吃飯，僅僅是家人團(tuán)聚的意思。至于購買年貨，因?yàn)榇汗?jié)商店都打折減價(jià)，這個(gè)時(shí)候去購物也只是正常的消費(fèi)行為。

同樣，遇到喜慶活動(dòng)，在尊重雙方民族信仰與生活習(xí)俗的前提下，民族間的交流往來也是不可避免的。漢、彝、苗在喜慶活動(dòng)上基本沒有禁忌，回族則有稍許不便。如果漢族辦喜事，通常將自己的回族朋友請(qǐng)到清真餐廳;如果是條件稍差一些的漢族家庭，回族村民則會(huì)背上自家的鍋前往，食材由請(qǐng)客方準(zhǔn)備，但必須是清真的。相反，如果是回族辦喜事，則方便得多。他們都很樂意邀請(qǐng)自己的異族朋友到家里作客或是到清真餐廳，沒有忌諱。在這樣你來我往的民族相處中，很自然地形成了一套民族相處之道。

五、族際通婚及其態(tài)度

婚姻作為一種民族關(guān)系的催化劑或聯(lián)系紐帶，有助于改善民族間的心理關(guān)系和增進(jìn)寬容。不同民族的夫妻雙方在長(zhǎng)期的共同生活中，互相幫助，互相體貼，接受和適應(yīng)對(duì)方，有助于增進(jìn)對(duì)配偶及其家庭和民族的了解和喜歡程度。而且在多民族家庭中，能夠同時(shí)使用不同民族的語言交流思想和感情，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣在家庭中也得到保存和尊重?；蛟S可以毫不夸張地說，在族際通婚家庭中，幾乎所有正式場(chǎng)合都會(huì)表現(xiàn)出不同民族文化之間的交匯。怎樣選擇、選擇何種恰當(dāng)?shù)男袨榉绞绞峭ɑ榧彝ソ?jīng)常要面對(duì)的問題。它不僅能夠反映出民族成員受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響程度，而且也更直接地體現(xiàn)出民族交流、融合的層次。因此，族際通婚狀況成為了衡量深層次民族關(guān)系的指標(biāo)之一。①馬戎:《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2004年，第436頁。

(一)族際通婚情況

總體來說，青崗嶺45歲以上的被調(diào)查者多遵循父母之命，媒妁之言，子女沒有太大的婚姻自主選擇權(quán)。父母大多為子女選擇本民族中忠厚老實(shí)、吃苦耐勞者為結(jié)婚對(duì)象，同時(shí)也講究門當(dāng)戶對(duì)?；刈迳燥@特別，以信仰作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，傾向于選擇信仰虔誠者為結(jié)婚對(duì)象，因?yàn)樾叛鲵\的人被認(rèn)為是人品、社會(huì)地位較高者。45歲以下的被調(diào)查者中有族際通婚的情況，這說明當(dāng)時(shí)的婚姻觀念已較舊時(shí)寬容，各族成員可以自由選擇自己喜歡的結(jié)婚對(duì)象，甚至是外族成員亦可。相比其他民族，漢族多與彝族通婚;回族通婚家庭多為男回女漢;彝族和苗族都與漢族通婚，沒有與回族通婚的現(xiàn)象。

根據(jù)表9所示，漢、回被調(diào)查者中，超過一半的人家族中沒有與外族通婚，彝、苗被調(diào)查者中，則有超過一半的人家有族際通婚現(xiàn)象。這主要是因?yàn)?，?dāng)?shù)匾?、苗人口沒有漢、回多，如果不進(jìn)行人口流動(dòng)，則只能選擇族內(nèi)婚。此外，回族人口雖然沒有漢族多，但通婚率低于漢族。

表9 青崗嶺族際通婚情況 (%)

可見，青崗嶺族際通婚的特點(diǎn)是:第一，由于人口較多，漢族多選擇族內(nèi)婚，其族際通婚相對(duì)比例不高，絕對(duì)比例較高;第二，回族族際通婚率較低。如有通婚情況，家庭構(gòu)成則多為男回女漢;第三，彝族族際通婚率最高，只有百分之十二的家族成員中沒有族際通婚，說明彝族與其他民族融合度較高;第四，苗族族際通婚率僅次于彝族，這與苗族本身人口較少有一定關(guān)系。

