中國傳統(tǒng)家風(fēng)及其當(dāng)代傳承的社會理路

路丙輝

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖 241000)

2014年春節(jié)期間，央視《新春走基層·家風(fēng)是什么》一播出，“一石激起千層浪”，立即在全社會引起強烈反響。隨后，央視和《光明日報》又聯(lián)手推出“家風(fēng)家教大家談”有獎?wù)魑幕顒?。?jù)報道，截至2月26日，“已收到來自全國各地的投稿或電子郵件近2 000封，還有數(shù)百名作者以信件或微博的方式投稿”。其中年齡最大的94歲，最小的是小學(xué)四年級的小學(xué)生［1］。爾后，《家風(fēng)是什么》研討會在北京舉行，與會代表近200人，從不同角度闡釋了家風(fēng)的作用和對中國的影響［2］。

家風(fēng)的討論之所以會有如此強烈的社會反應(yīng)，一方面是因為它是國人從未離開卻已久違的話題，主流媒體的引領(lǐng)更是極大地激發(fā)了國人的心理共識。家庭是家族的始點，是民族的紐帶，是社會的細(xì)胞。家風(fēng)則是滋潤每個家庭成員成長的和煦春風(fēng)，使人們身在其中卻不知不覺。因此，盡管我國社會歷經(jīng)戰(zhàn)爭的磨難、建國的洗禮、改革的震蕩，家風(fēng)的傳承卻依然綿延不絕，歷久彌新。另一方面，還因為我國社會當(dāng)下的改革已經(jīng)到了深水區(qū)，面臨的阻力和困難在加大，由黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)共同構(gòu)成的社會風(fēng)氣何以能夠形成合力，共同為改革助力，無疑需要回到社會風(fēng)氣的創(chuàng)造主體——“人”那里，回到人所在的基本單位——“家庭”那里去尋找答案。

因此，本文力求通過對傳統(tǒng)家風(fēng)的審視和思考，對時下家風(fēng)一般議論的考察，探索傳統(tǒng)家風(fēng)當(dāng)代傳承的社會理路，或可為家風(fēng)乃至社會風(fēng)氣的建設(shè)添磚加瓦。

一、中國傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵、屬性及作用

家風(fēng)是什么?從央視專題欄目采訪的回應(yīng)和《光明日報》刊載的關(guān)于家風(fēng)的討論看，人們對家風(fēng)的內(nèi)涵和屬性等的認(rèn)識還存在一些差異。為便于對家風(fēng)進行適應(yīng)時代需要的建設(shè)，有必要統(tǒng)一認(rèn)識。

家風(fēng)一詞，在新編漢語《辭?！飞暇碇械尼屃x為“家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)”。這一釋義從家風(fēng)影響的場域、流傳的人群、基本的內(nèi)容和形式3個層面對家風(fēng)作了界說。這種界說滿足了一種風(fēng)氣的形成和延續(xù)所需要的3個基本條件:固定的環(huán)境、確定的人群、基本的內(nèi)容。就風(fēng)氣而言，前兩個方面的條件相對容易滿足，重點和難點都在內(nèi)容的確定方面。傳統(tǒng)家風(fēng)也不例外。

