《淮南子》的養(yǎng)生思想

宋 輝 付英楠

(安徽省亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

《淮南子》的養(yǎng)生思想

宋 輝 付英楠

(安徽省亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

論述了《淮南子》養(yǎng)生思想的主要內(nèi)容：養(yǎng)生的根本在合乎天道，清靜無為；形神氣統(tǒng)一，重在養(yǎng)神；要避免情緒大起大落；養(yǎng)生要調(diào)和性情；反對(duì)過度養(yǎng)生；形體不過勞，精神不過耗；養(yǎng)生要養(yǎng)德；社會(huì)環(huán)境很重要。揭示了《淮南子》養(yǎng)生思想的意義及其對(duì)當(dāng)代的啟示，指出了其中的不足。

《淮南子》； 養(yǎng)生； 道； 清靜無為； 養(yǎng)神

0 引 言

《淮南子》的養(yǎng)生思想秉承了道家的精髓，以順天道為主旨，主張清靜無為，恬淡虛無寂寞，形神氣合一，養(yǎng)神為主，精神內(nèi)守，不讓外物攖擾于心，不貪欲，不妄為，不過養(yǎng)，心境平和，情緒不大起大落，勞逸適度，注重養(yǎng)德等等。這些思想具有一定的科學(xué)性，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人們?nèi)绾紊畹酶匈|(zhì)量富有教益。

1 養(yǎng)生的根本在清靜無為

清靜無為合于道。順應(yīng)自然與道契合，安適清靜，和諧、包容萬物，有利于保持和發(fā)展本性。所以，大丈夫應(yīng)當(dāng)恬然無思，淡然無慮?！斑_(dá)于道者反于清靜，究于物者終于無為。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門?！盵1]19通達(dá)道的人，用恬靜作標(biāo)準(zhǔn)修身養(yǎng)性，用淡漠為尺度修煉精神，就能進(jìn)入天然的境界了。內(nèi)心清靜虛無平和，精神內(nèi)守，外物不擾亂天性，天性就安適，血脈舒暢，不會(huì)郁積阻滯?！把?dú)饽軐Ｓ谖迮K而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達(dá)矣。耳目清、聽視達(dá)，謂之明。五臟能屬于心而無乖，則勃忘勝而行不僻矣。勃忘勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神……是故憂患不能入也，而邪氣不能襲?！盵1]370心平氣和便暢達(dá)無阻，生命的運(yùn)動(dòng)便有條不紊，能產(chǎn)生出神奇的動(dòng)力。這樣，邪氣不能侵襲，禍福不能擾亂，毀譽(yù)不能沾污，人可以平靜安穩(wěn)地走完生命旅程，盡享天年。

要保持心境清靜平和，就要“致虛極，守靜篤”[2]121，排除情感的干擾?！叭松o，天之性也；感而后動(dòng)，性之害也；物至而神應(yīng)，知之動(dòng)也；知與物接，而好憎生焉?！盵1]11人天生喜歡恬靜，這是人的本性；受外物的誘惑而動(dòng)情欲，天性就受到傷害；智慮被外物所迷惑，人就不能返歸天性，這樣天理便泯滅干凈。所以，達(dá)道之人，不因人事改變天性，外形和外物一起變化，但內(nèi)心謹(jǐn)守天性。排除雜念，合于天道，就能保持內(nèi)心的虛靜淡漠，這需要長久地修持功夫。