(二)族際通婚的態(tài)度

根據(jù)表10所示，彝族對(duì)待族際通婚的態(tài)度最寬容，有超過80%的被調(diào)者愿意其子女與其他民族結(jié)婚;其次是漢族和苗族較為寬容，有一半以上的被調(diào)查者愿意其子女與其他民族通婚;回族相對(duì)保守，只有10%左右的被調(diào)查者愿意其子女與其他民族結(jié)婚，這在很大程度上與宗教信仰相關(guān)。綜合來講，盡管有三分之一的人“說不清”，即視情況而定，但接受族際通婚者還是占多數(shù)。

表10 青崗嶺各民族對(duì)族際通婚的態(tài)度 (%)

筆者在調(diào)查走訪中了解到，漢族多愿意與彝族通婚，認(rèn)為他們豪爽、熱情。也有一部分漢族不介意民族成分，表示只要子女喜歡，什么民族都可以接受，但表示內(nèi)心糾結(jié)，擔(dān)心和回族在一起生活不方便;回族被訪者多表示還是更愿意和本族成員結(jié)婚，信仰不同會(huì)影響溝通，如果要在一起生活，那對(duì)方必須加入伊斯蘭教，得到阿訇的允許，受洗成為穆斯林。

案例十三，男，38歲，漢族穆斯林?；橐鍪俏易畛醯膭?dòng)機(jī)，但經(jīng)過深入了解后，我認(rèn)為伊斯蘭教真的是很好的宗教。其實(shí)很多老穆斯林都沒有真正讀懂《古蘭經(jīng)》，我之所以得到穆斯林的認(rèn)可，不是說我有多虔誠，而是我會(huì)真的按照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)去做，去幫助別人。我和阿訇探討，我說的在理，他們才服我。

所以，回族的婚姻是以信仰為前提;彝族最為寬容，很愿意與漢族結(jié)婚;苗族大多是如果本族人口能滿足婚姻選擇的話，則傾向于族內(nèi)婚;如果無法滿足，則愿意與漢族、彝族通婚，回族大多不考慮族際通婚。通過對(duì)族際通婚的考察，筆者認(rèn)為這一指標(biāo)的民族寬容度最低。這主要體現(xiàn)在回族與其他三個(gè)民族之間的區(qū)隔。作為民族關(guān)系的衡量指標(biāo)之一，在這里它并非表示民族關(guān)系有多么地糟糕，而恰恰反映出了婚姻態(tài)度的內(nèi)隱性，信仰這個(gè)關(guān)鍵性的影響因素在此被顯現(xiàn)出來。

六、小 結(jié)

綜上所述，在居住格局上，青崗嶺是一個(gè)以漢、回、彝、苗為主的多民族雜居鄉(xiāng)，盡管受客觀地理環(huán)境的限制，青崗嶺各民族之間居住隔離程度較低，呈交錯(cuò)雜居分布，村民大多愿意接受外族鄰居，持較為寬容的態(tài)度。在族際交往上，青崗嶺各民族表現(xiàn)出較高的民族交往愿望。將生產(chǎn)場(chǎng)域、生活場(chǎng)域和公共場(chǎng)域作為考察場(chǎng)所，可以看到，當(dāng)各民族成員之間的交往深入、持久、充分，則產(chǎn)生積極的效應(yīng)，增進(jìn)民族交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié);當(dāng)各民族成員之間的摩擦、沖突得不到及時(shí)疏導(dǎo)、化解，則很有可能上升為民族矛盾，引發(fā)民族群體事件。由此我們可以說，是否獲得比較融洽的民族關(guān)系、產(chǎn)生寬容的族際態(tài)度，關(guān)鍵在于能否形成互相尊重和充分的族際交往。在族際通婚上，宗教成為影響其婚姻態(tài)度的根本要素。民族間通婚率的差異并非根源于民族本身，而是宗教信仰。