自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮傳播與引領(lǐng)

章耀文，畢紅梅

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079)

作為20世紀(jì)中葉興盛于西方的一種哲學(xué)和文化思潮，“后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)走向式微，但其特有的精神氣質(zhì)卻發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響”［1］。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和自媒體技術(shù)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思潮更加自如地以各種形式在自媒體平臺(tái)傳播，并且能夠更容易地被廣大傳播受眾所接觸，進(jìn)而產(chǎn)生不良的影響。因此，揭示自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)和傳播特點(diǎn)，探索自媒體視域下引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮的策略，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮傳播的主要內(nèi)容

(一)反對(duì)基礎(chǔ)主義與中心主義傾向

現(xiàn)代主義主張任何事物都有一個(gè)統(tǒng)一和確定的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是圍繞著一個(gè)中心在運(yùn)轉(zhuǎn)，所以人們應(yīng)該向著統(tǒng)一的、確定的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。而后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了徹底的批判和否定，在后現(xiàn)代主義者的眼中，世界根本不是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、統(tǒng)一的整體，而是碎片化的。他們認(rèn)為，沒有所謂的統(tǒng)一的、確定的中心和基礎(chǔ)，人們根本無法追求所謂的價(jià)值基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義主張用多元性反對(duì)統(tǒng)一性，用模糊性、不確定性取代確定性，用碎片化、邊緣性取代中心性，以此達(dá)到對(duì)統(tǒng)一性、確定性、中心性的消解。

在對(duì)統(tǒng)一性、確定性、中心性進(jìn)行消解之后，后現(xiàn)代主義者極力向人們宣傳一種多元、模糊、碎片性的價(jià)值追求。在后現(xiàn)代主義者看來，既然沒有統(tǒng)一的、確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們應(yīng)該轉(zhuǎn)向一種不確定的、非統(tǒng)一的價(jià)值追求。在人生價(jià)值觀層面，后現(xiàn)代主義認(rèn)為人們要自由地做出不同的價(jià)值選擇，呼吁人們擺脫現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛，倡導(dǎo)多元的價(jià)值觀念。在人生觀方面，后現(xiàn)代主義消解人生價(jià)值的意義，將人生價(jià)值碎片化，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下生活，宣揚(yáng)一種及時(shí)享樂的人生觀念。在道德價(jià)值觀層面上，后現(xiàn)代主義通過模糊道德與非道德的界限，向人們宣揚(yáng)一種模糊化、虛無化的道德價(jià)值觀念。

當(dāng)然，這種模糊性、多元性和碎片性的價(jià)值追求，很容易部分人迷失價(jià)值追求的方向。特別是對(duì)于當(dāng)代青年來說，由于他們面臨著巨大的就業(yè)、工作、情感等方面的壓力，一旦受到這種思潮的迷惑，很容易做出錯(cuò)誤的價(jià)值選擇。譬如，在這種思潮的影響下部分青年的責(zé)任意識(shí)淡化，他們往往會(huì)忽略自身對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任，將極端個(gè)人主義和利己主義作為自己的人生哲學(xué);再如，它導(dǎo)致功利性價(jià)值追求在部分青年中泛濫，他們往往為了追求物質(zhì)、金錢，甚至出賣自己的人格，社會(huì)上頻頻出現(xiàn)的“二奶”、“小三”等是他們價(jià)值追求的真實(shí)寫照?？傊?，后現(xiàn)代主義思潮所表現(xiàn)出來的模糊性、多元性和碎片性的價(jià)值追求，在自媒體的環(huán)境下更容易在人群中傳播和產(chǎn)生影響。