在中國古代，生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕文明時期，“多子多?！笔侨藗兓镜募彝バ腋Ｓ^，家庭成員眾多既是生產(chǎn)生活的必須，也是組建家庭“傳宗接代”的重要責(zé)任和義務(wù)。因此，古代中國社會，每一個家庭都人丁興旺且擁有自己特色的家風(fēng)是一件十分平常的事情。所不同的是，家風(fēng)的內(nèi)容各不相同。我們今天能夠看到的，一般都是以不同的《家訓(xùn)》形式流傳下來的文本樣式。但這應(yīng)該不是當(dāng)時社會場景的全部寫照。農(nóng)耕文明時期，學(xué)習(xí)文化對于普通家庭應(yīng)屬于奢華的生活方式，只有經(jīng)濟條件充裕，且擁有一定社會地位的“名門望族”才有條件消受，并非一般家庭所能具備。因此，家風(fēng)的真實狀態(tài)應(yīng)該還有那些沒有“文化人”的家庭中所形成的生活方式或生活作風(fēng)。在那個“文化人”還占少數(shù)的時代，這類家風(fēng)應(yīng)該在當(dāng)時社會中起相當(dāng)大的作用。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，這種帶有濃厚的農(nóng)耕文明特點的家風(fēng)，應(yīng)該起主導(dǎo)作用。在農(nóng)村，特別是在我國目前還相對比較落后的農(nóng)村地區(qū)，我們今天還能夠看到的，如早睡早起、勤儉持家、熱情待客、誠實守信等，都應(yīng)該是我國古代普通家庭中傳承至今尚未被現(xiàn)代文明侵蝕的家風(fēng)。

因此，就內(nèi)容而言，中國傳統(tǒng)家風(fēng)主要應(yīng)有兩種樣式:一是以《家訓(xùn)》為主要內(nèi)容的文本樣式，二是以身體力行為主要內(nèi)容的行為樣式。與其他社會風(fēng)氣相比，我國傳統(tǒng)家風(fēng)有兩個方面的屬性特征比較清晰。

一是與其他風(fēng)氣相似但內(nèi)容卻有差異的基本屬性，即實踐性、時代性和獨立性的特征。家風(fēng)的實踐性是指作為一種風(fēng)氣，家風(fēng)無論是文本樣式還是行為樣式，都具有可以在實踐中踐行的屬性，沒有一種內(nèi)容是專門用以教化而不能見之于行動的。時代性說的是家風(fēng)在繼承前人的同時，還能與不同歷史時期的社會發(fā)展相適應(yīng)，能夠推陳出新。獨立性強調(diào)的是作為社會風(fēng)氣的一種，家風(fēng)在內(nèi)容和形式等方面雖有與其他風(fēng)氣相互融合的交集，但更具有其自身的特點，不能與其他風(fēng)氣混為一談。

二是與其他風(fēng)氣不同唯有家風(fēng)才有的特殊屬性:穩(wěn)定性、通俗性和繼承性。穩(wěn)定性說的是家風(fēng)內(nèi)容的穩(wěn)定性。盡管在不同的歷史時期，家風(fēng)可能會有些新的與時代相適應(yīng)的內(nèi)容，但主體內(nèi)容卻少有變化。比如“忠”“孝”“禮”“義”，直至今天依然為一般家庭奉為重要的家風(fēng)內(nèi)容繼續(xù)傳承。通俗性是指謂家風(fēng)內(nèi)容通俗易懂不晦澀艱深，這或是因為不同的家庭成員文化水平的差異所致，也可能由于中華文化的特殊性使然。人們更習(xí)慣于將一些深奧的道理用淺顯易懂的方式告訴人們，既便于記憶和誦讀，也便于踐行。比如人們都熟悉的忠孝，前人就將其嵌入人們喜聞樂見的對聯(lián)中，其中“忠孝傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”，這幅對聯(lián)直至當(dāng)代依然為人們津津樂道。繼承性說的是，家風(fēng)一般都能夠通過家庭成員的相互影響綿延不斷地世代傳承，這與一般的社會風(fēng)氣不同，在不同的歷史時期，可能社會風(fēng)氣會發(fā)生根本性的變化，但家風(fēng)卻能在家庭或家族成員的相互影響中潛移默化地延續(xù)。