2 形神氣統(tǒng)一，重在養(yǎng)神

《原道訓(xùn)》說：“形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故圣人使之各處其位，守其職，而不得相干也?！盵1]46形體、氣脈、精神，各有其不可替代的功能。它們各處在應(yīng)有的地位上，各司其職，不得互相干犯，這樣人們才會(huì)處在良好的狀態(tài)之中。所以，形體如果處在不安寧的環(huán)境就會(huì)傷殘；氣脈如果運(yùn)行不暢使用不當(dāng)便會(huì)泄失；精神如果用得不恰當(dāng)就會(huì)昏聵。人們之所以能夠知利害、辨東西、行動(dòng)自如，就是因?yàn)樾螝馍裣嘁?。神主宰形，形依從神，?duì)人體便有利；如果神依從形，對(duì)生命便有害。正常的人體現(xiàn)了形神氣的有機(jī)統(tǒng)一。三者之中，神為主宰，氣為動(dòng)力，形為載體，它們相互依存，密不可分。養(yǎng)形養(yǎng)氣固然很重要，因?yàn)樾魏蜌馐俏镔|(zhì)基礎(chǔ)，而人們都注意到了保養(yǎng)形體，而往往忽略了養(yǎng)神，因此養(yǎng)神顯得尤為關(guān)鍵。神為氣之帥。神與氣和形的關(guān)系猶如本與末，抓住了神這個(gè)根本，氣和形會(huì)隨之變化。精神旺盛，氣血充足，形體康健，充滿活力。精神萎靡，氣血不足，脈絡(luò)沉澀，四肢無力。靜漠、虛無是養(yǎng)神的根本。守住了靜漠、虛無，形神氣都可以保養(yǎng)好。看到了形氣神的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神的作用，符合科學(xué)原理，這與莊子為了突出養(yǎng)神而犧牲形體的偏激主張相比顯得更具理性(在莊子筆下，德行高的人都是肢體殘疾，形容丑陋之人，如兀者王駘，哀駘它，支離疏等)。

養(yǎng)神要戒貪欲。至人“寡其所求，去其誘幕，除其嗜欲，損其思慮。”[1]31減少自己的需求，排除貪慕榮華富貴的念頭，去掉個(gè)人的嗜好，減損思慮，才能心安神定。心無貪念，便能氣定神閑，心境平和，精神內(nèi)斂。心存貪念，貪欲過度，深陷其中而不能自拔，必然是內(nèi)心煎熬，神志不寧，精神壓力沉重，會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)功能紊亂，也會(huì)累及血液系統(tǒng)和消化系統(tǒng)，久而久之，神經(jīng)病、心臟病、腸胃病等等會(huì)接踵而至，這是被無數(shù)事實(shí)證明了的。所以說，貪多反而獲得很少，甚至遭受禍殃。

貪婪多欲之人，被名利所惑，其精神便日見耗損，并且遠(yuǎn)離形體，其結(jié)果是形神俱傷?！岸恳诼暽畼罚瑒t五臟搖動(dòng)而不定矣。五臟搖動(dòng)而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀印Ｑ獨(dú)馓鲜幎恍?，則精神馳騁于外而不守矣?！盵1]371-372如果沉湎于聲色之中，那么五臟就動(dòng)蕩不安，氣血也不能休停，精神就奔馳在形骸之外不能內(nèi)守，陽氣外泄，形神則日漸枯萎。貪婪多欲之人還會(huì)常常與他人、社會(huì)發(fā)生沖突，耗神費(fèi)力，不得善終。而清廉之人，則內(nèi)心安穩(wěn)，五臟安寧充實(shí)，血?dú)鈺惩ㄖ芰?，精神?jǐn)守形骸不散失，耳聰目明，陰陽平衡，新陳代謝正常，生機(jī)無限，自然一生平安，益壽延年。

養(yǎng)神要任自然。對(duì)于養(yǎng)神，不要人為地去“求”，否則，就會(huì)適得其反。在人的一生中，可能會(huì)遇到各種意想不到的情況。人們對(duì)此內(nèi)心要淡定，波瀾不驚，順其自然?？吹f物，要無所得，無所失，無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，無所是，無所非，如同天上浮云，花開花落，不必在意。對(duì)生與死也要坦然面對(duì)。生與死不過是氣的變化而已，氣聚而成形，氣散而形亡，就像春秋冬夏風(fēng)雨寒暑更替一樣，又有何懼？[3]207其實(shí)，人們對(duì)于很多事情是無法解決的，對(duì)此與其死鉆牛角尖，苦思冥想，傷殘?zhí)煨?，倒不如順其自然，落得個(gè)快活，事情有時(shí)或許會(huì)出現(xiàn)一些轉(zhuǎn)機(jī)。

養(yǎng)神要自得其樂。對(duì)于圣人來說，即使身居王位，號(hào)令天下，操殺生予奪之權(quán)，口嘗珍饈美味，耳聽古雅樂曲，遨游江湖海濱，馳騁田獵苑圃，也不足以惑亂精神意志，而喪失天性；處在窮鄉(xiāng)僻壤，置身溪谷之中，隱居叢林草野，茅草蓋屋頂，柴草編成門，吃干糧，飲溪水，逍遙在沼澤之畔，徘徊于高山峽谷之間，也不會(huì)憂愁憔悴，心生怨恨，失去內(nèi)心的歡樂。這是什么原因呢？因?yàn)樗麄冃睦镉袦贤ㄔ旎瘖W秘的東西，因而不因?yàn)橘F賤、貧富、勞逸的不同而喪失天性。貴賤、貧富、勞逸不是人們是否快樂的決定性因素，決定性的因素在心態(tài)，在自得其樂。像孔子講的，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！盵4]106心無牽累，感覺良好，知足常樂。壓力巨大的老板未必一定比窮人快樂。致力于自己感興趣的事業(yè)也是快樂。幸福其實(shí)只是一種感覺而已。