(二)拒斥理性主義與本質(zhì)主義傾向

現(xiàn)代主義始終將理性主義看作是現(xiàn)代社會(huì)的核心理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)絕對(duì)真理、內(nèi)在本質(zhì)和終極價(jià)值的追求。而且，現(xiàn)代主義認(rèn)為要用理性、科學(xué)的方法，從事物內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行深度思維。而后現(xiàn)代主義思潮徹底地拒斥理性與內(nèi)在本質(zhì)性，認(rèn)為根本不存在絕對(duì)真理、終極價(jià)值和內(nèi)在本質(zhì)。正如后現(xiàn)代主義者德里達(dá)所說的: “文本之外，別無它物”［2］，后現(xiàn)代主義者將文字和文本看作是毫無意義的東西，其中不包含任何真理元素，一切都是游戲而已。他們還聲稱，理性原則的存在只能束縛人的自由想象和創(chuàng)造，所以必須用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)只有從個(gè)人的情感、體驗(yàn)、想象等非理性的因素出發(fā)進(jìn)行思維，才能真正地發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的拒斥同樣是激烈的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)并非真實(shí)存在的“任何一個(gè)追求某種事物本質(zhì)的人都是在追逐一個(gè)幻影”［3］，包括人的本質(zhì)也是不存在的，后現(xiàn)代主義者?？乱浴叭怂懒恕眮硐蚴澜缧嫠^人的理性本質(zhì)只不過是被人為地構(gòu)建的，只會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消散，根本無法永恒存在。在此基礎(chǔ)之上，后現(xiàn)代主義宣傳要取消對(duì)本質(zhì)的深度探索，用平面化的思維方式來觀察事物，把注意力集中到事物的表面和形式。這種平面化的思維方式，完全否定了傳統(tǒng)的由現(xiàn)象來概括本質(zhì)的思維方式，認(rèn)為用現(xiàn)象概括本質(zhì)是“用同一性排斥差異，以普遍性代替?zhèn)€別性，以確定性驅(qū)逐不確定性的簡(jiǎn)單化思維方式”。［4］

這種思維方式對(duì)于人們養(yǎng)成理性、科學(xué)的思維方式是很不利的。尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，培養(yǎng)科學(xué)、理性的思維方式對(duì)其整個(gè)人生的進(jìn)一步發(fā)展有著非常重要的作用，因?yàn)橹挥杏欣硇?、科學(xué)的思維方式才能更好地培育大學(xué)生的創(chuàng)新能力。而這種拒斥理性與本質(zhì)的思想，顯然是阻礙了大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這種思維方式最終也只能走向形式主義。毫無疑問，后現(xiàn)代主義思潮能夠在人群中傳播并產(chǎn)生影響，就是因?yàn)樗鲝埖哪撤N思維方式能夠影響人，而在自媒體的條件下，后現(xiàn)代主義思潮所體現(xiàn)的非理性化、平面化的思維形式更容易在人群中傳播，并且能直接影響人們的思維方式。

(三)非權(quán)威性主義與無政府主義傾向

在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力話語和精英話語被推崇為社會(huì)的權(quán)威和主流話語，在這樣一種話語權(quán)的主導(dǎo)下，人們表面上是在自由地參與社會(huì)生活，實(shí)際上處于一種被控制和被監(jiān)視之中。后現(xiàn)代主義者?？聦?duì)資本主義社會(huì)的權(quán)力進(jìn)行了深刻的剖析，“?？轮赋?，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力滲透在人們的日常生活和日常行為中”［5］，進(jìn)而對(duì)人的肉體和心靈進(jìn)行懲罰。他進(jìn)一步揭示，在資本主義社會(huì)，人一旦出生就必須遵守所謂的主流的和權(quán)威的規(guī)范準(zhǔn)則，人們的言行舉止都不能超過規(guī)范化的準(zhǔn)則，而且人們還要不斷地接受各種“檢查”和“監(jiān)視”，因此他認(rèn)為“個(gè)體的自由、人權(quán)、是建立在普遍的權(quán)力壓制基礎(chǔ)上的神話”［5］，和封建社會(huì)的暴君用鎖鏈?zhǔn)`他的奴隸一樣，現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治者用所謂權(quán)威和主流的話語權(quán)，鎖住了人們的行為和大腦。因此，和?？乱粯樱蟋F(xiàn)代主義者們都極力批判和反對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的權(quán)威性和主流性，主張人們應(yīng)該自由平等個(gè)性地參與社會(huì)生活，而不應(yīng)該受到任何權(quán)威和主流思想的壓制。同時(shí)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)非權(quán)威、非主流、社會(huì)邊緣、社會(huì)底層的關(guān)注，而這些都是現(xiàn)代社會(huì)所忽視的。

