潛能觀視域下的思想政治教育實(shí)效性探析

黃洪全

(成都理工大學(xué)　核技術(shù)與自動(dòng)化工程學(xué)院，成都　610051)

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潛能觀視域下的思想政治教育實(shí)效性探析

黃洪全

(成都理工大學(xué)核技術(shù)與自動(dòng)化工程學(xué)院，成都610051)

摘要：思想政治教育的潛能觀指人是有潛能的，受教育者是有潛能的，教育者也是有潛能的，整個(gè)思想政治教育過(guò)程便在于人的潛能的挖掘、激發(fā)和釋放。思想政治教育必須注重人的潛能(可分為個(gè)體潛能、集體潛能和社會(huì)潛能等各個(gè)不同的層面)，這不僅因?yàn)樗旧淼拇嬖诰推鹪从谶@種潛能，它時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)實(shí)地關(guān)聯(lián)和面對(duì)著這種潛能，還因?yàn)檫@種潛能的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)化程度直接標(biāo)志著它是否產(chǎn)生了實(shí)效性，以及它產(chǎn)生出來(lái)的實(shí)效性的大小。思想政治教育奠基于潛能，由潛能組建，由潛能推動(dòng)，由潛能實(shí)現(xiàn)。潛能具有普遍性和無(wú)限性。人和社會(huì)的發(fā)展的過(guò)程，便是其現(xiàn)實(shí)的潛能不斷釋放出來(lái)的過(guò)程，不斷自我突破和自我創(chuàng)造的過(guò)程。潛能和生產(chǎn)生活實(shí)踐聯(lián)系在一起。只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能了解和發(fā)展人的潛能；只有通過(guò)潛能的釋放和創(chuàng)造，才能推動(dòng)和推進(jìn)各領(lǐng)域的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：潛能；思想政治教育；實(shí)效性

“能”即能量、能力(在物理學(xué)中，它表示一個(gè)物體可以對(duì)外做功)，“潛能”即潛在的能量、能力。人是有潛能的，學(xué)生是有潛能的。在思想政治教育的研究與實(shí)踐過(guò)程中，雖說(shuō)或自覺(jué)或不自覺(jué)地注意到或應(yīng)用著這個(gè)道理，但在對(duì)之的明確的理論認(rèn)識(shí)上還存在著一定的模糊之處，從而導(dǎo)致實(shí)踐上的不穩(wěn)定和不一貫，常常不自覺(jué)地又回到一些傳統(tǒng)的觀念和老路上去。這具體表現(xiàn)在：學(xué)界對(duì)“雙主體性”、“主體間性”、“學(xué)生的主體性”、“教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主動(dòng)性”等的研究是對(duì)傳統(tǒng)的“教師是單一主體、學(xué)生是單一客體”、“教師是權(quán)威，學(xué)生只能被動(dòng)服從”、“我打你通、你說(shuō)你聽(tīng)”等傳統(tǒng)的思想政治教育模式的突破，但一遇到現(xiàn)實(shí)的教育情境或教育問(wèn)題，往往會(huì)忘記學(xué)生的主體性，回到舊的教育模式中去。“直至今天，我們看到的仍然還有那么多老師口中念念有詞‘學(xué)生主體’，可教學(xué)中學(xué)生依然被當(dāng)作他們的‘活道具’?！边@說(shuō)明，教育者依然處在傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)大包圍之中，一旦放松警惕，舊的觀念馬上便乘虛而入，控制教育者的頭腦，控制思想政治教育過(guò)程，使教師與學(xué)生深陷其中而無(wú)力自拔。這在客觀上也使得教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)思想政治教育過(guò)程的把握難以做到真正的“雙主體性”或“主體間性”，難以產(chǎn)生真正的實(shí)效。這的確很難，因?yàn)樾碌挠^念并不是要與舊的觀念相脫離，而是要在吸收舊的觀念的合理成分的基礎(chǔ)上使我們的觀念更加符合教育實(shí)際。拿黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是要實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)棄”，而不是“割裂”。而從更深層次追究，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象或問(wèn)題，是因?yàn)槲覀冊(cè)谝恍└镜挠^念上尚未達(dá)到真正的理解或自覺(jué)，其中之一便是思想政治教育的潛能觀。