3 養(yǎng)生要避免情緒大起大落

《原道訓(xùn)》說：“喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；薄氣發(fā)喑，驚怖為狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨?！盵1]34喜怒無常，憂樂反復(fù)，愛好憎惡等等，會(huì)引起情緒的大起大落，不利于身心健康。人大發(fā)脾氣就破壞陰氣，高興過度就挫傷陽氣；氣息急迫導(dǎo)致音啞，驚懼恐怖使人發(fā)狂；憂樂反復(fù)多生怨恨，疾病于是積成。所以心里沒有憂樂，是德的最高意境；通達(dá)又不多變，是靜的最高意境；沒有嗜好欲念，是虛的最高意境；沒有愛憎，是和的最高意境；精神不因外物而散亂，是純粹的最高意境。能做到這些，就和神明相通。心性修養(yǎng)成功，五臟便安寧，思緒便平和，筋力便強(qiáng)健，耳目便聰明。

《淮南子》的這些思想符合醫(yī)學(xué)原理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽……喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固?！薄芭瓊巍保跋矀摹?，“思傷脾”，“憂傷肺”，“恐傷腎”[5]16-17。人類的長期醫(yī)療實(shí)踐也證實(shí)了人體的陰陽、情緒與內(nèi)臟有著密切的關(guān)系。陰平陽秘、臟腑協(xié)調(diào)、情緒穩(wěn)定是健康的基本條件。陰盛陽衰會(huì)出現(xiàn)陰氣偏盛，機(jī)能障礙或減退，以及病理性代謝產(chǎn)物積聚的病理狀態(tài)。陰勝則寒，寒傷形，形傷腫；陽勝則熱，熱傷氣，氣傷痛。[6]49-50陰陽偏衰也是病理性的表現(xiàn)。陽虛則寒，陰虛則熱。陰陽失衡的情況非常復(fù)雜，都會(huì)導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。突然、劇烈或長期持久的精神刺激，超出了人體的正常生理活動(dòng)范圍，使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽氣血失調(diào)，引起疾病的發(fā)生，正所謂“喜怒不節(jié)”、“生乃不固”。另外，情緒異常波動(dòng)，可使病情加重，或迅速惡化。例如，高血壓患者若遇事暴怒，血壓會(huì)迅速升高，發(fā)生眩暈，甚至突然昏厥，或昏仆不語，半身不遂，口眼歪斜。心臟病患者如果情緒劇烈波動(dòng)則可能引起休克和心肌梗死等等。曾有精神病史的人精神郁悶或情緒受到強(qiáng)烈刺激，則容易引起舊病復(fù)發(fā)，后果嚴(yán)重。在醫(yī)療實(shí)踐中，這樣的病例屢見不鮮。

4 養(yǎng)生要調(diào)和性情

人的情感是指思慮、憂傷、喜怒、悲恐等等。閉目塞聽、緘口靜心、意守丹田，排除雜念，防止精神、氣血因沉溺于欲望而散失，就與天道融合了。因此，精神保存在靜漠虛無狀態(tài)之中，精氣返回到真樸的境界，就可以做到眼睛明亮卻什么也不去看，耳朵聰靈卻什么也不去聽，心眼兒透亮卻什么也不去想，不把外物放在心上，保持平和，消除思慮、憂傷、喜怒、悲恐這些極端情緒，詐巧就蕩然無存了。閉塞眼、耳、口、心四道關(guān)口，人就沒有憂慮、煩惱，周身經(jīng)脈暢行不會(huì)生病?！稓镎摗氛f：“理好憎之情，和喜怒之節(jié)。夫動(dòng)靜得，則患弗過也；受與適，則罪弗累也”[1]812。理順愛憎，調(diào)和喜怒，動(dòng)靜得當(dāng)，禍患就不來光顧；接受給予適度，罪過就不來糾纏。所以，通達(dá)道術(shù)的人，不隨便撈取好處，也不推讓應(yīng)得的利益，自己該享有的不拋棄，非分的不索取，心里永遠(yuǎn)踏實(shí)。

