絲綢之路與西方觀念中的中國

萬 翔

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710049）

絲綢之路與西方觀念中的中國

萬 翔

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710049）

回顧了近代西方學(xué)者提出“絲綢之路”概念的歷史，闡析了古代希臘、羅馬學(xué)者透過絲綢之路對遙遠(yuǎn)的“絲綢之國”——中國的認(rèn)識；認(rèn)為絲綢之路不僅是中國與周邊國家和西方世界交流的重要途徑，而且是古代中國文明得以保持其先進(jìn)性和獨立性的必要條件；通過對絲綢之路歷史文化發(fā)展的分析，指出“一帶一路”倡議的實施終將使中國重現(xiàn)富強(qiáng)與繁榮，更是21世紀(jì)中國崛起的重要戰(zhàn)略。

絲綢之路，中國發(fā)展；東西方文明；“一帶一路”

古絲綢之路不僅是商路與交通路線，也是知識、思想與觀念在廣袤的歐亞大陸上傳播的途徑。對于中國文明進(jìn)程而言，絲綢之路以及由之所承載的中西文化交流，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一、絲綢之路——中華文明保持獨立性和先進(jìn)性的必要條件

隨著近年來考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科相關(guān)研究的發(fā)展，國際史學(xué)界逐漸形成統(tǒng)一的認(rèn)識。即興起于墨西哥高原與中美洲雨林的古代中美洲文明，發(fā)源于秘魯、玻利維亞高地的古代安第斯文明，與傳統(tǒng)的四大文明古國①兩河文明指底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原所發(fā)展出來的文明，發(fā)源于公元前3 000年以前，早期代表是古巴比倫文明，晚期則是亞述文明。中國、古巴比倫、古印度、古埃及共同構(gòu)成了人類歷史上最古老的六大古文明。在這六大文明當(dāng)中，古代印度河文明最先于公元前1 500年左右為來自中亞的印歐人建立的吠陀文明所取代，古代兩河文明①則在1 000年以后被波斯帝國征服，又過了500年，已經(jīng)希臘化的古埃及成為羅馬帝國版圖的一部分。從公元前1世紀(jì)開始，中華帝國就成了歐亞非三大洲碩果僅存的古文明，與兩大美洲古文明并存的局面一直持續(xù)到近代。

中國文明的延續(xù)性相當(dāng)程度上得益于與眾不同的凝聚力和家國天下的文化傳統(tǒng)。相比之下，古代兩河流域文明的諸多城邦之間，無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上抑或文化觀念上都是充滿著強(qiáng)烈競爭的。而在古埃及，書吏階層對彼岸的關(guān)注甚至要超過生活本身——宏大的金字塔和神廟，精細(xì)制作的木乃伊，與石棺上的銘文和《亡靈書》就是例證。建立在兩河文明和埃及文明觀念滋養(yǎng)之上的西方文明，從一開始就兼具這兩大古文明的競爭性與彼岸性的特征。翻開西方歷史的書卷，映入眼簾的是無休止的擴(kuò)張、殖民與兼并戰(zhàn)爭，以及對浪漫遠(yuǎn)行、靈魂得救、征服自然的向往。而一直受到來自西北方的征服者影響的印度次大陸，則在其文化中體現(xiàn)了分層的特征。原始的語言與風(fēng)俗習(xí)慣上的壓迫，轉(zhuǎn)化為種姓制度下不同種姓間的緊張。宗教勢力在次大陸的根深蒂固，特別是婆羅門階層對社會規(guī)范的控制，最終導(dǎo)致了佛教和耆那教這樣的具有非暴力反抗精神的思想體系的誕生。在外來民族不斷從西北方向涌入印度次大陸，給印度帶來戰(zhàn)爭摧殘和民族斗爭苦難的同時，新的思想也不斷注入，促進(jìn)印度社會思想的深刻變革。然而在印度，最根深蒂固的種姓制度沒有改變，政治上的地方自治沒有改變，宗教的多元化和寬容也沒有改變。

若與印度對比，除了保持西方與中國唯一通道的絲綢之路外，中國并未受到來自西方世界的任何實質(zhì)性影響，更不必說對文明的改變和對民族的威脅了。整個古代，挑戰(zhàn)中國文明的唯一“他者”來自北方——無論是蒼涼的大漠、遼闊的草原還是東北地區(qū)的森林和山嶺，與中原地區(qū)漢民族密切來往的北方民族，既為中華文明補(bǔ)充了新鮮血液，也受到漢文化的影響而形成了自己的獨特文化。因此，中華文明得以一直在歐亞大陸的東端獨立發(fā)展，又以絲綢之路的東西交通，保持著在文化、技術(shù)上與西方和亞洲各鄰邦的同步。