一、思想政治教育潛能觀的內(nèi)涵界定

思想政治教育的潛能觀是思想政治教育的理論研究和教育實(shí)踐中的一個(gè)觀念，在它看來(lái)，人是有潛能的，受教育者是有潛能的，教育者也是有潛能的，整個(gè)思想政治教育過(guò)程便在于人的潛能的挖掘、激發(fā)和釋放。人之所以能走向健康，是因?yàn)樗麅?nèi)在地有健康因子；人之所以能接受新的思想觀念，是因?yàn)樗麅?nèi)在地有接受新的思想觀念的能力。如果他內(nèi)在地沒(méi)有這種能力，那么無(wú)論怎么教育，都是無(wú)用的。你再怎么啟發(fā)一塊木頭，它也不會(huì)長(zhǎng)出眼睛；你再怎么精心培育一顆蘋(píng)果種子，它也不會(huì)長(zhǎng)出嘴巴張口說(shuō)話(huà)。思想政治教育奠基于潛能，由潛能組建，由潛能推動(dòng)，由潛能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有人的潛能，便沒(méi)有思想政治教育；沒(méi)有人的潛能的參與，便沒(méi)有思想政治教育過(guò)程；沒(méi)有人的潛能的發(fā)掘和釋放，便沒(méi)有思想政治教育的實(shí)效性。一言以蔽之，思想政治教育便是人意識(shí)到自己的潛能并發(fā)揮出這種潛能的過(guò)程。人的潛能的無(wú)限性，決定了思想政治教育的無(wú)止境性，它伴隨著人的一生。“系統(tǒng)自組織理論使人們充分認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的而有意義的工作。通過(guò)思想政治教育可以轉(zhuǎn)化人，但是，它并不能完全改造一個(gè)人?！?/p>

必須注意到這里的“人”是普遍的，這里的“潛能”也是普遍的(如推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能、促進(jìn)政治變革的潛能、推進(jìn)科技進(jìn)步和道德文明的潛能等)，在各個(gè)層面上都適用。從微觀層面講，它指?jìng)€(gè)體潛能，從小到大，包括人一生的精神成長(zhǎng)過(guò)程(這里我們不談人的身體的發(fā)育，它是由另一種潛能推動(dòng)的，類(lèi)似于蘋(píng)果樹(shù)種子中所包含的潛能)。當(dāng)然，這里的個(gè)體不僅指受教育者，也指教育者，事實(shí)上，它包括每一個(gè)個(gè)體的人。我們經(jīng)常忽視的是受教育者的潛能，其實(shí)，我們也經(jīng)常忽視教育者的潛能。這兩個(gè)方面其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。教育者自身的潛能沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)，他便會(huì)忽視受教育者的潛能；受教育者的潛能沒(méi)有得到足夠的重視，教育者也將忽視自己的潛能。從中觀層面講，它指集體潛能，包括各類(lèi)企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)、部隊(duì)、政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體等。跟個(gè)體一樣，每個(gè)集體的發(fā)展也是不斷將其內(nèi)蘊(yùn)的潛能發(fā)揮出來(lái)的過(guò)程，這種潛能被發(fā)掘和釋放到什么程度，該集體就發(fā)展到什么程度。從宏觀層面講，它指各大民族、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)家集團(tuán)等的潛能。它們是擴(kuò)大化了的集體，跟個(gè)體和集體一樣，其自身既有著無(wú)限發(fā)展的潛能，也有著這種潛能被其自身的歷史發(fā)展所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)遮蔽和壓抑的“潛抑”，在這歷史上是屢屢發(fā)生的。呂杰：“縱觀世界各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程，始終伴隨著對(duì)人的解放和對(duì)人的壓抑這一雙重屬性。”馬克思和恩格斯從唯物史觀出發(fā)，對(duì)這一矛盾著的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析，揭示出社會(huì)是如何走向自我壓抑、自我封閉，又是如何在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷突破這種自我壓抑和自我封閉而取得自我前進(jìn)、自我發(fā)展的。