然而，這種非權(quán)威和無政府主義的傾向，對(duì)人們的影響也是不容忽視的，特別是對(duì)人們的政治信念造成了巨大沖擊。眾所周知，堅(jiān)持馬克思主義政治一元觀、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義是我們必須具備的基本政治素養(yǎng)。然而，在這種思想的影響下，部分人群的政治信仰發(fā)生了動(dòng)搖，有的人甚至是盲目地主張政治上的多元論、社會(huì)主義與資本主義的趨同輪等。毫無疑問，后現(xiàn)代主義思潮所體現(xiàn)出來的非權(quán)威、非主流、無政府主義的政治傾向，與當(dāng)前部分人追求個(gè)性和自由、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)是相吻合的，再加上自媒體環(huán)境本身就是一種缺乏限制與約束的環(huán)境，所以這種政治傾向也就變得更容易傳播，它所造成的影響也更加深刻。

二、自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮的傳播特點(diǎn)

(一)平民化的傳播主體:增加了后現(xiàn)代主義思潮的易接受性

由于自媒體的傳播主體具有平等、個(gè)性和草根性的特點(diǎn)，所以在自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮的傳播主體也具有平民化的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:

第一，傳播主體的地位和身份趨于一般化。在新媒體和自媒體出現(xiàn)之前，信息主要依靠大眾傳播手段即廣播、電視、報(bào)紙、圖書等。后現(xiàn)代主義思潮從20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)并在各個(gè)領(lǐng)域廣泛傳播開來，主要是通過專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究、課堂教學(xué)等方式進(jìn)行的，特別是有關(guān)后現(xiàn)代主義思潮的專著、重要的論述，這些都是由有專業(yè)知識(shí)的人士完成的，所以這一時(shí)期人們對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮的了解大都是源于這些著作和論述。自媒體的使用，使得非專業(yè)人士也能夠自由的表達(dá)他們對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮的理解，實(shí)現(xiàn)了傳播主體的平民化。

第二，傳播主體的年齡跨度增大。不可否認(rèn)，專業(yè)學(xué)者的研究和教學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播有重要作用，然而一般的接受群體對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播作用也不容忽視。所謂的接受群體，是指本身對(duì)后現(xiàn)代主義思潮并不理解或者理解不深，但是自身的思想行為中帶有后現(xiàn)代主義思潮的元素，并且接受這些思潮元素的群體。隨著自媒體的廣泛應(yīng)用，一般接受群體的年齡跨度逐漸增大，不僅越來越多的少年兒童對(duì)QQ、微博、微信等自媒體形式非常熟悉，而且越來越多的高齡人群對(duì)自媒體也非常感興趣。后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中的追求個(gè)性、差異、享樂等元素，得到他們當(dāng)中部分人的認(rèn)可，實(shí)際上，這也在一定程度上對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播起到了助推作用。

第三，傳播主體職業(yè)差異淡化，自媒體條件下，后現(xiàn)代主義思潮的傳播不僅是專家學(xué)者的學(xué)術(shù)傳播，而且學(xué)生之間、工人之間、農(nóng)民之間也會(huì)有生活式的傳播，甚至是專家學(xué)者、學(xué)生、工人、農(nóng)民之間可以進(jìn)行互動(dòng)式的傳播。

