馬克思唯物史觀形成時(shí)期的技術(shù)之思——基于文化哲學(xué)的視角

于春玲，任曉萌

馬克思唯物史觀形成時(shí)期的技術(shù)之思——基于文化哲學(xué)的視角

于春玲，任曉萌

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110169）

在唯物史觀形成時(shí)期，馬克思對(duì)技術(shù)的思考主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)與資本》等一系列著作中。在世界歷史視閾中，馬克思對(duì)技術(shù)的理解從人的抽象類本質(zhì)回到“現(xiàn)實(shí)的人”本身，考察了技術(shù)（資本主義工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐）與人類文化發(fā)展的相互作用，揭示了技術(shù)進(jìn)步與文化進(jìn)步的關(guān)系。

馬克思；技術(shù)；唯物史觀；文化哲學(xué)

馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想散見(jiàn)于其不同時(shí)期的論著、手稿和信件中。其中最具代表性的著作有:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)與資本》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》及晚年的《人類學(xué)筆記》等等。1845年，馬克思寫作了被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，1845—1846年，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這兩部著作的誕生，標(biāo)志著唯物史觀的形成。但是，因?yàn)檫@兩部著作在當(dāng)時(shí)都未能正式出版，所以馬克思和恩格斯把不久以后發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》作為他們的新世界觀問(wèn)世的標(biāo)志。隨著新世界觀形成，馬克思擺脫了對(duì)人的類特性的抽象思考而轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的“世界歷史”和工業(yè)生產(chǎn)，以唯物史觀的視野考察了技術(shù)進(jìn)步與人類文化進(jìn)步的關(guān)系。在這一歷史時(shí)期，馬克思對(duì)技術(shù)的思考主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)與資本》等一系列著作中。

一、世界文化視閾中的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)

在之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從作為人的對(duì)象性存在的視角出發(fā)，對(duì)工業(yè)這種文化形式進(jìn)行了初步思考；在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思在形成了科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從資本主義現(xiàn)實(shí)出發(fā)，歷史地考察了工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐（資本主義技術(shù)活動(dòng)）及其與人類文化發(fā)展的相互作用。這一變化著重體現(xiàn)在“世界歷史”理論的形成。

“世界歷史”是一個(gè)具有特定含義的術(shù)語(yǔ)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次使用了“世界歷史”的概念，他指出:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［1］（P540-541）可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，“世界歷史”指的是世界各個(gè)民族打破狹隘的地域界限而成為一個(gè)真正意義上的整體，這就是今天人們所說(shuō)的“全球化”現(xiàn)象。他認(rèn)為，資本主義工業(yè)生產(chǎn)在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程中起了巨大的作用，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！保?］（P566）他還舉例說(shuō):“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)?！保?］（P541）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想:“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！保?］（P32）“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。”“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！保?］（P35）在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》等著作中，馬克思在世界歷史視閾中進(jìn)一步詳細(xì)考察了機(jī)器、分工和技術(shù)的資本主義應(yīng)用等問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，馬克思“世界歷史”理論的形成與對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐（技術(shù)活動(dòng)）的考察是分不開(kāi)的。正是由于馬克思將視線從人的抽象類本質(zhì)拉回到人的現(xiàn)實(shí)生活中，考察了資本主義工業(yè)生產(chǎn)（技術(shù)活動(dòng)），才能夠說(shuō)明世界歷史的形成，從而確立唯物史觀；也正是由于馬克思從世界歷史視閾來(lái)看待技術(shù)，才達(dá)到了對(duì)技術(shù)更為深刻而完整的把握，并進(jìn)一步揭示了技術(shù)的人文內(nèi)涵。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

其一，馬克思對(duì)技術(shù)的思考從人的抽象類本質(zhì)回到“現(xiàn)實(shí)的人”本身。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，他們的哲學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的教條:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！保?］（P519）把“現(xiàn)實(shí)的人”作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，既表明了馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義和黑格爾的思辨唯心主義的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也意味著對(duì)《手稿》中殘留的抽象類本質(zhì)思想的徹底超越。因此，這一時(shí)期，馬克思對(duì)技術(shù)的思考都是建立在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注基礎(chǔ)上的。

馬克思認(rèn)為，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”［1］（P519）也就是說(shuō)，與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一致的是，馬克思此時(shí)仍然把技術(shù)看作確證人的本質(zhì)的最基本的文化形式，他也并沒(méi)有放棄對(duì)人的本質(zhì)以及技術(shù)的本質(zhì)等問(wèn)題的哲學(xué)思考，但不同的是，這些思考已是基于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。所以他強(qiáng)調(diào)，技術(shù)和生產(chǎn)“是這些人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”［1］（P520）這意味著，對(duì)技術(shù)的思考并不是馬克思的目的，目的是通過(guò)技術(shù)這個(gè)突破口來(lái)透視人的現(xiàn)實(shí)生存境遇。換個(gè)角度講，也正是由于馬克思是從“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)前提出發(fā)，他才會(huì)對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)（技術(shù)活動(dòng)）格外關(guān)注，因?yàn)榧热弧拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［1］（P525），那么，對(duì)于生活在資本主義制度中的人來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)的最可直接經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)就是工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐（技術(shù)活動(dòng)）和商業(yè)活動(dòng)。