人的潛能除了具有普遍性，還具有無(wú)限性。人的潛力都是無(wú)窮盡的。正如馬斯洛所說(shuō)：“我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，人的身上有無(wú)限的潛在能力，如果適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它們，人的生活就會(huì)變得像幻想中的天堂一樣美好。從有潛能的意義上，人是宇宙中最令人驚異的現(xiàn)象，是最具有創(chuàng)造性、最精巧的生物。多少年以來(lái)，哲學(xué)家們一直在尋求真、善、美，論述它們的力量?，F(xiàn)在我們知道，尋求它們的最佳地方就在人們自己身上?！?45人的潛能是無(wú)限的，沒(méi)有什么能夠給它以外在的限制，除了它自己給自己的限制。

二、思想政治教育潛能觀的理論依據(jù)

那么，人為什么會(huì)有潛能呢？人的潛能從哪里來(lái)？這涉及到潛能觀的理論依據(jù)問(wèn)題。這是一個(gè)深?yuàn)W而復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的教育問(wèn)題。深入探討這一問(wèn)題不是我們?cè)谶@里的主要任務(wù)，但可以大致勾畫(huà)一下這一問(wèn)題的解決思路或輪廓。首先是方法。要解決這一問(wèn)題，首要的不是思辨，不是去進(jìn)行理智的分析，而是去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的考察，去了解宇宙的實(shí)際的運(yùn)行。囿于理智分析，我們將永遠(yuǎn)想不通這個(gè)問(wèn)題；只有離開(kāi)理智分析，直接從“現(xiàn)實(shí)生活”、從“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程”開(kāi)始，才有可能理解這個(gè)問(wèn)題，才能產(chǎn)生出解決這個(gè)問(wèn)題的希望?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》說(shuō)得好：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！辈芮逖唷堃珷N：“人的存在是生成性的，因而成為一種‘實(shí)實(shí)在在的’、‘活生生的’、歷史的、‘現(xiàn)實(shí)性’的存在?！崩斫饬诉@一點(diǎn)，接下來(lái)要做的一個(gè)工作便是對(duì)人的潛能進(jìn)行生理學(xué)和心理學(xué)的考察。人作為生命個(gè)體，他的潛能無(wú)疑只能從生命本體中產(chǎn)生出來(lái)，這一產(chǎn)生在我國(guó)古代被稱(chēng)為“道”，在古希臘哲學(xué)里被稱(chēng)為“邏各斯”，在阿那克薩戈拉那里被稱(chēng)為“努斯”，在柏格森那里被稱(chēng)為“生命沖動(dòng)”，在弗洛伊德那里被稱(chēng)為“力比多”(即人的心理能量，它分為“愛(ài)欲”與“死欲”兩種)。古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)，特別是現(xiàn)代哲學(xué)中的生命哲學(xué)和弗洛伊德主義能為我們理解人的潛能提供相當(dāng)多的啟示，而弗洛伊德主義對(duì)心理結(jié)構(gòu)的分析還為人的潛能為何會(huì)受到“自我壓抑”(即潛抑)提供直接的啟示。

除此而外，還有一個(gè)必須要做的重要工作是對(duì)人的潛能進(jìn)行社會(huì)的歷史的考察。因?yàn)槊恳粫r(shí)代的人總是已經(jīng)被社會(huì)化了，越向后面，這種社會(huì)化的成果在人的身體(包括作為其外在延伸的“無(wú)機(jī)的身體”)和心靈(人的現(xiàn)實(shí)的“心靈”本身就是社會(huì)化成果的體現(xiàn))上就堆積得越多，任何教育學(xué)研究和思想政治教育學(xué)研究都必須考慮到這一點(diǎn)才能做到更加完全、更加充分、更加科學(xué)、更加符合實(shí)際。關(guān)于這種堆積，柏格森說(shuō)得好：“無(wú)論原始人和文明人有何根本性的差別，這差別也幾乎全是因?yàn)閮和谄湟庾R(shí)最初覺(jué)醒后所積累的東西；人類(lèi)在數(shù)千年的文明中所獲得的一切都在這里，都在人的手邊，存儲(chǔ)在被賦予他的知識(shí)之中，在傳統(tǒng)、制度、習(xí)俗中，在他學(xué)會(huì)運(yùn)用的語(yǔ)言的句法和詞匯中，甚至在他周?chē)娜藗兊淖藨B(tài)表情中。今天覆蓋在原初本性巖床之上的，就是這層厚重的腐殖土壤。這層土壤的確可以代表由無(wú)限多樣原因所緩慢積聚起來(lái)的結(jié)果；然而，它仍不得不隨它下面的巖層的一般構(gòu)造而變動(dòng)?！边@里柏格森已經(jīng)談到“潛能”與“社會(huì)化成果”的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，筆者同意柏格森的看法，不過(guò)可做點(diǎn)補(bǔ)充，即所有社會(huì)化的“腐殖土壤”并非某種外來(lái)的附加其上的東西，它們就是“原初本性巖床”的生成物，或者說(shuō)，它們就代表著“原初本性巖床”，甚至可以說(shuō)，它們就是“原初本性巖床”本身。但從另外一個(gè)角度說(shuō)，這些“腐殖土壤”的確可能脫離“原初本性巖床”，成為真正的“腐殖土壤”，形成對(duì)“原初本性巖床”的遮蔽。這兩個(gè)過(guò)程往往同時(shí)發(fā)生，邊形成，邊遮蔽，邊遮蔽，邊形成。不過(guò)再怎么遮蔽，這層“厚重的腐殖土壤”依然是從“原初本性巖床”上產(chǎn)生出來(lái)的，依然有著“原初本性巖床”的一切特征和標(biāo)志，只要我們?nèi)プ匪菟漠a(chǎn)生過(guò)程。