我國傳統(tǒng)家風(fēng)所以能夠世代傳承且歷久彌新，關(guān)鍵在于其在家庭建設(shè)中發(fā)揮的特殊作用。從微觀來看，家風(fēng)具有錘煉個體道德品質(zhì)，從而促進家庭內(nèi)部團結(jié)，推動家庭整體發(fā)展的現(xiàn)實作用。我們知道，人的成長離不開生存環(huán)境的滋養(yǎng)和塑造。環(huán)境主要通過風(fēng)氣或風(fēng)尚影響和造就一個人的個性品德。社會環(huán)境是通過社會風(fēng)尚，諸如黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)等影響人，家庭環(huán)境則通過家風(fēng)，即通過世代相傳的生活方式和風(fēng)尚，以不同的作用形式在人的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等幾個層面，影響和孕育家庭成員的個性品質(zhì)。具體地說，有4個方面的影響是顯見的。

第一，通過潛移默化的熏陶提高人的道德認(rèn)知。社會對人的道德培養(yǎng)首先是通過學(xué)校教育，以知識灌輸?shù)姆绞教岣呷说牡赖抡J(rèn)識。而家風(fēng)主要是通過長輩對晚輩的言傳身教、耳濡目染等潛移默化的熏陶獲得最初的道德認(rèn)知。在孩提時代，家長們就用“好人”或“壞人”的簡單判斷影響孩子對一個人品質(zhì)的評價，用“光榮”和“羞恥”來評價人的行為選擇，用“褒揚”或“批評”來引導(dǎo)或矯正孩子的言行。這種善惡意識的培養(yǎng)看似簡單，卻因其來自極具可信度的親人的影響而印象深刻，有的甚至終身難忘。正如顏之推所言“同言而信，信其所親”［3］。

第二，通過潤物無聲的親情培養(yǎng)人的道德情感。社會環(huán)境對人的道德情感的影響主要是通過一些感人的事跡來陶冶人們高尚的道德情操。“感動中國人物”，“最美鄉(xiāng)村教師”，“最美孝心少年”，“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等評選活動，就是通過大型的電視直播，用真實感人的故事，在催人淚下的同時激發(fā)人的道德情感。家風(fēng)則是通過父輩對晚輩的溫暖呵護、用心關(guān)愛、默默支持、耐心守望等潤物無聲的親情養(yǎng)育一個人的道德情感。

第三，通過傳統(tǒng)家規(guī)的約束錘煉人的道德意志。道德意志的韌度決定著一個人道德品質(zhì)的高度?！耙粋€人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！边@句用難度來體現(xiàn)“韌度”的話，人們耳熟能詳，說的就是道德意志貴在堅持的道理。家風(fēng)主要通過嚴(yán)格的家規(guī)約束家庭成員的行為，“使為則為，使止則止”［3］，并促使其努力做到始終一貫地堅持，從而錘煉行為的“韌度”，以達(dá)到磨練道德意志的目的。

第四，通過行為習(xí)慣的認(rèn)同養(yǎng)成人的道德行為。道德行為是個人品德的外在狀態(tài)，是人們在道德認(rèn)識和道德情感的基礎(chǔ)上，對道德規(guī)范的實踐。當(dāng)這種實踐成為一種持續(xù)的自覺的行為習(xí)慣，就會形成個人品德。所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”［3］。家風(fēng)通過行為習(xí)慣的認(rèn)同，促成人們將被動的道德規(guī)范的約束變?yōu)樽杂X的行為習(xí)慣，從而使道德行為不再是艱難的支撐，而是愉快的下意識的自覺行動。因此，家風(fēng)的這種認(rèn)同，為人們道德行為的穩(wěn)定性特質(zhì)注入了動力添加劑，從而促成了個人品德的養(yǎng)成。

由此可見，家風(fēng)孕育了一個人的個性品質(zhì)。雖然家風(fēng)對人的塑造力在作用和結(jié)果方面與社會環(huán)境不可相提并論，但其基礎(chǔ)的甚至是核心的地位卻不容忽視。