而古代美洲兩大文明卻因為與東半球的長期隔絕，以及兩大文明之間的彼此隔絕，在漫長的發(fā)展歷程之后，隨著近代早期西班牙的殖民征服而急遽瓦解，最終完全被歐洲殖民者建立的文明所取代?，斞湃嗽鴵碛蟹欠驳目茖W(xué)成就，印加人有復(fù)雜的政治制度，阿茲特克人國家的繁榮超過整個西歐。但在鋼刀、鐵騎、十字架和病菌的侵襲之下，美洲的原住民以及他們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化一起被西方征服者快速消滅了，數(shù)千年的文明獨立發(fā)展，在十幾年間戛然而止。

以地理決定論的思想來解釋文明變遷的歷史固然是片面的。但不可忽視的是，中華文明，以及以中華文明為主要思想文化淵源的東亞文化圈，正是由于絲綢之路的存在，才得以在東半球各大文明之中，在古代和近代始終保持其文明的獨立性和先進(jìn)性。中華文明之所以能保持獨立性，既得益于其相對隔絕的地理環(huán)境，又在于中國能夠通過促進(jìn)人員、商品和觀念交流的絲綢之路，與西方保持千絲萬縷的聯(lián)系，從而在與西方諸國相區(qū)別的文明自覺之基礎(chǔ)上，保持中華文明的特性和統(tǒng)一性。中華文明之所以能保持先進(jìn)性，則在于中華民族通過得天獨厚的地理條件和獨樹一幟的精神傳統(tǒng)，在與絲綢之路沿線諸國的密切交流中萃取來自異國的優(yōu)秀思想觀念和滿足中華文明需要的物質(zhì)文化，從而以東方巨龍的姿態(tài)屹立于世界民族之林?jǐn)?shù)千年。從這個意義上說，絲綢之路并非狹隘的地理概念，而是一直居于世界最發(fā)達(dá)、最富饒之列的古代中國在世界范圍內(nèi)保持領(lǐng)先地位的必要因素。

相反，正是在西方殖民者入侵遠(yuǎn)東，從海陸兩端切斷絲綢之路，并將西方的政治經(jīng)濟(jì)秩序強(qiáng)加于東方后的500年間，中華文明經(jīng)歷了從先進(jìn)走向沒落，又在彷徨中重拾絲綢之路時代的精神，最終通過實業(yè)自強(qiáng)、思想解放、人民武裝斗爭和馬克思主義中國化的過程，邁上民富國強(qiáng)，和平崛起的中國特色社會主義道路的歷史轉(zhuǎn)折。今天，習(xí)近平總書記和黨中央提出與世界各國共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議。這是我國首次將絲綢之路建設(shè)提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。如果說古絲綢之路是漢唐中國國際戰(zhàn)略的自發(fā)產(chǎn)物，那么“一帶一路”倡議就絕不僅僅限于單純的國際關(guān)系決策和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，而是新中國應(yīng)對多極化世界挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略自覺，是整個中華文明21世紀(jì)和平崛起的重要推動力。

筆者以“一帶一路”戰(zhàn)略的提出為背景，從文明發(fā)展的角度回顧絲綢之路研究的形成，以及其研究內(nèi)容當(dāng)中為中國學(xué)者所不熟悉，卻是西方研究絲綢之路問題基礎(chǔ)的部分——古代西方文獻(xiàn)中的絲綢之路與中國。正如最早提出“絲綢之路”這一概念的德國地理學(xué)家、教育家斐迪南·馮·李?；舴尧倮钕；舴以缒陱氖職W洲地質(zhì)調(diào)查，后旅行到東亞、南亞和北美，多次到中國考察地質(zhì)和地理，曾任波恩大學(xué)、萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)教授、柏林大學(xué)校長。他的考察活動為中國的地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（Ferdinand von Richthofen，1833－1905年）所說的：“正是絲綢之路帶給我們（即西方人——筆者注）關(guān)于中國的知識?！保?］自古以來，絲綢之路就是西方了解中國的唯一渠道。因而，“一帶一路”倡議的提出，終將促進(jìn)東西方之間理解和信任的加深，使世界各國與中國形成命運共同體，互利共贏，擁有更美好的明天。

二、絲綢之路研究的緣起——西方學(xué)者的“再發(fā)現(xiàn)”

李希霍芬、斯文·赫定（Sven Hedin，1865－1952）與黑爾曼（Albert Herrmann，1886－1945年）等人，是19世紀(jì)后半期和20世紀(jì)初“絲綢之路”這一概念的提出和倡議者。