其實(shí)換用另一個(gè)比喻我們會(huì)看得更清楚，“潛能”就好比巖漿，“社會(huì)化成果”就好比巖漿冷卻下來(lái)后形成的依次層疊起來(lái)的巖石(由此我們才可以對(duì)巖石進(jìn)行考古學(xué)考察)，不管后來(lái)形成的巖石有多么堅(jiān)硬，只要我們重新賦予其能量和活力(古老地層的巖石需要更大的能量)，我們就會(huì)看到它將重新融入巖漿，從而顯現(xiàn)出其巖漿本性。

以上社會(huì)的歷史的考察給予我們的啟示是，既要注重人的原始潛能本身(它雖然看不見(jiàn)，但現(xiàn)實(shí)存在，它是實(shí)際的能量)，又要注重由這種潛能本身經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造而在歷史上形成的依次堆疊起來(lái)的社會(huì)化成果。兩者不可偏廢，因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是一體兩面并且是相互作用的東西。不注重研究人的原始的潛能本身，只在現(xiàn)有的社會(huì)化成果的范圍或視域內(nèi)活動(dòng)，便取消或忽視了整個(gè)社會(huì)化成果產(chǎn)生的歷史過(guò)程，便無(wú)法理解這些社會(huì)化成果自身，便不能產(chǎn)生出新的創(chuàng)造和新的社會(huì)化成果，便會(huì)窒息社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，便無(wú)法在思想政治教育中產(chǎn)生實(shí)效、產(chǎn)生創(chuàng)新；相反，不注重研究各種社會(huì)化成果，不注重潛能在各領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式和展開(kāi)形態(tài)，光是空洞地談潛能，也扼殺了潛能本身，同樣無(wú)法在思想政治教育中產(chǎn)生實(shí)效、產(chǎn)生創(chuàng)新，因?yàn)樗鼪](méi)有立足點(diǎn)，它的腳踩在虛空中，根本無(wú)法起跳。只有歷史性的社會(huì)化成果才能為我們提供起跳的基石，只有踩在它上面，我們的腳才感到堅(jiān)實(shí)有力。與此同時(shí)，歷史性的社會(huì)化成果還為我們提供著一種強(qiáng)大的社會(huì)心理勢(shì)能，它流入并豐富著個(gè)體的思想觀念，在很大程度上決定著個(gè)體潛能的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)及其發(fā)展方向，從而決定著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)走向。