其二，馬克思開(kāi)始從世界文化視閾關(guān)注技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到資本主義生產(chǎn)的世界性問(wèn)題時(shí)，也指出:“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］（P35）在這里“文學(xué)”一詞應(yīng)作廣義的理解，即觀念形態(tài)的文化。這意味著，馬克思所講的“世界歷史”或世界一體化，并非僅限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或者經(jīng)濟(jì)的層面。事實(shí)上，馬克思在當(dāng)時(shí)世界一體化趨勢(shì)還不是十分明朗時(shí)就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了必將隨之而來(lái)的深層文化變革以及各民族的文化沖突與融合。

馬克思還進(jìn)一步對(duì)技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的全球化時(shí)期的“世界文化”作了具體描述:“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，……資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”［2］（P36）“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！保?］（P34-35）這兩段描述向我們展現(xiàn)了世界歷史背景下由技術(shù)革命所帶來(lái)的包括生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、人的思維方式、價(jià)值觀念和生活方式在內(nèi)的整個(gè)文化的變革，也揭示出現(xiàn)代文化的基本特征。

二、技術(shù)進(jìn)步與文化進(jìn)步

對(duì)技術(shù)進(jìn)步的關(guān)注是馬克思這一時(shí)期技術(shù)哲學(xué)思想的主題，而這一主題又是始終與他對(duì)人類文化的整體思考緊密結(jié)合在一起的。關(guān)于技術(shù)進(jìn)步與文化進(jìn)步，馬克思主要考察了以下兩個(gè)方面:

一方面，技術(shù)進(jìn)步是文化進(jìn)步的前提、動(dòng)力、尺度和手段。在馬克思看來(lái)，技術(shù)進(jìn)步是在技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)擴(kuò)散相互作用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，對(duì)此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動(dòng)與資本》等著作中做了說(shuō)明。他認(rèn)為，持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新是資本主義工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，因此，資本家只有不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具，才能生存下去，“增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力的首要辦法是更細(xì)地分工，更全面地應(yīng)用和經(jīng)常的改進(jìn)機(jī)器。這個(gè)規(guī)律不讓資本有片刻的停息，老是在它耳邊催促說(shuō):前進(jìn)！前進(jìn)！”［1］（P735-737）但是另一方面，競(jìng)爭(zhēng)也必然導(dǎo)致技術(shù)擴(kuò)散，“參與競(jìng)爭(zhēng)的其他資本家也會(huì)采用同樣的機(jī)器，實(shí)行同樣的分工，并以同樣的或更大的規(guī)模采用這些機(jī)器和分工?！保?］（P737）正是技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)擴(kuò)散的相互作用推動(dòng)了技術(shù)的不斷進(jìn)步和資本主義矛盾的日益激化。

馬克思認(rèn)為，首先，技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步是人類存在、文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，……整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！保?］（P529）

其次，技術(shù)進(jìn)步是文化進(jìn)步的動(dòng)力。一方面，技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和一切社會(huì)關(guān)系的變革，“生產(chǎn)者相互發(fā)生的這些社會(huì)關(guān)系，他們借以互相交換其活動(dòng)和參與全部生產(chǎn)活動(dòng)的條件，當(dāng)然依照生產(chǎn)資料的性質(zhì)而有所不同。隨著新作戰(zhàn)工具即射擊火器的發(fā)明，軍隊(duì)的整個(gè)內(nèi)部組織就必然改變了，各個(gè)人借以組成軍隊(duì)并能作為軍隊(duì)行動(dòng)的那些關(guān)系改變了，各個(gè)軍隊(duì)相互間的關(guān)系也發(fā)生了改變。”［1］（P724）另一方面，技術(shù)進(jìn)步也推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)或觀念文化的變革，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的由資本主義工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式等變化，有力地證明了這一點(diǎn)。

再次，技術(shù)進(jìn)步是衡量文化進(jìn)步的根本尺度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)分工的基礎(chǔ):“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］（P520）技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上的分工的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的改變和文化進(jìn)步。因此，衡量文化進(jìn)步與否的根本尺度就是技術(shù)進(jìn)步。基于此，馬克思從技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上的分工出發(fā)，探討了部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制以及資本主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)所有制形式及其文化特征。

最后，技術(shù)進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的必要手段。馬克思強(qiáng)調(diào):“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！倍夹g(shù)就是這樣一種現(xiàn)實(shí)的手段，馬克思舉例說(shuō):“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”［1］（P527）由此可見(jiàn)，馬克思也把技術(shù)進(jìn)步看作實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的必要手段。在他看來(lái)，技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)革命，而社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的必經(jīng)之路。