調(diào)和性情的關(guān)鍵在謹(jǐn)守天道，看淡名利富貴，不因得失毀譽(yù)而鬧心。身處富貴不淫亂其性，位居卑賤不失其樂。得意不忘形，失意不失志。合理宣泄情緒，轉(zhuǎn)移注意力，努力做到遇怒三思，憂不悲傷，喜不癲狂，思不傷神，始終心如止水。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們不可能去做“苦行僧”。要通過正當(dāng)?shù)耐緩将@取物質(zhì)利益，用辛勤、出色的勞動(dòng)贏得恰當(dāng)?shù)臉s譽(yù)。合理的回報(bào)不推辭，非分的名利不貪求，使自己永遠(yuǎn)處于道德與法律的界限之內(nèi)，心安神泰，永保平安。

5 反對(duì)過度養(yǎng)生

世人追求聲色狗馬，縱欲享受，這正是道家所反對(duì)的。老莊道家都崇尚節(jié)儉的生活。老子認(rèn)為，有的人早夭，其原因是“生生之厚”，即奉養(yǎng)太過度了。[2]252老莊都看到了人們貪圖享受的危害，例如，五色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁口等等，頻頻向人們發(fā)出了警告。[3]147《精神訓(xùn)》揭露了一些昏君因生活荒淫無度而亡國的教訓(xùn)，主張“適情辭余，以己為度，不隨物而動(dòng)”[1]403的生活方式。即隨順天性，拋棄欲念，以正常需要為限度，不因外物的誘惑而動(dòng)貪念。“自當(dāng)以道術(shù)度量，食充虛，衣御寒，則足以養(yǎng)七尺之形矣”[1]812。假如，沒有道術(shù)作尺度來約束自己，那么萬乘的地位也嫌不尊貴，擁有天下的財(cái)富也嫌不快樂?！痘茨献印窐O力推崇圣人的生活，“圣人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余?！盵1]394圣人飲食只求延續(xù)生命，衣著只求遮身，適應(yīng)生命的起碼需求而已，不追求更多的享受。

對(duì)于圣人的生活方式，我們不能機(jī)械地理解。隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們不斷提高生活水平是必然趨勢(shì)，無可厚非，問題在于不要為了享受而生活，需求要保持在合理的限度內(nèi)。要正確理解生活的本質(zhì)，生活的本質(zhì)是維護(hù)人的正常生存和發(fā)展需要，超出了正常的范圍就是多余的。生活的意義在于創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，為人類多做奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。過分追求享受，像一些富人的過度養(yǎng)生，在沒有辨清自己體質(zhì)的情況下，盲目地進(jìn)補(bǔ)過多的滋補(bǔ)品，不僅無助于養(yǎng)生，反而會(huì)適得其反。不合理的飲食，經(jīng)常食用肥甘厚味，會(huì)加重腸胃負(fù)擔(dān)，使腸胃功能退化，還會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)失衡，肥胖、“三高”等等病癥會(huì)隨之而來。不科學(xué)地食用珍稀動(dòng)植物，不僅不利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，破壞生態(tài)多樣性，還有可能損害身體，造成一些病毒與傳染病的流行，像艾滋病、禽流感、埃博拉病毒的擴(kuò)散等，最終會(huì)危及人類的生存。過于講究享受，生活在優(yōu)越的環(huán)境里，遠(yuǎn)離自然，長此以往使人們的適應(yīng)能力下降，身體功能減退。奢侈的生活方式，像價(jià)值幾十萬元的黃金宴、天價(jià)年夜飯等等，會(huì)加劇資源的損耗，也會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)尚造成不良的影響，不利于社會(huì)和諧。

總之，道家倡導(dǎo)的節(jié)儉、淳樸的生活方式，有利于人的正常生存、發(fā)展和健康，有利于處理好人與自然的關(guān)系，也有利于良好美德的養(yǎng)成，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。

6 養(yǎng)生要注意形體不過勞，精神不過耗

形體不過勞，精神不過耗，是《淮南子》強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生原則?！靶蝿诙恍輨t蹶，精用而不已則竭?！盵1]377形體勞累不休息，心臟就會(huì)梗塞；精神使用過度，心力便會(huì)衰竭。形體勞累得不到休息，會(huì)損傷肌體，造成氣血不足，對(duì)心臟不利。