三、思想政治教育潛能觀下的教育實(shí)效性

在探討了思想政治教育潛能觀的主要內(nèi)涵及其理論依據(jù)后，下面我們探討其實(shí)踐應(yīng)用，探討思想政治教育的實(shí)效性。亞里士多德曾經(jīng)將運(yùn)動(dòng)定義為“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，思想政治教育作為一種精神的運(yùn)動(dòng)，同樣可以認(rèn)為是精神潛能的現(xiàn)實(shí)化。這種精神潛能可以比喻為精神中的一顆“種子”，或者說(shuō)，它就是古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉所說(shuō)的具有獨(dú)立性、能動(dòng)性的本原——“努斯”。思想政治教育可以認(rèn)為就是這顆種子的長(zhǎng)大過(guò)程，就是努斯的活動(dòng)本身。反過(guò)來(lái)，也可以說(shuō)是這顆種子的自然而必然的長(zhǎng)大過(guò)程或努斯的活動(dòng)本身造成了社會(huì)和個(gè)人中普遍發(fā)生著的思想政治教育現(xiàn)象。由此，在思想政治教育實(shí)踐和實(shí)效性研究中，它至少可以給我們以如下啟示：

第一，思想政治教育從根本上講，不是某種外在的、從外部強(qiáng)加于人的“教育”(它當(dāng)然有可能蛻變成這種教育)，而是在每一個(gè)人心中自然而必然地發(fā)生著的過(guò)程，從小到大，從生到死。只要“我”存在，它就發(fā)生著，并通過(guò)這種“發(fā)生”不斷地組建著人自身?！拔摇笔潜蛔约航逃鰜?lái)的。人總是由“我”引導(dǎo)，“我”則由思想政治教育引導(dǎo)，這種引導(dǎo)便構(gòu)成為“人生”。德國(guó)神經(jīng)精神病學(xué)家戈?duì)柎奶褂谩白晕覍?shí)現(xiàn)”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描述每個(gè)有機(jī)體(包括人類(lèi))實(shí)現(xiàn)自己潛能的內(nèi)在需求。戈?duì)柎奶拐J(rèn)為，我們每一個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)自己特定生物學(xué)潛能的天生的沖動(dòng)98。張耀燦、項(xiàng)久雨等學(xué)者也認(rèn)為，思想政治教育是“人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”，是“人類(lèi)本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”。也正因?yàn)槿耸潜凰约航逃鰜?lái)的，所以思想政治教育“愈來(lái)愈成為每一個(gè)‘現(xiàn)實(shí)的人’追求自由而全面發(fā)展必不可少的途徑”[10]。任何外部教育都必須立足于內(nèi)部教育(其實(shí)，二者的區(qū)分也只是在通常意識(shí)那里才有意義)，如果人沒(méi)有內(nèi)部教育(自我教育)的能力，那么一切外部教育都不能存在。而人的內(nèi)部教育(自我教育)則根源于精神的內(nèi)在潛能，潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程便是一個(gè)人內(nèi)部教育(自我教育)的過(guò)程。外部教育的意義只在于促進(jìn)(當(dāng)然也可能事與愿違，反而造成阻礙)這一過(guò)程。

第二，所謂教育者，不過(guò)意味著其潛能比受教育者發(fā)揮得更加充分；所謂受教育者，不過(guò)意味著其潛能相對(duì)于教育者還沒(méi)有得到充分的發(fā)揮。由此可見(jiàn)，教育者與受教育者之間的區(qū)分是相對(duì)的。沒(méi)有絕對(duì)的教育者，也沒(méi)有絕對(duì)的受教育者。教育者不過(guò)是受教育者的展開(kāi)形態(tài)，受教育者不過(guò)是教育者的原初形態(tài)。每個(gè)受教育者都有可能變成教育者，只要他將自己的潛能充分發(fā)揮出來(lái)；每個(gè)教育者都有可能變成受教育者，只要他陷于自我壓抑和自我封閉。地位的輪換是歷史的常態(tài)。由此，“教育者自己必須先受教育”這一句人們常常說(shuō)起的話(huà)便不僅僅是一種業(yè)務(wù)能力的提升問(wèn)題，而是教育者之所以是教育者最基本、最本質(zhì)的規(guī)定性。不接受自我教育的人不可能成為教育者(當(dāng)然，我們這里指的是實(shí)際意義上的教育者，而不是一個(gè)空洞的職位或頭銜)。