總之，自媒體下后現(xiàn)代主義思潮傳播主體的平民化，使得后現(xiàn)代主義思潮在不同的年齡段、不同的身份和地位及不同職業(yè)的群體中傳播，傳播主體之間的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性減少，增加了生活式和社會(huì)化的交流，從而增加了后現(xiàn)代主義思潮在傳播過程中的易接受性。

(二)即時(shí)性的傳播速度:提高了后現(xiàn)代主義思潮的易擴(kuò)散性

自媒體的顯著特點(diǎn)就是即時(shí)性，這種即時(shí)性也賦予了后現(xiàn)代主義思潮即時(shí)性的傳播速度。后現(xiàn)代主義思潮在自媒體的助推下能夠迅速地以各種形式擴(kuò)散和傳播，傳播過程所耗的時(shí)間縮短，從而提高了后現(xiàn)代主義思潮的易擴(kuò)散性。

首先，擴(kuò)散地域更廣。隨著網(wǎng)絡(luò)科技覆蓋面的不斷擴(kuò)大，自媒體的使用范圍也隨之?dāng)U大，信息的傳播區(qū)域不斷擴(kuò)大。后現(xiàn)代主義思潮各種碎片化的信息可以通過自媒體即時(shí)地從沿海地區(qū)傳輸?shù)絻?nèi)部地區(qū)，從東部地區(qū)傳輸?shù)街形鞑康貐^(qū)，從城市傳輸?shù)睫r(nóng)村。

其次，擴(kuò)散人群更多，由于在自媒體條件下人們既是信息的制造者，又是信息傳播者，所以當(dāng)人們接觸到某種新奇的思想觀念的時(shí)候，會(huì)不由自主地將其通過QQ、微博、微信等自媒體形式傳播出來。而自媒體平臺(tái)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，在這種平臺(tái)之上，有老年人、中年人，也有青少年、甚至年齡更小的人群。因此，當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)擴(kuò)散的時(shí)候，無疑將會(huì)使更多的人群接觸到它。

再次，影響擴(kuò)散的更快，傳統(tǒng)媒介條件下后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人群的影響往往具有地域性。在發(fā)達(dá)地區(qū)由于聚集了各種傳播媒介，而且人們的思想相對(duì)開放，所以通常都是發(fā)達(dá)地區(qū)最先受到后現(xiàn)代主義思潮的影響。自媒體條件下，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人群的影響會(huì)迅速的擴(kuò)散，而且這種影響很可能對(duì)其他人再次產(chǎn)生影響。如，有些人受后現(xiàn)代主義思潮的不良影響在思想行為方面表現(xiàn)出極端個(gè)人主義、功利主義、過分追求奇異等傾向，他們往往喜歡將自己的這些思想行為傾向通過自媒體的形式傳播給他人，以此來顯示其所謂的獨(dú)特個(gè)性。而這恰恰很可能給別的人群帶來不良影響，間接地使后現(xiàn)代主義思潮得以擴(kuò)散。

(三)碎片化和多元化的傳播內(nèi)容:提升了后現(xiàn)代主義思潮的易懂性

自媒體將后現(xiàn)代主義思潮的傳播內(nèi)容打上了碎片化和多元化的烙印，使得后現(xiàn)代主義思潮在傳播過程中更容易被人讀懂。眾所周知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展物質(zhì)享受不再是人們唯一的追求，而精神的消遣也開始為人們所崇尚。為了迎合人們精神消遣的需求，“各種娛樂節(jié)目，滑稽、搞怪的影片紛紛登場(chǎng)”［6］，而這些一切以?shī)蕵窞閷?dǎo)向的簡(jiǎn)單化、淺易化、腐俗、碎片化的娛樂、影視信息也大量匯聚在自媒體平臺(tái)，“使豐富的、莊嚴(yán)的文化陷入奉行吊詭、惡搞、反叛、滑稽、反諷等為特征的后現(xiàn)代主義思潮的泥潭”［6］，后現(xiàn)代主義思潮也正是借助這些碎片化的內(nèi)容形式才更容易被人們所熟知和理解。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播呈現(xiàn)出了多樣化的特征。譬如，在自媒體平臺(tái)中追求多元性、模糊性、碎片性的價(jià)值取向;主張非理性、平面化的思維方式;宣揚(yáng)非權(quán)威、非主流、無政府主義的政治傾向;強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的人際觀、環(huán)境觀等。當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮以這種多元化的內(nèi)容形式呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，能夠吸引人們更多的好奇與關(guān)注，進(jìn)而也更容易被人們理解和讀懂。