《精神訓(xùn)》主張?zhí)斓叵鄥?，天人相?yīng)的思想，認(rèn)為人的精神是從天上得來的，而形體是從大地得來的。膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，耳目為日月，氣血為風(fēng)雨?！疤烊烁袘?yīng)說”把人體的五臟和其他器官簡(jiǎn)單比附于自然現(xiàn)象沒有科學(xué)依據(jù)，但是它對(duì)于人類認(rèn)識(shí)感官功能、人體機(jī)理，指導(dǎo)人的活動(dòng)順應(yīng)自然的節(jié)律，具有積極的引導(dǎo)作用，有一定的合理性。它說：“天地之道，至紘以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？”[1]367-368它借天地之道，來比喻人的身體及其器官不能長久勞乏而不休息，精神不能長久馳騁而不加節(jié)制。

中醫(yī)理論認(rèn)為，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”[5]84。人是自然的產(chǎn)物，人的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，調(diào)節(jié)起居，適量飲食，勞逸適度，才能與自然和諧，壽終正寢。中醫(yī)理論還告誡人們要戒“久”，即久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。此五久勞所病也。[7]219這些都是人們長期積累的經(jīng)驗(yàn)，具有科學(xué)道理。這對(duì)于當(dāng)代沉溺于網(wǎng)絡(luò)，長期在電腦前工作，精神壓力巨大的人們來說不無裨益。

7 養(yǎng)生要養(yǎng)德

歷代圣賢都很重視養(yǎng)德對(duì)養(yǎng)生的重要作用，在某種意義上說養(yǎng)德也是養(yǎng)生?！吨芤住ゎU卦》的《象辭》說：“君子以慎言語，節(jié)飲食?！盵8]148君子當(dāng)思生養(yǎng)之不易，從而謹(jǐn)慎言語，避免災(zāi)禍。節(jié)制飲食，修身養(yǎng)性。該卦六三爻辭說：“拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利?！盵8]149違背養(yǎng)生正道，靠歪門邪道過活，占問得兇兆。十年都得倒霉，永無好處。這里的意思很明白，要通過正道修身養(yǎng)性，歪門邪道使人倒霉。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！盵4]115君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲觀。《荀子》解釋道：“君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！盵9]608君子終身快樂，小人終身憂愁，它們對(duì)生命進(jìn)程的影響可想而知。

《淮南子》繼承和發(fā)揚(yáng)了這樣的思想傳統(tǒng)?！对徰杂?xùn)》說：“君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也。重于滋味，淫于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也?！盵1]849內(nèi)心活動(dòng)有利于天性，外在的行為符合義理，遵循事理行動(dòng)，不受外物的羈絆，叫正氣?？粗刈涛?，沉溺聲色，喜怒無常，不顧后患，叫邪氣。眼睛愛看美色，耳朵愛聽樂音，嘴巴愛嘗美味，口、耳、眼爭(zhēng)著接受物欲，只有用義理來約束它們。君子小人義理之說顯系儒家之言?！痘茨献印肤酆狭巳寮业膫惱淼赖掠^念來豐富道家的養(yǎng)生學(xué)說具有積極意義。君子的內(nèi)心利于性，外在的行為合于義，能夠以義理制約物欲，自然充滿正氣。像孟子講的“我善養(yǎng)浩然之氣”。[1]78《淮南子》的“正氣”與孟子的“浩然之氣”意思相近。這種氣與道義相融合，是正義感日積月累而生成的，不是一兩次的正義行為就能形成。對(duì)正氣的培養(yǎng)不要帶有強(qiáng)烈的功利目的，急于求成。正氣的涵養(yǎng)正是道德修養(yǎng)、德性形成、返回天性的過程，其結(jié)果必然使人抱樸守真，德性完備，心地虛靜，精氣充足，活力無限，正所謂仁者壽。而邪氣則相反。小人貪圖享受，縱情聲色，喜怒無常，不顧后患，正是道德墮落、德性喪失的過程，同時(shí)也是正氣耗散的過程。正氣不斷耗散，真元不保，邪氣充盈于心必然使人喪失理智，利令智昏，行為癲狂墮落，不為社會(huì)所接受，內(nèi)心空虛、孤獨(dú)、矛盾，陰陽失衡，心力憔悴，亡于非命。養(yǎng)德與養(yǎng)生統(tǒng)一于人們?nèi)粘；顒?dòng)的方方面面，需要從細(xì)微處著手，持之以恒才有實(shí)效。

