西方人文主義傳統(tǒng)研究

秦 毅

(廣東石油化工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東茂名 525000)

14世紀(jì)初，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，地中海沿岸的一些城市陸續(xù)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。15世紀(jì)末，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行的成功，進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。新興的資產(chǎn)階級(jí)不僅要用商品經(jīng)濟(jì)求得自身發(fā)展，而且還要求用一種新的思想文化體系來反對(duì)封建的和宗教的精神禁錮，這場(chǎng)于14至16世紀(jì)在歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化和思想上的革命運(yùn)動(dòng)就是文藝復(fù)興。新興的資產(chǎn)階級(jí)從古代希臘羅馬優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的積極因素，打出“回到希臘去”的旗號(hào)，聲稱要把久被淹沒的古代文化“復(fù)興”起來，使之“再生”，“文藝復(fù)興”因此而得名［1］69。文藝復(fù)興時(shí)期所形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系被稱為人文主義。人文主義者主張一切以“人”為本，反對(duì)神的權(quán)威［2］121。

一、人文主義溯源

據(jù)劉昕嵐考證:在漢語(yǔ)中“人文”一詞，典出于《易·賁·彖》，與“天文”“地文”并列，為人的文彩、文飾，引伸為“文章”“禮義”之謂［3］10。但是，“人文主義”卻并非中國(guó)思想史上的傳統(tǒng)概念，而是外來概念。

其實(shí)，“人文主義”對(duì)應(yīng)的英文humanism一詞，遲至1808年才由德國(guó)教育家尼特哈麥德用德語(yǔ)humanismus首創(chuàng)，后來又由沃伊格特在1859年出版的《古代經(jīng)典的復(fù)興:人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》一書中首先用于描述文藝復(fù)興時(shí)期［4］9。

盡管humanism一詞出現(xiàn)較晚，但其拉丁語(yǔ)詞源humanitas一詞，則可追溯到希臘一個(gè)古老的觀念。古代希臘人不僅創(chuàng)造了哲學(xué)、史學(xué)和戲劇，而且還創(chuàng)造了教育——一種人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的全方位教育，其目的在于培養(yǎng)那些為人類與人性所獨(dú)有的品質(zhì)。對(duì)于這種教育，希臘語(yǔ)叫做enkyklia paedeia，也就是英語(yǔ)中encyclopaedia(百科全書)一詞的詞源。古羅馬思想家西塞羅在拉丁語(yǔ)中為它找到了一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞——humanitas(人性)。在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利古典語(yǔ)文的老師所教授的包括語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)和道德哲學(xué)等一系列科目就被稱為studia humanitatis，即英語(yǔ)中的 the humanities［4］7-9。

英語(yǔ)humanism是從德語(yǔ)humanismus轉(zhuǎn)譯過來的。當(dāng)西方“humanism”的觀念傳入中國(guó)之后，吳宓先生初譯為“人本主義”，而后中國(guó)現(xiàn)代生物學(xué)奠基人胡先骕先生譯為“人文主義”，此后為眾人沿用，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍接受的一種思想范疇［3］10。英語(yǔ) humanism 一詞的含義很多，有人文主義、人道主義、人本主義、人性、人文學(xué)、人間主義、人生主義、人類主義等，但在國(guó)內(nèi)近30種主要的和常用的工具書及一般理論文章中出現(xiàn)頻率最高的是人文主義、人道主義［5］19。

楊周翰等也認(rèn)為:humanism一詞一般譯為人文主義或人道主義。在14至16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化和哲學(xué)思想來反對(duì)中古神權(quán)，這時(shí)這一詞可譯為人文主義。到了18、19世紀(jì)，一些進(jìn)步作家強(qiáng)調(diào)博愛、仁愛等口號(hào)來反對(duì)資本主義發(fā)展后日益殘酷的現(xiàn)實(shí)，這時(shí)可譯為人道主義。但人文主義并不排斥人道主義因素［2］121。

二、人文主義的內(nèi)涵

人文主義究竟是何意義?其確切的內(nèi)涵究竟為何?迄今為止，尚無一個(gè)人人滿意的定義。人文主義“幾乎涉及了西方文化的所有層面，也產(chǎn)生了觀點(diǎn)各異，甚至彼此有著尖銳矛盾的不同學(xué)派。每一個(gè)歷史時(shí)期都有其各不相同的特色，而每個(gè)文化層面和每種學(xué)派所關(guān)心的主題，也可能南轅北轍”。若要給人文主義下一個(gè)定義，就“必須對(duì)于它所包括的和它所排除的，都有著同樣的敏感度”［3］11。