絲綢之路研究之所以能夠產(chǎn)生，從歷史角度和時代背景分析，主要有兩個主要的來源。一方面是歐洲各國，特別是德國和瑞典的科學(xué)考察傳統(tǒng)；另一方面是19世紀(jì)和20世紀(jì)初歐洲漢學(xué)的發(fā)展。歐洲各國科學(xué)考察的傳統(tǒng)，源自啟蒙運動時代以來歐洲逐漸流行的旅行文化。在近代以前，旅行往往伴隨著商業(yè)目的——以絲綢之路為代表的長距離貿(mào)易，使商旅活躍于西歐、拜占庭帝國、歐亞草原、伊斯蘭世界、南亞和東亞六大文明區(qū)域之間，促進(jìn)了觀念和文化在各個文明區(qū)域之間的交流。進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)的時代，殖民者在尋找?guī)碡S厚利潤的貿(mào)易機(jī)會之余，也深受馬可波羅、伊本·白圖泰等中世紀(jì)旅行家的影響，在東方經(jīng)商、作戰(zhàn)、殖民和傳教的同時，撰寫關(guān)于世界各地的旅行記錄。

而大規(guī)模旅行的開始，則要到17世紀(jì)中葉英國社會開始流行的“壯游”（Grand Tour）。發(fā)源于16世紀(jì)丹麥的游學(xué)文化傳統(tǒng)，在“三十年戰(zhàn)爭”（1618－1648年）①三十年戰(zhàn)爭（1618－1648）是歐洲歷史上的一次全面大規(guī)模戰(zhàn)爭，是歐洲各國爭奪利益，樹立霸權(quán)的矛盾以及宗教糾紛激化的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭使包括丹麥在內(nèi)的歐洲大陸各國人口銳減、經(jīng)濟(jì)衰退，而免受戰(zhàn)爭之苦的英國則迅速發(fā)展起來。以后發(fā)展成為資產(chǎn)階級革命后崛起的英國新貴族青年前往歐洲大陸度過的重要人生經(jīng)歷。英國富裕家庭的青年往往由家庭教師陪同，在歐陸獲取最新的科學(xué)知識，并了解歐洲各地的風(fēng)俗習(xí)慣，結(jié)交上流社會的人士。

英國青年的壯游文化激發(fā)了歐洲大陸國家貴族青年的旅行熱情。而在富于思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的德國和瑞典，青年學(xué)者的旅行逐漸與科學(xué)研究相結(jié)合，最終形成了科學(xué)考察的傳統(tǒng)。瑞典著名的生物學(xué)家林奈（Carolus Linnaeus，1707－1778年）通過在歐洲大陸的旅行和考察，創(chuàng)立了生物的系統(tǒng)分類學(xué)。在林奈填補(bǔ)了生物學(xué)分類法的空白之后，德國科學(xué)家，百科全書式的偉大學(xué)者亞歷山大·馮·洪堡（Alexander von Humboldt，1769－1859年）在歐洲、南北美洲和俄國的科學(xué)考察過程中，對生物的生長環(huán)境進(jìn)行全方位的研究，為德國的地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、物候?qū)W、氣象學(xué)、物理學(xué)等多個領(lǐng)域確立了學(xué)術(shù)規(guī)范。

繼承洪堡科學(xué)考察傳統(tǒng)的李希霍芬，于1868－1872年共七次在中國旅行，著有《中國：本人之考察經(jīng)歷及基于此的研究》一書。在書中，李氏指出了古代中國連接西方的四條主要交通路線：從新疆通往中亞和阿富汗的商路、從西藏到尼泊爾和印度的商路、從云南通往印度東北部阿薩姆地區(qū)的商路，以及海上商路。廣義上說，這四條商路可以統(tǒng)稱為絲綢之路。而李氏所定義的狹義的絲綢之路，指的是古希臘地理學(xué)家托勒密所記載的希臘商人梅斯代理人從阿富汗的巴克特拉前往中國的絲綢貿(mào)易路線［1］。這一定義基本對應(yīng)前述四條路線中的第一條。

關(guān)于絲綢之路開通的時間，李?；舴艺J(rèn)為，張騫在公元前117年的出使為絲綢之路的開辟提供了條件，而張騫逝世后，公元前114年（漢武帝元鼎三年），張騫的副使到達(dá)位于伊朗高原的安息帝國，可算是絲綢之路的正式開通。此后的諸多世紀(jì)間，絲綢之路一直扮演著使西方獲得關(guān)于中國知識的觀念之路的角色。

在李希霍芬之后，德國地理學(xué)家黑爾曼和瑞典探險家斯文·赫定分別以文獻(xiàn)研究和實地科學(xué)考察的方式，考證了絲綢之路的確切路線。而關(guān)于絲綢之路貿(mào)易對于中國的影響，則是19世紀(jì)以來歐洲漢學(xué)家研究的主題之一。

法國學(xué)者德經(jīng)（Joseph de Guignes，1721－1800年）和德國學(xué)者克拉普洛特（Julius Klaproth，1783－1835年）是最早從西方與中國交往角度探討中國古代貿(mào)易路線的學(xué)者。而英國學(xué)者裕爾（Henry Yule，1820－1889年）于1866年所著的《東域紀(jì)程錄叢》（Cathay and the Way Thither）一書，將西方與中國的交往歷史作了全面的回顧。李?；舴抑阅芴岢觥敖z綢之路”這一概念，主要的歷史素材來自這三位學(xué)者的論述。