第三，所謂教育，便是教育者用自己發(fā)揮得更充分的潛能去誘導(dǎo)、去激發(fā)、去帶動(dòng)受教育者潛能的發(fā)揮，用自己的展開(kāi)狀態(tài)去造就和形成別人的展開(kāi)狀態(tài)的過(guò)程。如果教育者沒(méi)能做到這一點(diǎn)，沒(méi)能促進(jìn)受教育者潛能的發(fā)揮，沒(méi)有形成受教育者的展開(kāi)狀態(tài)，沒(méi)能促使人的精神種子長(zhǎng)大，沒(méi)能讓努斯充分活動(dòng)起來(lái)，那么這種思想政治教育便沒(méi)有實(shí)效性；教育者將受教育者的潛能發(fā)揮到什么程度，展開(kāi)到什么程度，使人的精神種子長(zhǎng)大到什么程度，使努斯活動(dòng)到什么程度，思想政治教育的實(shí)效性便達(dá)到什么程度。教育的根本職責(zé)便在于挖掘、激發(fā)和釋放受教育者的潛能到最大限度。張子說(shuō)得好：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人?！?《張子全書(shū)·語(yǔ)錄抄》)“教育要做什么？通過(guò)多元質(zhì)量觀、個(gè)性化培養(yǎng)，把人的內(nèi)在的創(chuàng)造性激發(fā)出來(lái)！”[11]“教育的目的在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能?！盵12]張雅琴也說(shuō)：“思想政治教育的理想在于啟發(fā)人的自我覺(jué)醒，獲取全面地占有自身本質(zhì)的力量?！盵13]

第四，就黨和國(guó)家的思想政治教育，即宏觀層面上的思想政治教育而言，同樣也存在著這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家的整體精神潛能的現(xiàn)實(shí)形態(tài)濃縮在其國(guó)家精神或主流意識(shí)形態(tài)之中。如同一切產(chǎn)生出來(lái)的觀念一樣，它也有可能對(duì)它賴(lài)以產(chǎn)生出來(lái)的鮮活的充滿(mǎn)內(nèi)在創(chuàng)造潛能的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的遮蔽和壓抑。由此，便產(chǎn)生出一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的更新或調(diào)整問(wèn)題。如果這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)不能適應(yīng)社會(huì)潛能的充分發(fā)揮，它便會(huì)在歷史的發(fā)展過(guò)程中遭到無(wú)情的批判和否定；如果這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)能夠促進(jìn)社會(huì)潛能的充分發(fā)揮，它便會(huì)在歷史的發(fā)展過(guò)程中繼續(xù)保持它的主導(dǎo)地位。中國(guó)化的馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，同樣存在著一個(gè)充分挖掘、激發(fā)和釋放社會(huì)潛能的問(wèn)題。與私有制國(guó)家意識(shí)形態(tài)不同，公有制國(guó)家意識(shí)形態(tài)能主動(dòng)地、自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，或者說(shuō)，它本身就要求這樣做。但由于我國(guó)的公有制是建立在不發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，因此必然帶有更多的特殊性，它并不總是能主動(dòng)地、自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)。由此，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，解決這一問(wèn)題便顯得更加迫切而重要。這個(gè)問(wèn)題解決得好，中國(guó)化的馬克思主義就能在促進(jìn)社會(huì)潛能發(fā)揮的過(guò)程中順利發(fā)展；解決得不好，就會(huì)阻礙社會(huì)潛能的發(fā)揮從而也使自身陷于停滯，阻礙自身的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展便是將其內(nèi)蘊(yùn)著的各方面潛能(自然的、社會(huì)的、精神的)不斷釋放出來(lái)的過(guò)程。