Chris Baldick在Oxford Concise Dictionary of Literary Terms中對(duì)人文主義的定義為:人文主義是19世紀(jì)用于描述歐洲文藝復(fù)興時(shí)期之價(jià)值觀和理念的術(shù)語(yǔ)。高度強(qiáng)調(diào)人各種能力的擴(kuò)展。文藝復(fù)興人文主義者重振對(duì)希臘羅馬歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的研習(xí)，重塑人的形象，遠(yuǎn)比中世紀(jì)基督教禁欲主義中人的形象更為積極進(jìn)取、前途無量。人不再是在肉欲橫飛中可憐巴巴等待救贖的罪人，而是無限可能的源泉，趨向于身體、精神、道德、智力各種官能的平衡發(fā)展［6］102-103。

阿倫·布洛克把人文主義稱為一種“傳統(tǒng)”，他說:作為一種暫行的假設(shè)，我姑且不把人文主義當(dāng)作一種思想流派或哲學(xué)學(xué)說，而是將其視為一種寬泛的傾向、一個(gè)思想與信念的維度，以及一場(chǎng)持續(xù)性的辯論。在這場(chǎng)辯論中，隨時(shí)都會(huì)有各持己見，甚至針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)出現(xiàn)。它們不是由一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)維系在一起的，而是由某些共同的假設(shè)以及對(duì)某些具有代表性的、因時(shí)而異的問題的共同關(guān)系維系在一起的。對(duì)此，我所能夠想到的最合適的描述方式就是“人文主義傳統(tǒng)”［4］2。

而莊澤偉認(rèn)為:“一般而言，人文主義思想體系是一個(gè)價(jià)值觀念體系。它在本質(zhì)上是一個(gè)思想深刻、內(nèi)容豐富、對(duì)社會(huì)人生持積極肯定意義的價(jià)值觀念體系。更確切地表達(dá)為:人文主義思想體系是以肯定人在世界萬物中的崇高地位和價(jià)值為核心，以‘真善美’三位一體為社會(huì)人生的理想境界和評(píng)判人類、社會(huì)、自然的最高倫理道德準(zhǔn)則的價(jià)值觀念體系?！保?］

布洛克研究回顧了西方人文主義傳統(tǒng)數(shù)百年來的發(fā)展之后，歸納出3種天人關(guān)系模式:“從總體上看，西方思想史上存在著三種天人關(guān)系模式:第一種可以稱之為‘超自然’或‘超驗(yàn)’的神學(xué)模式，其關(guān)注焦點(diǎn)在于上帝，人則被視為上帝所創(chuàng)造的一部分;第二種可以被稱為‘自然’或‘科學(xué)’模式，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是自然，而將人與其他生物一同視作自然秩序的一部分;第三種是人文主義模式，它以人為中心，并且以人的經(jīng)驗(yàn)來作為人對(duì)自己、上帝和自然進(jìn)行了解的出發(fā)點(diǎn)?！保?］14

從這種天人關(guān)系模式，可以看出，相對(duì)于“神學(xué)”和“科學(xué)”而言，人文主義是一種以“人”本身為核心和出發(fā)點(diǎn)的思維模式。人文主義的核心主題是人的潛能與創(chuàng)作力，人文主義重視人的主體價(jià)值，承認(rèn)人的優(yōu)越性，主張人的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造能力。

朱光潛先生精辟概括了人文主義的核心:總之，人道主義(即人文主義，下同)在西方是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的具體內(nèi)容，卻有一個(gè)總的核心思想，就是尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺性和精神生活。人道主義可以說是人的“本位主義”，這就是古希臘人所說的“人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”，我們中國(guó)人所常說的“人為萬物之靈”。人的這種“本位主義”顯然有其積極的社會(huì)功用，人自覺到自己的尊嚴(yán)地位，就要在言行上爭(zhēng)取配得上這種尊嚴(yán)地位。一切真正偉大的文藝作品無不體現(xiàn)出人的偉大和尊嚴(yán)。從古代的神話、雕刻、史詩(shī)和悲劇到近代的小說和電影都是如此［8］。

三、人文主義產(chǎn)生的歷史背景

公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲就進(jìn)入封建時(shí)代。基督教統(tǒng)治著人們的思想意識(shí)，僧侶成為掌握文字和教育的階層，神學(xué)禁錮著人性。這就是所謂的“黑暗的”中世紀(jì)。而文藝復(fù)興則是要復(fù)興被中斷和埋沒的古希臘羅馬文化。一般認(rèn)為，文藝復(fù)興大約在14世紀(jì)興起于意大利，后傳播到法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家，一直持續(xù)到16世紀(jì)。人文主義這種觀念正是產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的。

文藝復(fù)興時(shí)代既是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，也是一個(gè)地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。1492年，意大利航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;1498年，葡萄牙航海家達(dá)·伽馬繞道好望角發(fā)現(xiàn)了到印度去的航路;1510年，麥哲倫完成了第一次環(huán)球大航行。古希臘人提出的“地球是圓的”概念被證實(shí)了［9］84。