李?；舴业任鞣綄W(xué)者之所以用“絲綢之路”這一名稱代指古代中國與西方的交往路線，不僅由于絲綢是中國與西方進(jìn)行大宗貿(mào)易的主要商品，更重要的原因是在古代希臘羅馬文獻(xiàn)記載中，中華民族是一個因絲綢貿(mào)易而為西方所知，在希臘羅馬文獻(xiàn)中被稱為“賽里斯人”（Seres）的民族?！百惱锼埂钡脑~源，正是中國在羅馬帝國最為人所知的商品——絲綢。

三、“絲綢之國”——古代西方作家筆下的中國

“絲綢之路”概念的背后，是西方人對若隱若現(xiàn)的遙遠(yuǎn)中國的印象。若非接受了來自中國的絲綢作為服裝的材料，羅馬帝國的貴族階層就無法在服飾上使自己與平民相區(qū)別。

羅馬人穿著絲綢服飾的傳統(tǒng)來自比他們更早在地中海世界崛起的希臘人。希瑪純（himation）長袍是希臘人從古風(fēng)時代（公元前8－6世紀(jì)）起就一直穿著的服飾。亞歷山大東征以后，帕留姆長袍在希臘人建立的亞洲希臘化國家成為流行，就連當(dāng)時流行于印度次大陸西北部的犍陀羅佛教造像，也以身著希臘式長袍的服飾來表現(xiàn)佛陀袈裟的外層——“僧伽梨”（Samghāti）。

在羅馬共和國早期（公元5世紀(jì)起），羅馬貴族和平民無論男女都穿著一種以羊毛織成的，叫做托加（toga）的繁復(fù)而寬松的長袍。但隨著羅馬在地中海世界的擴(kuò)張，希臘學(xué)者穿著的希瑪純長袍，開始為羅馬平民所效仿，最終在公元前2世紀(jì)取代了托加長袍，以帕留姆（pallium）之名成為羅馬男性的主要服飾。在這一時期，羅馬共和國進(jìn)入晚期，社會不平等現(xiàn)象加劇，貴族力圖在服飾上與平民有所區(qū)別。羅馬的下層平民穿著的帕留姆長袍仍是羊毛或麻質(zhì)，中上層平民有的穿著從印度進(jìn)口的棉質(zhì)服裝，而隨著絲綢之路的開通，羅馬的貴族開始以絲綢作為其帕留姆長袍的質(zhì)料，還往往帶有刺繡、金線和花邊裝飾。

公元前2世紀(jì)起，羅馬女性所穿著的服飾也發(fā)生了變化。她們不再穿托加長袍，而是以兩件服飾搭配著裝。在與帕留姆類似的斯托拉（stola）長袍之上，羅馬婦女圍著名為帕拉（palla）的大披肩，將頭發(fā)包裹于其中，只露出面部。與男式服裝一樣，帕拉和斯托拉的質(zhì)料反映了女性的社會地位。絲綢，尤其是帶有各種紋飾的絲質(zhì)服裝，是羅馬貴婦人的標(biāo)志性裝扮。

羅馬人把絲綢稱為“賽里斯織物”（sericum）。這一名稱與“賽里斯人”同源。雖然從語法的角度，是“賽里斯人”這一詞匯，派生出了“賽里斯織物”的名稱，但通過對古典時代文獻(xiàn)材料的整理和對語言學(xué)證據(jù)的推敲，主流漢學(xué)家認(rèn)為，“賽里斯人”來源于漢語的“絲”字。這一點為克拉普洛特首先提出，并為法國漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot，1878－1945年）所充分論述［2］。

雖然早在公元前5世紀(jì)，希臘作家克泰西亞斯（Ctesias of Cnidus）充滿離奇想象的作品當(dāng)中，就出現(xiàn)了身高5米，長壽達(dá)200歲的賽里斯人的名字，賽里斯人和作為“絲綢之國”的賽里斯國（Serica）成為西方作家筆下的主角，還是要到羅馬帝國的“黃金時代”和“白銀時代”（公元前1世紀(jì)－公元2世紀(jì)），這一時期亦正是絲綢之路貿(mào)易的高峰期?？梢哉f，沒有發(fā)達(dá)的絲綢貿(mào)易，就沒有“絲綢之國”的整體形象。

羅馬帝國的“黃金時代”和“白銀時代”，主要是以其文學(xué)發(fā)展的盛況而得名的。在羅馬共和國末期，政治家西塞羅（Cicero，前106－前43年）和愷撒（Caesar，前102－前44年）的散文開創(chuàng)了羅馬文學(xué)“黃金時代”的先聲。但“黃金時代”的極盛期，還是伴隨著公元前31年屋大維（Octavius，前63－公元14年）統(tǒng)治羅馬，以及前27年羅馬帝制的建立而開始的?；钴S在屋大維統(tǒng)治時期的三大詩人維吉爾（Virgil，前70－前19年）、賀拉斯（Horace，前65－前8年）和奧維德（Ovid，前43－公元18年）的詩歌悠揚婉轉(zhuǎn)，蜚聲于世，是羅馬帝國黃金時代文學(xué)的標(biāo)志。也正是在這一時期，絲綢貿(mào)易開始達(dá)到空前的發(fā)達(dá)程度，以至于三大詩人的作品中都出現(xiàn)了賽里斯人的身影。