二、中國傳統(tǒng)家風(fēng)當(dāng)代傳承的社會理路

傳統(tǒng)家風(fēng)的世代傳承從來離不開社會環(huán)境的保障作用，只是由于時代的不同，社會作用的大小強弱各有差異而已。我國古代社會，是家國同構(gòu)的社會管理模式。由于社會生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱说钟匀粸?zāi)害，從有限的生產(chǎn)資料中獲得生活保障，家族聚居現(xiàn)象十分普遍。在家族中，人數(shù)眾多，且很少流動，族人之間朝夕相處，日出而作，日落而息。家庭只是家族的一分子，族長具有對家庭的絕對管理權(quán)。這種相對穩(wěn)定的社會環(huán)境和生活方式，為家風(fēng)的形成和傳承提供了得天獨厚的條件。在幾千年的封建社會，家風(fēng)一直作為重要的社會風(fēng)氣傳承延續(xù)，家族聚居形成的社會管理作用功不可沒。

現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力水平的提高，社會生產(chǎn)生活方式的變革，使得家庭規(guī)模大為縮小。特別是改革開放以來，計劃生育的國策深入人心，更使我國家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，三口之家成為家庭結(jié)構(gòu)的普遍形式。傳統(tǒng)的家族聚居在我國的一些地方依然存在，但家族的社會管理功能已經(jīng)基本弱化。此外，隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進程的加快，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大變化，家庭的功能由此而產(chǎn)生重大變革。諸如此類的原因，已經(jīng)使得傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承的基礎(chǔ)不得不在一定的程度上從家族讓位給社會。因此，在我國社會現(xiàn)代管理的過程中為家庭提供傳統(tǒng)家風(fēng)形成和傳承的條件，已然成為我國傳統(tǒng)家風(fēng)當(dāng)代傳承的客觀要求。

(一)加大宣傳力度，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承營造良好的輿論氛圍

現(xiàn)代媒體的高度發(fā)達(dá)幾乎讓人目不暇接。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等新聞傳播載體的科技水平日新月異。大到國家領(lǐng)導(dǎo)人的社會活動，小到一個普通民眾基本的生活行為，只要愿意，就可以通過主流媒體或非主流媒體的公開傳播，做到“秀才不出門，能知天下事”。因此，充分利用現(xiàn)代傳媒，為傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承營造良好的輿論氛圍，人力和物力已沒有什么障礙，關(guān)鍵是應(yīng)加強宣傳導(dǎo)向的正向引導(dǎo)，減少或封堵反向的不良誘惑。為此，我國社會應(yīng)考慮對現(xiàn)代媒體適當(dāng)加大管理力度。

一要加大主流媒體的宣傳力度。讓社會的正能量通過媒體的傳播充分釋放，占領(lǐng)每一個可能占領(lǐng)的陣地。對有益于傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的好人好事應(yīng)廣為傳頌，力求人人皆知。中宣部和中央文明辦每個月評選的“中國好人”、每年度評選的“道德模范”中都有“孝老愛親好人”和“孝老愛親模范”的感人事跡，以及央視每年度的“感動中國人物評選”“最美孝心少年”評選等活動評選出來的體現(xiàn)家庭中的感人事跡，都在社會各界引起強烈反響。媒體應(yīng)增加播報的頻次，讓更多的人認(rèn)識和了解。要讓這些先進人物得到的不僅僅是榮譽，還應(yīng)該給以足夠的社會認(rèn)同度，使他們成為傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的中堅力量。

二要適當(dāng)限制非主流媒體負(fù)能量的傳播。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的流行，自媒體時代的到來，非主流媒體已然成為人們獲得社會信息的重要渠道。由于非主流媒體對于經(jīng)濟利益的強勢需求，他們對于傳播內(nèi)容的篩選更多地看重經(jīng)濟效益，能否“吸引眼球”是取舍信息的重要原則，而較少考慮這些信息的社會負(fù)效應(yīng)。由于還沒有適當(dāng)而嚴(yán)格的管理制度，自媒體的隨意性顯得沒有邊界，甚至一些不實報道也可能不經(jīng)調(diào)查就被大量轉(zhuǎn)發(fā)。一些因為造謠生事已經(jīng)鋃鐺入獄的所謂“網(wǎng)絡(luò)大V”，就曾經(jīng)因一些偶發(fā)的社會事件大肆造謠，引起人們思想上的混亂。因此，盡早制定出臺相關(guān)的管理措施，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承營造良好的輿論氛圍刻不容緩。

