試析新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性

崔建雪

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

試析新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播的規(guī)律性

崔建雪

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

新媒體為民族文化傳播帶來(lái)了新的契機(jī)。本文嘗試結(jié)合新媒體語(yǔ)境與民族文化傳播，并以云南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，從而梳理出民族文化傳播技術(shù)、傳播過(guò)程、傳播目的中的規(guī)律，以期促進(jìn)民族文化傳播的可持續(xù)發(fā)展和良性傳承。

新媒體；文化傳播；規(guī)律性

一、借力新媒體，傳播技術(shù)盡顯“現(xiàn)代性”

民族文化傳播的載體從簡(jiǎn)單的結(jié)繩記事、口語(yǔ)傳播到鴻雁飛鴿傳書再到如今的信息高速公路，從具體、實(shí)在的、可觸可摸的傳播載體到抽象、虛擬的、不可觸摸的載體，無(wú)不體現(xiàn)著人類文明的巨大進(jìn)步。當(dāng)今社會(huì)，特別是新媒體的出現(xiàn)，使得民族文化傳播涌現(xiàn)出一種“現(xiàn)代性”,表現(xiàn)為：

（1）傳播渠道更加多元化。新媒體并不局限于某種特有的媒體形式，而是建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)來(lái)傳播，不僅包括數(shù)字電視、車載電視，還包括樓宇電梯手機(jī)短信、手機(jī)電視等。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體中的報(bào)刊等的單一性，新媒體語(yǔ)境下的民族文化擴(kuò)散的渠道更加多元，在更為廣闊的空間內(nèi)被傳播、為更多人所認(rèn)知。

（2）傳播空間更加開(kāi)闊。新媒體的便利性、及時(shí)性及跨時(shí)空的特點(diǎn)使得新媒體應(yīng)用所覆蓋的區(qū)域都可以隨時(shí)隨地的實(shí)現(xiàn)民族文化的傳播。因此，傳播空間變得更加開(kāi)闊。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第36次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年6月，我國(guó)的手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到5.94億，較2014年12月增加了3679萬(wàn)人。［1］手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的大量普及和應(yīng)用為民族文化的傳播擴(kuò)散提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，在新媒體語(yǔ)境下，民族文化的傳播空間得到了無(wú)限制的擴(kuò)大。

（3）傳播主體更加廣泛。新媒體語(yǔ)境下信息傳播主體由傳統(tǒng)媒體時(shí)代下的屈指可數(shù)向海量草根群體發(fā)生轉(zhuǎn)變，民族文化的傳播與擴(kuò)散主體數(shù)量借助新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)大幅度增加。受眾對(duì)信息具有了選擇權(quán)和控制權(quán)，可通過(guò)新媒體平臺(tái)來(lái)選擇信息、定制信息。只要擁有了移動(dòng)終端，即可成為自己民族文化的傳播者，傳播本民族優(yōu)秀文化，這就使得少數(shù)民族文化傳播的主體變得更加廣泛。

（4）傳播形式更加多樣。新媒體中虛擬信息元素的加入不僅使少數(shù)民族文化本身更加生動(dòng)化、多彩化，還體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。通過(guò)新媒體技術(shù)，可以將少數(shù)民族文化制作成微電影、民歌等流媒體形式在微博、微信等新媒體平臺(tái)上發(fā)布，傳播形式將更加多樣。

（5） 傳播內(nèi)容更加豐富。新媒體為公眾開(kāi)放了話語(yǔ)權(quán)，公眾可以通過(guò)微博、微信等新媒體平臺(tái)表達(dá)自己的想法。只要在電子信號(hào)覆蓋的區(qū)域內(nèi)借助簡(jiǎn)單的設(shè)備即可對(duì)各種民族文化的影像、文字等內(nèi)容進(jìn)行發(fā)布、傳播，人人都是文化傳播者，因而傳播內(nèi)容會(huì)更加豐富。

二、新媒體導(dǎo)致傳播過(guò)程的“不對(duì)稱性”

跨文化傳播的“不對(duì)稱性”（Asymmetry）現(xiàn)象，一般是指文化強(qiáng)國(guó)與文化弱國(guó)之間在文化交流中極度不平衡的狀況。［2］筆者認(rèn)為，在新媒體的大背景下，民族文化傳播過(guò)程中也存在著“不對(duì)稱性”，表現(xiàn)為：

（1）獲取信息不對(duì)稱。眾所周知，我國(guó)的少數(shù)民族人口雖然很少，但分布卻很廣，除了主要聚居在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、云南等?。▍^(qū)）外，大概還有1000萬(wàn)人口散居在全國(guó)的各個(gè)角落。從分布地區(qū)上可以看到，我國(guó)少數(shù)民族聚居地集中在邊疆地區(qū)抑或是靠近邊疆地區(qū)，受到地理環(huán)境因素的限制和影響，交通不發(fā)達(dá)、信息比較閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)滯后一些；另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的民眾受教育程度普遍要低一些，在信息的獲取上與發(fā)達(dá)地區(qū)存在著較大的差距，一直都處于一種弱勢(shì)的地位。

（2）傳播內(nèi)容不對(duì)稱。當(dāng)前，媒體主要集中在對(duì)高端的、精英的文化等展現(xiàn)城市生活的報(bào)道，雖說(shuō)這些能給民眾帶來(lái)了新鮮感，但對(duì)居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族民眾來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生距離感。然而，那些可以展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生活和文化的節(jié)目相對(duì)較少，久而久之，外界人們會(huì)對(duì)少數(shù)民族形成了一些“刻板印象”，認(rèn)為他們是野蠻人、落后人。

三、新媒體影響傳播目的，略顯“功利性”

當(dāng)前，我國(guó)民族文化以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式來(lái)繁榮文化，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化選擇與商業(yè)“攜手”，并借助新媒體手段來(lái)傳播和傳承自己的民族文化。正是因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)利益的刺激，使新媒體語(yǔ)境下的民族文化傳播略顯一種功利性。筆者在給翁丁村村民的問(wèn)卷中問(wèn)到：“你認(rèn)為佤族文化中最有保護(hù)傳承價(jià)值是哪些？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，受訪者認(rèn)為占據(jù)前三位的分別為民族服飾（17.8%）、民族歌舞（17.6%）和特色飲食（12.3%）。①如圖1：

圖1

村民認(rèn)為佤族文化中服飾、民居等物質(zhì)方面的要大于宗教信仰等精神層面的，在村民看來(lái)民間工藝等物質(zhì)文化可以為他們吸引游客，帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益；而信仰等的精神文化則不能轉(zhuǎn)為直接的經(jīng)濟(jì)效益。因此，村民認(rèn)為物質(zhì)文化比起精神文化更有保護(hù)和傳承價(jià)值，這也是新媒體語(yǔ)境下民族文化傳播目的功利性的體現(xiàn)。

注釋：①該調(diào)查系國(guó)家科技部重大項(xiàng)目“佤族文化保護(hù)與傳承技術(shù)研究與示范”；數(shù)據(jù)來(lái)源于云南師范大學(xué)課題組的田野調(diào)查，地點(diǎn)為云南省臨滄市滄源縣翁丁村。

［1］ 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第36次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［R］.

［2］ 莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)［M］.北京：人民出版社，2003：183.

［3］ 莊曉東.文化與傳播概論［M］.北京：人民出版社，2008.

［4］ 劉寬亮.關(guān)于文化傳播規(guī)律的思考［J］.運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）：9-12.

［5］ 閻敏.新媒介環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播新路徑［J］.青年記者，2012（7）.

G206.2

A

1674-8883（2015）18-0243-01

崔建雪，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)。