在黃金時代羅馬詩人的筆下，賽里斯人首先被描繪成珍稀紡織品提供者的形象：維吉爾不禁發(fā)問“賽里斯人是如何從樹葉上采下纖細(xì)的羊毛的呢？”［3］賀拉斯［4］提到了“賽里斯人的坐墊”；奧維德［5］則述及“賽里斯人的面紗”。同時代的詩人普羅佩提烏斯［6］76－77（Propertius，前50－前15）直接使用“賽里斯織物”（serica）來命名絲綢。四位用拉丁語寫作的詩人筆下都出現(xiàn)了賽里斯人的紡織品，決非偶然的巧合，而是表現(xiàn)了新興的羅馬帝國對絲織品的巨大需求。

賀拉斯和普羅佩提烏斯的作品中，賽里斯人還以其弓箭的鋒利和戰(zhàn)車的技術(shù)先進(jìn)而著名［6］364－365。在帝國建立之后，羅馬人已熟知世界各地的民族。羅馬在東方的主要對手是波斯的帕提亞人。賀拉斯［7］212－213祝愿屋大維能夠戰(zhàn)勝帕提亞人，從而使賽里斯人和印度人都成為羅馬的附庸，足見羅馬征服整個世界的雄心。雖然路途的遙遠(yuǎn)和天然地理屏障的阻隔使羅馬與中國終究未能直接接觸，早在羅馬帝國建立之時，絲綢之國的鮮活形象就已充斥于羅馬上層社會的觀念之中。

“黃金時代”之后，羅馬帝國的“白銀時代”則是帝國建立后社會秩序和道德規(guī)范重新確立的時代?！鞍足y時代”的羅馬作家關(guān)注社會現(xiàn)實，在作品中常常加以道德說教的闡發(fā)。著名的哲學(xué)家和劇作家塞涅卡（Seneca the Younger，前4－公元65年）和學(xué)者普林尼（Pliny the Elder，23－79年）是這一時期羅馬文學(xué)的典型代表。

在這一時期，絲綢服裝已經(jīng)成為羅馬帝國貴族區(qū)別于普通公民的標(biāo)志。塞涅卡在作品中驚呼“如果不同賽里斯人貿(mào)易，我們還能穿衣服嗎？”［8］而據(jù)普林尼的估算，由于貴族中流行的奢侈風(fēng)尚，每年有一億枚羅馬金幣，隨著絲綢之路貿(mào)易流入賽里斯國、印度和阿拉伯半島［9］62－63。在百科全書式的著作《自然史》中，普林尼煞有介事地聲稱：“賽里斯人向樹木噴水，沖刷下樹葉上的白色絨毛，然后再由妻室來完成紡線和織布這兩道工序。正是因為在遙遠(yuǎn)的地區(qū)有人完成了如此復(fù)雜的勞動，羅馬的貴婦人才能穿上透明的衣衫而徜徉于大庭廣眾之中?！保?］88－89由此可見當(dāng)時羅馬人對中國絲綢制作方法的無知。正是這種無知加劇了絲綢貿(mào)易帶來的國際收支不平衡——中國的絲綢和印度的金銀珠寶、阿拉伯半島的香料一起，成為羅馬帝國盛世之下巨大奢侈品市場上最流行的商品。象征身份和地位的絲綢，是所有奢侈品中對羅馬上層社會文化改變最為劇烈的。早在塞涅卡的父親老塞涅卡（Seneca the Elder，約前54－公元38）的時代，絲綢帶來的羅馬服飾風(fēng)氣的改變，就已使這位懷念共和國時期儉樸美德的道德家難以接受：“我真的無法想象，如果絲綢衣服不能遮蔽身體，它還能不能叫衣服。少女們穿著纖薄的絲織品，以至于誰都能透過衣衫看到她們的身體。外人甚至陌生人都能隨便看到少婦的身體，她們的丈夫也就能看到那么多……”［10］他憂心忡忡的描述，在皇帝卡利古拉（Caligula，37－41年在位）與尼祿（Nero，54－68年在位）當(dāng)政的時代成為現(xiàn)實。羅馬共和國時代的美德被上層社會和宮廷的放蕩與無序完全抹煞，老塞涅卡之子小塞涅卡最終被自己的學(xué)生，皇帝尼祿賜死。