(四)交互性與開放性的傳播形式:增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮的滲透性

在自媒體這種交互式和開放性的傳播形式下，后現(xiàn)代主義思潮的傳播也具有交互性和開放性的特點(diǎn)。當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)容呈現(xiàn)在自媒體平臺(tái)，它必然能夠?qū)崿F(xiàn)信息的共享，為眾多人群所接觸。然而，從另一個(gè)角度來看，這種交互性與開放性的傳播形式也增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮的滲透性。

第一，增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在政治生活領(lǐng)域的滲透性。自媒體條件下，話語的權(quán)威性和主流性逐漸被消弱，人們更多的是追求話語的自由，強(qiáng)調(diào)非權(quán)威和非主流的話題。這就為以宣揚(yáng)非權(quán)威、非主流、無政府主義為宗旨的后現(xiàn)代主義政治思潮的傳播提供了更廣闊的的滲透空間。

第二，增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的滲透性。隨著自媒體的發(fā)展，其功能也越來越向商業(yè)化、消費(fèi)化、娛樂化的方向發(fā)展，而后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中的享樂主義、功利主義、金錢主義、消費(fèi)主義等不良思潮也更容易借助這些逐漸商業(yè)化、娛樂化的傳播媒介向人們經(jīng)濟(jì)生活滲透。

第三、增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在思想文化生活領(lǐng)域的滲透性。由于自媒體所追求的是快速化、海量化、碎片化的信息傳播方式，所以很多信息的內(nèi)涵一目了然，根本無需進(jìn)行深入思考。這與后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的非理性化、平面化的思維方式有很多的相似性，而兩者的結(jié)合則增強(qiáng)了后現(xiàn)代主義思潮在思想文化生活的滲透性，特別是對(duì)于青少年人群來說，他們很容易陷入一種虛無化、表面化的思想文化生活困境。

三、自媒體視域下引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮傳播的策略

(一)提升傳播受眾的媒介素養(yǎng)是根本

自媒體視域下，人們既是信息的制造者，同時(shí)又是信息的傳播者。在這種境遇下，后現(xiàn)代主義思潮的傳播受眾既是這種思潮的接收者又在一定程度上推動(dòng)了這種思潮的傳播，尤其是那些愿意接受后現(xiàn)代主義思潮某些觀點(diǎn)的受眾，他們會(huì)不自覺地將自己的感受、想法通過QQ、微博、微信等自媒體載體傳播出去。因此，要引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，最根本的就是要提升受眾的媒介素養(yǎng)。

首先，應(yīng)該從提升傳播受眾的馬克思主義理論素養(yǎng)入手，使其能夠辯證地看待后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義思潮之所以能夠在人群中傳播，一個(gè)重要的原因是部分受眾不能正確地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，也就無法辨別其中的不良思想。而馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，只有加強(qiáng)傳播受眾對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，掌握基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能辯證的看待后現(xiàn)代主義思潮，才能使部分受眾不再盲目的認(rèn)可后現(xiàn)代主義思潮。其次，要提高傳播受眾的言論責(zé)任感。不可否認(rèn)，自媒體平臺(tái)開放性與自由性給人們發(fā)表言論提供了便利，但是部分人群由于缺乏責(zé)任感，很容易在自媒體平臺(tái)隨意地發(fā)表信息，特別是一些不良信息。而后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中的個(gè)人極端主義、功利主義、虛無主義等不良思想，一旦通過自媒體平臺(tái)廣泛傳播將造成更深的不良影響。這就需要傳播受眾自身要提高言論責(zé)任感和辨別是非的能力，不要輕易相信后現(xiàn)代主義思潮尤其是其中一些不良的思想。