8 社會(huì)環(huán)境對(duì)養(yǎng)生也很重要

《淮南子》把社會(huì)環(huán)境稱為“命”?！懊庇绊憽靶浴保@一觀點(diǎn)非常重要?！秱m真訓(xùn)》認(rèn)為，“有其人，不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無道乎？”[1]95能體道的人，如果遇不上清平世道，尚且擺脫不了亂世的干擾，何況沒有得道的人呢？現(xiàn)實(shí)中的人有各種情感欲望，自然趨利避害，追求耳目享受，況且眾人都是追名逐利，你想保持清凈哪能行呢？人的精神容易被亂世搞得渾濁，你想獨(dú)善其身怎能做到呢？

《淮南子》多次描述至德之世的人們處在混冥之中，精氣不外泄，萬物恬淡安靜，自由自在，不分東西南北，“含哺而游，鼓腹而熙”。[1]62人們承受著蒼天賦予的中和之氣，享用著大地賜給的德澤，不因?yàn)榍稍p和是非而互相怨恨和指責(zé)，天下一片太平興盛景象，人們無災(zāi)無秧。自神農(nóng)、黃帝以降，世道漸亂，淳樸的風(fēng)氣被沖淡離散，辦事背離道統(tǒng)，行為偏離德性，巧詐萌生發(fā)展，歪風(fēng)邪氣盛行。統(tǒng)治者征集民眾大興營造，無窮無盡地花樣翻新，聚斂民脂民膏，無法滿足奢侈靡費(fèi)。百姓們都想玩弄自己的聰明詐偽，追逐迎合污濁的世俗，變著手法撈取名利。因此人們都奔忙在歪門邪道上，喪失了道的根本。三代以后，人們不能安定他們的天性，享受淳樸風(fēng)俗的快樂，保障長命，夭死于人禍之中?！痘茨献印穼?duì)人類社會(huì)道德演變的描述基本上反映了自原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的實(shí)際情況。

在整個(gè)社會(huì)道德滑坡的條件下，由于外界的紛擾，人們想要保持內(nèi)心的寧靜，的確很難做到。在這個(gè)意義上說，“性”與“命”確實(shí)存在著密切的關(guān)系。就這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)性來說，大家共同努力構(gòu)建和諧社會(huì)，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，人們能夠誠實(shí)守信，相互關(guān)愛，從而形成一種融洽和睦的人際關(guān)系，有利于減少精神上的煩惱，緩解壓力，使得人們心情安適愉悅，享受高質(zhì)量的生活，這是人類的福祉所在。

社會(huì)環(huán)境與養(yǎng)生的關(guān)系恐怕還有另一層意思，就是人們也要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)。應(yīng)該說，純粹的理想社會(huì)是不存在的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是不盡如人意，真假是非，魚龍混雜，形形色色是常態(tài)。善于養(yǎng)生的人要能做到外化內(nèi)不化?！巴饣本褪且m應(yīng)社會(huì)，隨大溜，用老子的話說就是“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵?！盵2]71“內(nèi)不化”就是要保持自己的操守，不與低俗之人同流合污。特別是身處亂世，更要學(xué)習(xí)生存之道，既要出污泥而不染，又要善于保存自身。要學(xué)做楊柳，不做橡樹。

9 結(jié) 語

《淮南子》繼承發(fā)展了老莊道家的養(yǎng)生思想，在道家思想發(fā)展史上居于承先啟后的重要地位?！痘茨献印穼?duì)其養(yǎng)生思想進(jìn)行了充分論述，并作了進(jìn)一步拓展和深化。特別是它關(guān)于形神氣統(tǒng)一的思想，養(yǎng)神的一系列觀點(diǎn)，“適情辭余，以己為度，不隨物而動(dòng)”的主張，天地相參，天人相應(yīng)的理念，形體不過勞，精神不過耗，養(yǎng)生要養(yǎng)德，以及對(duì)“命”與“性”關(guān)系的分析等等，內(nèi)容豐富，見解深刻，分析透徹，科學(xué)性強(qiáng)。這種情況直接與我國古代人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高相關(guān)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到西漢時(shí)期，我國的哲學(xué)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，“天人合一”、“天人感應(yīng)”的思想廣為流行，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)比較精深，祖國醫(yī)學(xué)也趨于成熟，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)成書，受到了人們的推崇，《淮南子》很可能汲取了其中的精華。