在尼祿之后不久的“五賢帝”時代（96－180年），羅馬帝國進(jìn)入全盛時期，領(lǐng)土擴(kuò)張到最大。此時，帝國東部的希臘商人將貿(mào)易一直拓展到中國的邊境。在著名天文學(xué)家和地理學(xué)家托勒密（Ptolemy，約100－170年）的《地理學(xué)》（Geography）中，記載有一支希臘商隊從位于今天阿富汗的巴克特拉（Bactra）前往賽里斯國進(jìn)行絲綢貿(mào)易的故事，發(fā)生的時間在公元100年前后。根據(jù)托勒密的記載，希臘商隊在經(jīng)過中亞的興都庫什山區(qū)之后，來到了一處名為“石塔”的商站，這里便是賽里斯國的邊界。從石塔到賽里斯國首都的路途長達(dá)七個月之久［11］19－24。經(jīng)過近代學(xué)者的考察，“石塔”的遺跡就是今天中國新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣的“石頭城”遺址，而從這個位于中國西部邊陲的小鎮(zhèn)到達(dá)中原的長安、洛陽，的確需要七個月左右的行程。值得一提的是，正是羅馬帝國公民、希臘學(xué)者托勒密的記載，證明了新疆自從公元1世紀(jì)末羅馬帝國的時代起，就是以長安、洛陽一帶中原地區(qū)為核心區(qū)域的賽里斯國——中華帝國的領(lǐng)土。他的這一記載，無疑具有重要的現(xiàn)實政治意義。

而根據(jù)《后漢書·西域傳》的記載，在漢桓帝延熹九年（公元166年）“大秦王安敦遣使自日南徼外，獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通。”這里所指的大秦，就是羅馬帝國，而其國王安敦，應(yīng)當(dāng)是馬可·奧勒留皇帝（Marcus Aurelius Antonius，161－180年在位）。西方學(xué)者遍尋羅馬帝國時代的記載，卻未發(fā)現(xiàn)任何遣使中國的記錄，因此推斷此次“來使”是海上絲綢之路貿(mào)易的中間商所冒稱［12］。但在此之后不久出版的羅馬帝國作家，以希臘語寫作的保薩尼亞斯（Pausanias，約110－180）的《希臘行紀(jì)》（Hellados Periegesis）中，作者頗為自信地聲稱，賽里斯人的織物并非如維吉爾、普林尼等人所述的那般，直接從樹葉上“梳理”下來，而是通過一種名叫“賽兒”的小蟲吞吃植物纖維，直到飽脹而死，賽里斯人從小蟲的尸體中獲得的［13］。不難猜測，上述接近絲綢生產(chǎn)事實的情況，正是通過發(fā)達(dá)的絲綢之路貿(mào)易——也許就是羅馬帝國在延熹九年的遣使所獲取的信息，在保薩尼亞斯充滿想象的加工之下，介紹到了希臘羅馬世界。

然而也許是讀者數(shù)量有限，也許是保薩尼亞斯的記載聽上去太過離奇，他的說法并未成為當(dāng)時的流行。主要西方作家對絲綢生產(chǎn)的記載，與維吉爾和普林尼的“權(quán)威”論點并無二致。絲綢貿(mào)易在羅馬帝國走向衰落的3世紀(jì)以后依然發(fā)達(dá)。雖然帝國西半部在5世紀(jì)初完全被來自北方的“蠻族”征服，在東部的拜占庭帝國依然保持對絲綢的巨大需求?；实鄄槭慷∧嵋皇溃↗ustinian，公元527－565年在位）即位后進(jìn)行了卓有成效的改革，拜占庭帝國達(dá)到全盛時期。為了擺脫絲綢貿(mào)易完全被其東方鄰國，敵對的薩珊波斯（Sassanian Persia，224－651）所壟斷的不利局面，查士丁尼一世委托了解養(yǎng)蠶業(yè)和絲織技術(shù)的東方基督教僧侶沿絲綢之路東行，在中國西域地區(qū)取得蠶卵，并將其帶回拜占庭帝國。公元553－554年返回的僧侶在竹筒之中藏著蠶卵回到帝國首都君士坦丁堡，從此養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)開始在西方流行起來［14］。由于拜占庭絲織業(yè)的迅速發(fā)展，絲綢不再是絲綢之路貿(mào)易中最主要的商品，而“賽里斯”的名字也逐漸從西方作家的記載中淡出了。“絲綢之國”的回憶，只存在于歐洲人于地理大發(fā)現(xiàn)的時代再次來到中國之后，學(xué)者們引經(jīng)據(jù)典的文獻(xiàn)當(dāng)中。

四、仰望與正視——古代西方人眼中的中國人

古典西方作家對“賽里斯人”的記載，是以“高大”和“長壽”開始的。雖然希臘人有把周邊各民族稱為未開化的“野蠻人”（Barbaroi）的傳統(tǒng)，在對待傳說中的遙遠(yuǎn)民族時，卻往往會以傳奇般的幻想“神化”之。賽里斯人就是希臘人記載中典型的神化了的民族。