另一方面，文化進(jìn)步是包括技術(shù)進(jìn)步在內(nèi)的人的全面進(jìn)步與發(fā)展。馬克思肯定技術(shù)進(jìn)步是人類文化進(jìn)步所包含的重要方面，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是文化進(jìn)步的題中應(yīng)有之意，沒(méi)有技術(shù)進(jìn)步就無(wú)所謂文化進(jìn)步。在《哲學(xué)的貧困》中，針對(duì)蒲魯東否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步而主張“回到中世紀(jì)的幫工或者至多中世紀(jì)的手工業(yè)者師傅那里”的倒退想法，馬克思堅(jiān)決予以批判。他雖然認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工使勞動(dòng)完全喪失專業(yè)的性質(zhì)因而產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆，但他同時(shí)堅(jiān)信:“當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開(kāi)始顯露出來(lái)。自動(dòng)工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！保?］（P630）可見(jiàn)，馬克思極為強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步在文化進(jìn)步中的重要地位。

然而，馬克思并不把技術(shù)進(jìn)步等同于文化進(jìn)步，在他看來(lái)，文化進(jìn)步即人的整體解放才是人類的根本價(jià)值目標(biāo)，單純的技術(shù)進(jìn)步并不會(huì)自然而然地趨向這一目標(biāo)，譬如資本主義就存在著技術(shù)進(jìn)步與文化進(jìn)步的矛盾。馬克思對(duì)資本主義這一文化矛盾的深刻剖析，首先就表現(xiàn)在對(duì)技術(shù)異化理論的進(jìn)一步發(fā)展。

在馬克思思想發(fā)展的這一時(shí)期，他已很少使用“異化”一詞，但是他關(guān)于技術(shù)異化的思想不但沒(méi)有丟棄，反而深化和發(fā)展了。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思在考察資本與雇傭勞動(dòng)交換這一現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義生產(chǎn)中工人技術(shù)異化的狀況。他認(rèn)為，技術(shù)活動(dòng)是工人本身的生命活動(dòng)，是工人本身的生命的表現(xiàn)，但在資本主義條件下，“工人的生命活動(dòng)對(duì)于他不過(guò)是使他能夠生存的一種手段而已。他是為生活而工作的。他甚至不認(rèn)為勞動(dòng)是自己生活的一部分；相反，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)就是犧牲自己的生活?！保?］（P715）所以，“對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這種活動(dòng)停止以后，當(dāng)他坐在飯桌旁，站在酒店柜臺(tái)前，睡在床上的時(shí)候，生活才算開(kāi)始。”［1］（P716）馬克思也進(jìn)一步從分工的角度分析這一問(wèn)題，“分工越細(xì)，勞動(dòng)就越簡(jiǎn)單化。工人的特殊技巧失去任何價(jià)值。工人變成了一種簡(jiǎn)單的、單調(diào)的生產(chǎn)力?！薄皠趧?dòng)越是不能給人以樂(lè)趣，越是令人生厭，競(jìng)爭(zhēng)也就越激烈，工資也就越少?！保?］（P739）“總括起來(lái)說(shuō):生產(chǎn)資本越增加，分工和采用機(jī)器的范圍就越擴(kuò)大。分工和采用機(jī)器的范圍越擴(kuò)大，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就越劇烈，他們的工資就越減少?！保?］（P741）

馬克思不僅考察了工人勞動(dòng)過(guò)程中存在的技術(shù)與文化的矛盾，而且考察了這一矛盾在人的整個(gè)生活中的表現(xiàn)，即由于技術(shù)進(jìn)步及其所帶來(lái)的物化對(duì)人的整個(gè)生活方式的深刻影響:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。”“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］（P33-34）馬克思的這些生動(dòng)描述表明，隨著技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)的豐富，資本主義文化價(jià)值中的精神性部分卻日漸匱乏，文化最終異化為自然，這就是資本主義的文化矛盾。

由此可見(jiàn)，馬克思所追求的文化進(jìn)步，不是單純的物質(zhì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步，而是包括技術(shù)進(jìn)步在內(nèi)人的全面發(fā)展和進(jìn)步，是物質(zhì)與精神、技術(shù)與價(jià)值、科學(xué)與人文的協(xié)同發(fā)展，正如他在《手稿》中所主張的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”［1］（P185）

［1］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2009.

Marx's Thoughts on Technology during the Formation of His Historical Materialism: From the Perspective of Cultural Philosophy

YU Chun-ling，REN Xiao-meng
（School of Marxism，Northeastern University，Shenyang，Liaoning 110169，China）

During the formation of historical materialism，Marx's thoughts on technology were mainly presented in his series of works such ad German Ideology，Poverty of Philosophy，The Communist Manifesto，Wage Labor and Capital，and so on.From the perspective of world history，Marx's understanding on technology came back to"man in reality"from the abstract essence of man.He investigated the interaction between technology（capitalism industrial producing practice）and the development of human culture，and revealed the relationship between technological progress and cultural advancement.

Karl Marx；technology；historical materialism；cultural philosophy

B0-0

A

1672-934X（2015）06-0039-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.06.006

2015-10-10

遼寧省2014年度社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（L14AKS002）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目（N130414005）階段性成果

于春玲（1976—），女，遼寧本溪人，副教授，哲學(xué)博士后，主要從事馬克思技術(shù)哲學(xué)研究。