第五，無(wú)論是個(gè)人、集體還是社會(huì)，其潛能的存在、發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)都與其社會(huì)歷史性的實(shí)踐息息相關(guān)?！叭祟?lèi)的本質(zhì)力量在實(shí)踐中生成、展開(kāi)和發(fā)展。”[14]如前所述，積存于每一代人身上的社會(huì)化成果本身就是過(guò)去時(shí)代人們潛能的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，每一代的個(gè)體或集體(社會(huì)是擴(kuò)大化了的集體)都從中取得進(jìn)一步前進(jìn)的基礎(chǔ)和能量；而進(jìn)一步的前進(jìn)就意味著潛能在新的一代人身上的發(fā)揮，這種發(fā)揮形成新的社會(huì)實(shí)踐和新的社會(huì)化成果，從而又形成新的前進(jìn)的基礎(chǔ)和能量；任何潛能的發(fā)揮總是已經(jīng)處在前人的社會(huì)歷史性的實(shí)踐之中了，而它本身又構(gòu)成了后人的社會(huì)歷史性的實(shí)踐的基本要素。人的潛能與其社會(huì)歷史性的實(shí)踐是不能分割的。沒(méi)有社會(huì)歷史性的實(shí)踐，人的潛能便找不到依附處和現(xiàn)實(shí)化的形態(tài)，便永遠(yuǎn)處于潛藏狀態(tài)；沒(méi)有人的潛能，便形不成社會(huì)歷史性的實(shí)踐，便產(chǎn)生不出諸多領(lǐng)域的社會(huì)化成果。潛能總是處在社會(huì)歷史性實(shí)踐中的、依靠現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐來(lái)展示的、具有具體歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的潛能；社會(huì)歷史性實(shí)踐總是包含著過(guò)去時(shí)代人們潛能的、由這一代人們潛能驅(qū)動(dòng)的、具有具體展開(kāi)狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的社會(huì)歷史性實(shí)踐。只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能了解和發(fā)展人的潛能；只有通過(guò)潛能的釋放和創(chuàng)造，才能推動(dòng)和推進(jìn)各領(lǐng)域的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

綜上所述，思想政治教育必須注重人的潛能(可分為個(gè)體潛能、集體潛能和社會(huì)潛能等各個(gè)不同的層面)，這不僅因?yàn)樗旧淼拇嬖诰推鹪从谶@種潛能，它時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)實(shí)地關(guān)聯(lián)和面對(duì)著這種潛能，還因?yàn)檫@種潛能的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)化程度直接標(biāo)志著它是否產(chǎn)生了實(shí)效性，以及它產(chǎn)生出來(lái)的實(shí)效性的大小。我們談?wù)撍枷胝谓逃膶?shí)效性問(wèn)題，光從手段和方法上去談盡管有益，但是不夠，必須深入到人本身精神存在的根處，去挖掘、激發(fā)和釋放出人的潛能，并通過(guò)這種釋放去變革和創(chuàng)造出新的人和新的社會(huì)，直至其可能的最大限度。當(dāng)然，這種挖掘、激發(fā)和釋放不是空洞地進(jìn)行的，而是結(jié)合著現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的存在狀況進(jìn)行的，在任何一個(gè)時(shí)期都有著具體的、特定的形態(tài)和內(nèi)涵，它產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的變革和創(chuàng)造；這些現(xiàn)實(shí)的變革和創(chuàng)造的成果又帶來(lái)新的潛能的挖掘、激發(fā)和釋放，帶來(lái)新的潛能的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。這是一個(gè)潛能、現(xiàn)實(shí)與人(社會(huì))相互創(chuàng)造、相互推進(jìn)、相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程，一個(gè)活生生的辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

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編輯：黃航

Effectiveness Analysis of Ideological and Political Education

Based on the Knowledge Potential Theory

HUANG Hongquan

(School of Nuclear Technology and Automation, Chengdu University of Technology, Chengdu Sichuan610051, China )

Abstract：The knowledge potential theory of ideological and political education is convened with both educators’ and students’ potentials of knowledge. The ideological and political education process is how to discover, excite, and release one’s knowledge potential. Such potential includes three aspects: individual knowledge potential, group knowledge potential, and society knowledge potential not only because the existence of education originates from and faces such potential but also because the discovery and realization of one’s knowledge potential is a importance milestone of education effectiveness. The ideological and political education is based on one’s knowledge potential, and the key part is the knowledge potential. The ideological and political education is driven and realized through one’s knowledge potential. The knowledge potential is universal and unlimited, which is released and realized from a process of human-being development and society improvement. This process is also a process of self-improvement and development. One’s knowledge potential cannot be separated from practices in work and life, but only through the practices in work and life, one can understand and develop the knowledge potential. On the other hand, the releasing and creation of one’s knowledge potentials can drive and improve the practices in work and life.

Key words:knowledge potential;ideological and political education;effectiveness.

中圖分類(lèi)號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2015)01-0021-05

作者簡(jiǎn)介：黃洪全(1973-)，男，重慶人，副教授，博士。E-mail：huanghongquan@cdut.cn

收稿日期：2014-10-12

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.01.005