與常常喜歡記載遠(yuǎn)方傳奇事件的希臘人不同，在羅馬作家的筆下，即使是再離奇的故事，也有著看似理性的緣由。老普林尼在《自然史》中對賽里斯人形象的描寫，可算是西方最早的形象記錄了。他記述到，“錫蘭（今斯里蘭卡——筆者注）的使節(jié)曾見過賽里斯人，并與他們保持著貿(mào)易關(guān)系。使團(tuán)團(tuán)長的父親曾經(jīng)到過賽里斯國。賽里斯人歡迎旅客們。他們的身材超過常人，長著紅頭發(fā)，藍(lán)眼睛，聲音粗獷，不輕易與外人交談?！标P(guān)于賽里斯人的貿(mào)易方式，普林尼說，“商品對方在賽里斯人一側(cè)的河岸上，如果商人感到價格和物品合適的話，就帶走貨物、留下貨款?！保?］378－379無論是賽里斯人的外形，還是靜默貿(mào)易的方式，都不是古代中國人形象的反映——錫蘭使節(jié)無疑是到達(dá)了漢王朝統(tǒng)治下的西域地區(qū)，那里的許多古代綠洲國家的人民，有著與歐洲人相同的面容，并且身材高大。普林尼的記載基于當(dāng)時的實際情況，頗為真實可信，這一點有豐富的西方古典文獻(xiàn)大學(xué)討論和考古學(xué)、人類學(xué)研究證據(jù)［15－16］。

公元2世紀(jì)末以后，羅馬帝國從極盛期迅速走向衰落。這時，以基督教為代表的各種宣揚彼岸世界與靈魂救贖的思想，成為羅馬國內(nèi)希臘語和拉丁語文學(xué)的主要內(nèi)容。當(dāng)時的宗教作家，如巴爾德薩納（Bardesanes，154－222）、奧利金（Origen，185－254）和索林（Solinus，公元3世紀(jì)上半葉人）都在其布道文中提及賽里斯人。其中最有代表性的是巴爾德薩納及其學(xué)生對賽里斯人的描述。他們總結(jié)道：“賽里斯人的法律嚴(yán)禁殺人、賣淫、盜竊和崇拜偶像。在這一幅員遼闊的國度中，人們既看不到寺廟，也看不到妓女和通奸的婦女；既沒有殺人犯，也沒有兇殺受害者。在賽里斯人中，對祖宗之法的畏懼比對人們在其之下降生的星辰的畏懼還要強(qiáng)烈。……然而人們在他們之中還是發(fā)現(xiàn)了富人和窮人，病人和身強(qiáng)力壯者，統(tǒng)治者和附庸，因為一切都是統(tǒng)治者的權(quán)力機(jī)構(gòu)所主宰的?！保?1］56－59

在這段簡短的描述當(dāng)中，我們看到了漢代中國給西方宗教作家留下的十分具體的印象。由于佛教尚未成為中國人普遍的信仰，中國人并沒有建立寺廟，崇拜偶像的習(xí)慣。國家政權(quán)和法律的權(quán)威深入人心，普天之下一片歌舞升平的景象。這段話語中流露著對于中國文化的景慕之情。然而中國社會的分層也為羅馬帝國的宗教作家看在眼里。在他們看來，這恰恰是令人畏懼的“祖宗之法”和強(qiáng)大的中央集權(quán)制度帶來的。即使是以今天的眼光來看，宗教作家的這段描述都是極為精確的。

自從羅馬帝國衰落以后，西方作家對遙遠(yuǎn)的“賽里斯”即中國的描述，一直停留在這一時期的印象中。由于中國陷入魏晉南北朝時代的變亂，政府逐漸失去了對西域的直接控制，絲綢之路貿(mào)易受到很大影響。直到隋唐帝國建立起來之后，絲綢之路上才恢復(fù)了往日商旅接踵而至的局面。中世紀(jì)歐洲關(guān)于中國的新知識，便在此時期出現(xiàn)了。一位名叫泰奧菲拉克圖斯·西莫卡塔（Theophylactus Simocatta，公元7世紀(jì)上半葉人）的拜占庭作家，記錄了名為“桃花石”（Taugast）的國度的信息：桃花石是一座著名的城市，居民非常勇敢，人丁興旺。他們身材高大，超過世界上任何民族。桃花石人的首領(lǐng)被稱為“天子”。這個民族崇拜偶像，法律公正，生活中充滿智慧。習(xí)俗禁止男子佩戴金首飾，雖然他們擁有大量金銀。桃花石以一條江為界。從前，這條江分開了隔岸相望的兩大民族，一個穿著黑衣服，一個穿著紅衣服。到毛里斯皇帝在位的時候（582－602年），穿黑衣的越過了大江，向穿紅衣的發(fā)動了戰(zhàn)爭，最終取勝并建立了自己的霸業(yè)”［11］104－105。