(二)制定相應(yīng)制度，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)建良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承離不開穩(wěn)定良好的環(huán)境。在現(xiàn)代社會條件下，家族小環(huán)境的相關(guān)功能趨于弱化，使得傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承更加迫切地需要社會大環(huán)境提供必要的保障。為此，社會應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的制度使家風(fēng)的傳承制度化、常態(tài)化，以免出現(xiàn)一時興起、偶爾為之的現(xiàn)象。具體地說，當(dāng)前至少可以考慮制定如下兩項制度。

一是制定節(jié)日制度。為時時提醒人們加強傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和建設(shè)，使傳統(tǒng)家風(fēng)成為人們現(xiàn)實生活不可或缺的有機組成部分，可選擇合適的日期作為紀(jì)念日。這一點，我們應(yīng)該吸收西方文化中的一些做法，比如他們有父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)等等。盡管節(jié)日不過是個形式，但關(guān)鍵不在節(jié)日本身，而是要突出這一項內(nèi)容對于人們現(xiàn)實生活的重要性。在杭州等一些大中城市，人們開展社區(qū)“鄰居節(jié)”活動，就是一種通過鄰里之間的相互幫扶、相互提攜，充分調(diào)動社會積極因素，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境的有益嘗試。

二是制定獎懲制度。對那些在傳統(tǒng)家風(fēng)傳承方面做出突出貢獻(xiàn)的人，對那些有益于傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的事都應(yīng)及時給予表彰。對那些有損于傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的人和事應(yīng)及時采取措施，加以制止，嚴(yán)重的應(yīng)給以懲處。要形成專門的制度，適時召開專項會議，對人和事的先進典型要予以表彰。通過表彰，充分發(fā)揮模范帶頭作用，使先進典型成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。對有負(fù)面影響的人和事應(yīng)提出恰當(dāng)?shù)呐u。形成是非對比，不姑息遷就，有益于人們明辨是非善惡，堅定正確的行為選擇。否則，傳統(tǒng)家風(fēng)就會因無足輕重而被日漸淡化。

(三)建立聯(lián)動機制，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承形成閉合的保障體系

如果說廣泛宣傳和建章立制是給了傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承以翱翔的雙翼，那么還需要給傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承提供可以遨游的空域，才可以讓其真正縱橫馳騁，健康發(fā)展。只有雙翼而沒有空域的鳥，即使是鯤鵬也最多只能當(dāng)作寵物勉強保命。對于傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承來說，可以縱橫的空域就是通過聯(lián)動機制建立起來的家庭和社會一體化的保障體系。

一要建立家庭、學(xué)校、社會一體化的聯(lián)動機制。目前，傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承遇到的困境之一，是青少年學(xué)生在傳統(tǒng)家風(fēng)中習(xí)得的品質(zhì)，在學(xué)校里可能無人在乎，無所謂好壞，而到社會上甚至可能還會被認(rèn)為是傻瓜。比如“忠厚老實”這種品質(zhì)，千百年來一直被認(rèn)為是中華民族的優(yōu)秀美德，在學(xué)校往往被看成“平庸之輩”的代名詞，在社會上，更是常常被人“忽悠”。因此，建立家庭、學(xué)校、社會一體化的聯(lián)動機制，就是要求社會為了青年學(xué)生的健康成長，也是為了傳統(tǒng)家風(fēng)能夠從青少年抓起，盡快出臺一系列政策措施:一是結(jié)合社會主義核心價值觀，盡快對傳統(tǒng)家風(fēng)進行甄別和整理，基本確定一些依然具有時代價值的傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容;二是通過主流媒體的宣傳覆蓋在全社會大力提倡;三是出版教材式的文本，讓傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代版走進家庭、走進課堂、走進社會。從而使傳統(tǒng)家風(fēng)與時俱進，能夠通過青年學(xué)生的傳遞和發(fā)揚再展風(fēng)采。