(二)用主流文化武裝自媒體陣地是關(guān)鍵

自媒體逐漸成為人們了解各種信息的主要平臺(tái)，不可否認(rèn)在這樣一個(gè)平臺(tái)中，信息量大，信息傳播速度快，確實(shí)給人們帶來了便利。但是，也正是這樣一個(gè)特點(diǎn)，使各種信息都能在這個(gè)平臺(tái)出現(xiàn)，包括后現(xiàn)代主義思潮。如果不能及時(shí)地用主流文化占領(lǐng)的這個(gè)平臺(tái)，那么其它的思想文化包括一些不良的文化就會(huì)進(jìn)一步涌入這個(gè)平臺(tái)，并以此在人群中傳播并產(chǎn)生不良影響。

因此，要引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，一方面必須“要高度重視網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面作用，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主動(dòng)權(quán)主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制高點(diǎn)”［7］，特別要主動(dòng)利用自媒體平臺(tái)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義的主流價(jià)值觀、主流文化，使這一平臺(tái)成為對(duì)人們進(jìn)行主流文化教育的陣地。同時(shí)，自媒體運(yùn)營(yíng)商或者經(jīng)營(yíng)者要加強(qiáng)對(duì)自媒體平臺(tái)的監(jiān)管，及時(shí)做好對(duì)各種信息的審查，將不良的甚至是有害的信息排除在平臺(tái)之外，形成積極健康的自媒體文化環(huán)境，只有這樣，才能有助于減少和防止后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人們的不良影響。

(三)發(fā)揮政府把關(guān)作用是保障

隨著自媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步，自媒體的商業(yè)性越來越強(qiáng)，部分自媒體經(jīng)營(yíng)者受利益驅(qū)使，對(duì)流經(jīng)自媒體平臺(tái)的信息不加任何監(jiān)管和篩選，一些不良信息就會(huì)通過自媒體平臺(tái)傳播到受眾之間，進(jìn)而產(chǎn)生不良影響。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，要正確引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，必須要發(fā)揮政府把關(guān)的保障作用。

一方面政府要加強(qiáng)立法，依法規(guī)制自媒體，既要通過法律規(guī)范自媒體經(jīng)營(yíng)者的行為，提升其法律意識(shí)，使其能夠自覺抵制不良信息的滲入，同時(shí)要對(duì)自媒體從業(yè)人員進(jìn)行政治引導(dǎo)，使其能夠主動(dòng)的弘揚(yáng)主旋律，用社會(huì)主義主流文化引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播。另一方面，政府要更好地發(fā)揮其文化建設(shè)職能，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造良好文化氛圍，使廣大受眾能夠在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下辯證地看待后現(xiàn)代主義思潮，要肯定其積極的影響，同時(shí)要消除其不良影響。

總之，在自媒體視域下，人人都可以擔(dān)當(dāng)后現(xiàn)代主義思潮傳播者的角色，這在一定程度上擴(kuò)大了平民的話語權(quán)，但是后現(xiàn)代主義思潮以反思和批判傳統(tǒng)為基調(diào)，在很多方面采取激進(jìn)的態(tài)度，容易給人們?cè)斐蓸O大的不良影響，給人以誤導(dǎo)。因此，正確引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播，需要傳播受眾、自媒體從業(yè)人員及政府的共同努力，在不斷揭示后現(xiàn)代主義思潮本質(zhì)的基礎(chǔ)上，使人們正確看待后現(xiàn)代主義思潮，才能夠使后現(xiàn)代主義思潮在自媒體平臺(tái)的傳播越來越規(guī)范。

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