熟悉中國歷史的讀者不難發(fā)現(xiàn)，西莫卡塔所講的戰(zhàn)爭是隋滅陳之戰(zhàn)（589年），而根據(jù)中國五行家學(xué)派的“五德終始說”，北方的隋朝是水德，服飾尚黑，而南方的陳為火德，服飾尚紅，與西莫卡塔的說法吻合。根據(jù)上面的記載，隋唐時代的中國人依然保持著“身材高大”的想象，而法律公正、充滿智慧的說法，則仿佛是對羅馬帝國晚期宗教作家記載的回溯。西莫卡塔的兩處細(xì)節(jié)描寫，桃花石人的“崇拜偶像”和“習(xí)俗禁止男子佩戴金首飾”，分別符合佛教化之后中國的信仰狀況，和中國男性并不習(xí)慣佩戴首飾的事實［17］。如果說西方人在古典時代還對賽里斯人有所仰望的話，西莫卡塔的記載已經(jīng)充分說明了當(dāng)時西方對中國的知識有多么精確。

唐代絲綢之路貿(mào)易繁榮的同時，西亞地區(qū)崛起了伊斯蘭文明。伊斯蘭世界在一個多世紀(jì)內(nèi)，擴(kuò)張到包括中亞、西亞、歐洲南部和北非的廣大地區(qū)，將西歐與東方的聯(lián)系切斷。在唐代以后的絲綢之路歷史上，進(jìn)入黑暗中世紀(jì)的西歐逐漸退出了與東方的貿(mào)易。直到13世紀(jì)蒙古帝國的建立，以及征服大半個歐亞大陸之后，以馬可·波羅為代表的旅行家才再次領(lǐng)略到中國這個古老國度的風(fēng)采。由彼時以至地理大發(fā)現(xiàn)的時代，西方逐漸意識到，中國是如此富裕、發(fā)達(dá)和文明的國度。

1776年，美國《獨立宣言》簽署的同一年，蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在倫敦出版了著名的《國富論》（Wealth of Nations）。在這部經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最經(jīng)典的著作中，作者這樣描述中國：“中國一直是世界上最富有、最肥沃、最文明、人民最勤勞、人口最多的國家。但是在中國，一切看上去都是停滯的。五百年前造訪中國的馬可波羅，講述了那里的文明、富強(qiáng)與人口眾多，而直到今天，旅行家們還用這些詞匯形容中國。也許在馬可波羅的時代以前很久，中國就已經(jīng)達(dá)到了她的法律與制度所能容許的富強(qiáng)狀態(tài)。”［18］

正如斯密所看到的表象一樣，中國的富裕、文明和停滯形成了鮮明的對照。從鄭和下西洋（1405－1433年）以后明清兩代陷入了長久的“閉關(guān)鎖國”狀態(tài)，絲綢之路時代的輝煌不復(fù)存在。16世紀(jì)以來的五百多年中，中國歷史從黑暗的、屈辱的篇章中漸漸走出，通過新文化運動與五四運動時代的思想解放，最終選擇了馬克思列寧主義、毛澤東思想，在八年抗日戰(zhàn)爭中重拾勝利的自信，在建國后長期面臨西方封鎖的局面下探索適合國情的發(fā)展道路，最終走上了建設(shè)中國特色社會主義的小康之路。從本文回溯的西方印象來看，古代中國是一個充滿傳奇與生機(jī)的社會。絲綢之路不僅是將中國的形象傳播給世界的途徑，更是促成中國實現(xiàn)文明與富裕的文明之道。在絲綢之路關(guān)閉的明清時代，中國從昌盛走向沒落，從發(fā)展走向停滯；而在改革開放的30多年里，中國重新打開了通往富強(qiáng)、文明和發(fā)展的對外交往路線，并在改革深化的“新常態(tài)”下將“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。“一帶一路”倡議終將使世界側(cè)目，使西方再度產(chǎn)生認(rèn)識中國之偉大與繁榮的新觀念。

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（責(zé)任編輯：馮 蓉）

The Silk Road and W estern Concepts in China

WANG Xiang
（School of Marxism Studies，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China）

This paper，by reviewing the concepts of the Silk Road history put forward bymodern western scholars，interprets the understanding of ancient Greek and Roman scholars to China，the distant silk country，through the Silk Road，and points out that the Silk Road is not only an importantway of communication between China and its neighboring countries and the western world，but also a necessary condition tomaintain Chinese advanced nature and independence in its ancient civilization．Besides，by analyzing the Silk Road history and its culture development，the author believes that the implementation of the proposal of the Silk Road，which is the important strategy to the rise of China in the 21st century，willmake Chinamore prosperous and powerful．

The Silk Road；China Development；Eastern and Western civilizations；＂One Belt and One Road＂

G112

A

1008-245X（2015）06-0010-07

10．15896／j．xjtuskxb．201506002

2015－09－06

中國博士后基金項目（2015M580863）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目

萬翔（1982－ ），男，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。