文藝復(fù)興及人文主義思想產(chǎn)生的背后，也有中世紀(jì)中后期逐漸出現(xiàn)的一些新的社會(huì)、政治因素［10］9-10。首先，在封建社會(huì)內(nèi)部，各地先后產(chǎn)生了資本主義因素，出現(xiàn)了初具規(guī)模的手工業(yè)和發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易，并且以不可抑制的勢(shì)頭向前發(fā)展。這一點(diǎn)在意大利尤為明顯，使之成為文藝復(fù)興發(fā)源地。其次，民族國(guó)家開始了其形成過程，國(guó)家越來越成為支配文化和社會(huì)生活的統(tǒng)治勢(shì)力，而教會(huì)的威信和權(quán)力越來越受到嚴(yán)重質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，羅馬教會(huì)四分五裂。1517年10月31日，馬丁·路德針對(duì)教會(huì)發(fā)放贖罪券一事提出質(zhì)疑，引發(fā)了德國(guó)的一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和席卷整個(gè)西歐的宗教改革浪潮。其后，宗教改革家加爾文在日內(nèi)瓦創(chuàng)立了加爾文教派，英國(guó)亨利八世也與羅馬教皇鬧翻，創(chuàng)立了以國(guó)王為最高領(lǐng)袖的英國(guó)國(guó)教［9］83。最后，科學(xué)逐漸進(jìn)步，1543年哥白尼學(xué)說的發(fā)表標(biāo)志著以觀察和實(shí)驗(yàn)而不是以臆想和教條為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的產(chǎn)生，教會(huì)對(duì)于世界和宇宙的解釋已不能令人信服［10］9-10。

15、16世紀(jì)的歐洲，一方面資本主義在蓬勃生長(zhǎng)，新興的資產(chǎn)階級(jí)在持續(xù)擴(kuò)展;另一方面，封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙著商品的自由流通。在思想領(lǐng)域，禁欲主義、來世主義、宿命論思想還嚴(yán)重地禁錮著人們的頭腦。新興的資產(chǎn)階級(jí)急需為自己的存在和發(fā)展提供合法化、合理化的依據(jù)。14世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了一些專門從事古典文化研究的知識(shí)分子，這些人被稱為人文學(xué)(studia humane)學(xué)者，以區(qū)別于中世紀(jì)的神學(xué)(studia divina)學(xué)者。人文學(xué)者在研究人文學(xué)的過程中，逐漸形成了以人為本位的思想體系——人文主義(humanism)［9］85。

四、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)

1.歌頌人的偉大，贊揚(yáng)人的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)

人文主義者竭力歌頌人的偉大，贊揚(yáng)人的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)，反對(duì)神的權(quán)威，尤其是反對(duì)借上帝之名行使自己話語(yǔ)權(quán)的神學(xué)家、教士、牧師的權(quán)威。他們從古希臘羅馬著作中發(fā)現(xiàn)了和引用了許多對(duì)人高度肯定的觀點(diǎn)，自己也加以創(chuàng)造或編造。他們宣稱，他們發(fā)現(xiàn)了人。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁就曾說過:“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的富貴。”［11］3另一位意大利人文主義者說，上帝也許創(chuàng)造了這個(gè)世界，可是在那之后，就是由人來改革和改造世界了:……所有圍繞著我們的東西都是我們自己的作品;所有房屋、所有堡壘、所有城市，其數(shù)量之多、品質(zhì)之精，使它們似乎是出于天神之手，而非人力所為。繪畫和雕刻是我們的;各種貿(mào)易、各門科學(xué)、各個(gè)哲學(xué)體系也是我們的。所有的發(fā)明，各種語(yǔ)言和文學(xué)作品全是我們的;這一切成就實(shí)在令人贊嘆驚愕［9］85。

莎士比亞在《哈姆萊特》中也對(duì)人進(jìn)行了熱情的贊美:“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)!”［12］41-42

與之相應(yīng)，文藝復(fù)興時(shí)期的一些藝術(shù)家擺脫了中世紀(jì)以圣經(jīng)故事為主題的傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)造了以直接描述世俗生活和世俗人物為題材的藝術(shù)作品，并且大膽地利用解剖學(xué)的成就，著力表現(xiàn)人的自然機(jī)體，表現(xiàn)人體美，從而使藝術(shù)開創(chuàng)了新局面，獲得了新生命。他們發(fā)現(xiàn)，人體是最完美的造型，人體比例符合古希臘人發(fā)明的美學(xué)上的“黃金分割率”［9］86。