《淮南子》的養(yǎng)生思想能夠給當(dāng)代的人們提供很好的啟示，值得細(xì)細(xì)品味。人們的行為合于道，清靜無為，虛無恬淡，心無貪念，以平和的心態(tài)對(duì)待外物，富貴不淫，貧賤不移，不過養(yǎng)，情緒穩(wěn)定，勞逸適度，生活起居順應(yīng)自然，飲食簡(jiǎn)樸，正當(dāng)取予等等的確能使人心情舒暢，五臟充實(shí)，血脈通順，筋骨強(qiáng)健，頤養(yǎng)天年。而現(xiàn)實(shí)中的有些人浮躁、輕狂、急功近利，有些人為了獲取名利、官位而投機(jī)鉆營，卑躬屈膝，有人為了盡快發(fā)財(cái)而挖空心思，廢寢忘食等等，毫無疑問，這些人的作為不利于精神健康，不利于機(jī)體的正常代謝，有損臟腑協(xié)調(diào)，也做不到身心和諧。這也從另一方面證實(shí)了《淮南子》養(yǎng)生思想的正確性。當(dāng)然，其中的某些觀點(diǎn)值得商榷。譬如，《精神訓(xùn)》說，膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷等等，應(yīng)屬于“天人感應(yīng)”思想的范疇，主觀隨意性很大，不同于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“五臟應(yīng)五行五方”之說。相對(duì)而言，后者的合理性更大一些。例如，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝”；“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心”等等。[5]201這是我國古代整體思維與辨證思維的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民經(jīng)過長期觀察所總結(jié)出的結(jié)論，符合人體五臟的基本功能。肝喜條達(dá)(生長發(fā)育之意)，木有生發(fā)的特性，所以肝屬木；心陽有溫煦功用，火有溫?zé)岬奶匦?，所以心屬火等等。[5]62《淮南子》極為贊賞的內(nèi)心虛靜恬淡寂寞，看淡名利富貴等等很抽象，否定了物質(zhì)財(cái)富的作用，在實(shí)踐中不便操作。另外，它所主張的簡(jiǎn)樸生活，食足以接地氣，衣足以蓋形體等等也很難被人們所接受?？傊S著人們對(duì)《淮南子》養(yǎng)生思想的深入研究，它蘊(yùn)含的價(jià)值會(huì)被越來越多的人所認(rèn)可，對(duì)于人們提高生活質(zhì)量，促進(jìn)養(yǎng)生，將起到積極作用。

[1] 徐匡一.淮南子全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1993.

[2] 陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)[M].修訂增補(bǔ)本.北京:中華書局，2009.

[3] 曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書局，2007.

[4] 楊樹達(dá)：論語疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[5] 羅光乾.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2007.

[6] 【唐】楊上善.黃帝內(nèi)經(jīng)太素[M].修訂版.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2005.

[7] 常炳義.周易與中醫(yī)[M].北京:中國友誼出版公司，2004.

[8] 徐子宏.周易全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991.

[9] 蔣南華.荀子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.

(責(zé)任編輯 張亙稼)

Thoughts of Health Preserving inHuaiNanTzu

SONGHui,FuYingnan

(DepartmentofFundamentalTeaching,AnhuiBozhouCollegeofVocationalTechnolegy,Bozhou,Anhui,236800,China)

Thoughts of health preserving inHuaiNanTzuwere were discussed in the paper.They were described in the following:the fundamentality of health preserving was getting well with the nature,and discarding all the desires and worries form one's mind;the unity of spirit,appearance and qi focused on preserving spirits;preserving the health needed harmonizing the mood and avoiding radical mood changes;excessive health preserving should be forbidden,with no overwork and no exhausting of spirit;the premise of health preserving was moral cultivation,coupled with good social environment.Finally the paper has revealed the significance of thought of health preserving in Huai Nan TSU and its enlightenment to the modern society,and also showed some defaults in it.

HuaiNanTzu;health preserving;Tao;discarding all the desires and worries form one's mind;reposing

2015-02-20

宋輝，男，安徽亳州人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部高級(jí)講師。研究方向：馬克思主義理論，道家文化。

B223.1

A

1008-5645(2015)06-0050-06