二要建立社區(qū)、單位、社會一體化的聯(lián)動機制。對于從業(yè)人員來說，傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承遇到的困境往往是在家庭中被贊美的品質(zhì)，在社區(qū)或單位卻可能遭遇尷尬。比如“謙讓”的美德。在家庭，謙讓使家庭和諧美滿，在社區(qū)或單位，謙讓也應(yīng)能夠起到和諧人際關(guān)系的良好作用。但是，受市場經(jīng)濟意識的影響，人們往往看重一己私利而將老祖宗的溫良恭儉讓的美德拋之腦后，形成了“有利益就上，有危險就讓”的不良風(fēng)氣。因此，建立社區(qū)、單位、社會一體化的聯(lián)動機制，就是要為從業(yè)人員創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，制定相關(guān)政策措施，培育從業(yè)人員的道德操守。一是建立優(yōu)先激勵機制，將榮譽和待遇相配套。對品質(zhì)優(yōu)秀的從業(yè)人員，只給榮譽，不給待遇的結(jié)果常常是榮譽綁架了品質(zhì)，從大量的事實看，一般的表彰并不能使這類從業(yè)人員的優(yōu)秀品質(zhì)和能力得到充分發(fā)揮，有時還因此被一些人“道德綁架”。優(yōu)先激勵機制就是通過評選，將身邊的道德模范張榜公示，不僅給以物質(zhì)的獎勵，還在今后的各類工作中，如職稱晉升、職務(wù)晉級、破格提拔等能夠享受優(yōu)先考慮的待遇。二是建立相互聯(lián)系機制，將個人家庭的傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的狀況和黨風(fēng)、政風(fēng)相結(jié)合。在我國傳統(tǒng)官制中，就有“舉孝廉”一說。就是將那些在家里孝順父母的人推舉出來做管理者。這種將家風(fēng)與政風(fēng)相結(jié)合的聯(lián)系機制值得我們今天借鑒。從大量的腐敗案件看，一些腐敗官員往往是一個人倒臺，一家人遭殃。追根究底，不難發(fā)現(xiàn)，這類官員的家風(fēng)十之八九都有嚴(yán)重問題［4］。因此，要想真正使黨風(fēng)正、政風(fēng)清、民風(fēng)淳，就應(yīng)將家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)結(jié)合起來，建立緊密的聯(lián)系機制，將那些傳統(tǒng)家風(fēng)傳承優(yōu)良的家庭推到前臺，成為社會效仿的榜樣。使這些家庭的優(yōu)秀成員在社會各個行業(yè)得到重用，成為凈化社會風(fēng)氣的核心因子。讓那些家風(fēng)不正的人遠(yuǎn)離與黨風(fēng)、政風(fēng)相關(guān)的行業(yè)或崗位。只有如此，才可能讓全體國人擁有一個風(fēng)清氣正的和諧社會［5］。

［1］韓寒.“家風(fēng)家教大家談”來稿超2000篇［N］.光明日報，2014-02-26.

［2］吳小京.何東平總編輯參加《家風(fēng)是什么》研討會并發(fā)言［N］.光明日報，2014-02-27.

［3］顏之推.顏氏家訓(xùn)譯注［M］.吳玉琦，王秀霞，譯注.長春:吉林文史出版社，1998:3-11.

［4］謝志軍.關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)問題的思考［J］.湖南行政學(xué)院學(xué)報，2001(3).

［5］洪彩華，王保慶.中國古代家訓(xùn)與新時期領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)［J］.中共鄭州市委黨校學(xué)報，2003(4):19-22.