達(dá)·芬奇的杰作《蒙娜麗莎》描繪了一個(gè)沉醉于美好生活、幸福美麗的人間少婦形象。當(dāng)時(shí)充斥畫壇的大多是蒼白空虛、僵硬冰冷的圣母像，而《蒙娜麗莎》甜美的微笑與之形成巨大的反差，放出了令人眩目的光芒。無法完全擺脫傳統(tǒng)圣經(jīng)題材的藝術(shù)家們也在自己的作品中舊瓶裝新酒般地融入了更多世俗的內(nèi)容。在米開朗琪羅畫于羅馬西斯廷教堂的著名壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中，那些神都具有人的表情，具有健美的體格，顯示了無窮的力量。拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》中的圣母則不再只是毫無生機(jī)的冷冰冰的面孔，而是有血有肉有情感的人間母親慈祥博愛的神情。

2.提倡意志自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)性和人的全面發(fā)展

關(guān)于自由意志的思想，在文藝復(fù)興時(shí)期非常流行。在法國(guó)人文主義文學(xué)的杰出代表拉伯雷德五卷長(zhǎng)篇小說《巨人傳》中，第一代巨人卡岡都亞(法文意為“大肚量”)為酬謝約翰修士，修建了“德廉美修道院”，這是一個(gè)沒有圍墻的修道院，其院規(guī)是“隨心所欲，各行其是”，院內(nèi)沒有束縛人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲無拘無束地按照自己的意愿生活［9］91-92，［1］73-74。

對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人的全面發(fā)展理想的歌頌是人文主義的另一個(gè)重要方面［9］86。人文主義者主張人應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展自己的個(gè)性，只有在個(gè)性得到全面解放和自由發(fā)展的情況下，人才更有價(jià)值。達(dá)·芬奇在其筆記中強(qiáng)調(diào)了人的靈魂與肉體不可重復(fù)的個(gè)性美。他感嘆:“大自然是如此繽紛多彩、花樣無窮，令人心曠神怡。在同一個(gè)品種的樹木中，你找不到一株跟另一株完全相似的來，不僅整棵樹是這樣，就是枝、葉、果，你也找不出來一個(gè)跟另一個(gè)一模一樣的來。”［9］86

關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在《十日談》里也得到體現(xiàn)。在薄迦丘看來，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想［1］80。

3.歌頌愛情，肯定現(xiàn)世生活，大膽提出享樂的塵世要求

中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)來世主義和禁欲主義，要求人們?yōu)榱藖硎赖男腋６鵂奚F(xiàn)世的幸福。與此相反，人文主義者對(duì)人的天性和自然要求給予充分的肯定，他們提出，“愛情和榮譽(yù)是人生的理想”。

描寫男女之間的愛情故事在《十日談》中占有重要地位。其中很多故事說明:中世紀(jì)禁欲主義鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國(guó)幸福，這其實(shí)是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性的。“在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔”。真正的愛情非但不是罪過，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高的、可貴的。因此，神愛斷然不能代替情愛，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸福［1］79。

蒙田宣布，“我愛生活”，“我心甘情愿地懷著感激的心情接受自然替我做出來的東西”，“知道怎樣忠誠(chéng)地享受生活，這就是絕對(duì)的也是神圣的完美”［13］。

意大利人文主義者瓦拉在《論作為真正幸福的享樂》一書中有力地批駁了基督教會(huì)的謬論。對(duì)于禁欲主義關(guān)于享樂不道德的說教，他針鋒相對(duì)地提出:不道德的享樂是不存在的。英國(guó)早期的空想社會(huì)主義者、人文學(xué)者、文藝復(fù)興時(shí)期的思想家托馬斯·莫爾在其《烏托邦》中，也認(rèn)為享受塵世生活是符合理性的，也是符合自然意向的［14］。

尼德蘭的人文主義者愛拉斯謨?cè)谒侵摹动偪耥灐?一譯《愚人頌》)中，以瘋狂象征泛濫的熱情、無拘束的行動(dòng)、直率的言談和無憂無慮的狂歡。按照他的觀點(diǎn)，人越瘋狂，越幸?！叭松臍g樂，首先在于尋歡作樂;為了消除人生的憂患，情欲要遠(yuǎn)勝過理性?！保?］86

4.高度重視教育

人文主義者極其重視教育。他們認(rèn)為，教育可以喚醒個(gè)人、開發(fā)能力，讓人自我完善，使人成為有價(jià)值、有尊嚴(yán)的個(gè)體。人文主義者在其他方面盡管存在著巨大分歧，在重視教育這一點(diǎn)上他們卻有著驚人的一致——包括伊拉斯謨、馬丁·路德和梅蘭希通在內(nèi)［4］33。

人文主義的核心主題是人的潛能與創(chuàng)作力，這些能力是潛藏于人的身上的，需要外部力量加以喚醒，從而使其顯現(xiàn)并進(jìn)一步達(dá)到發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這一目的的手段就是教育。人文主義者認(rèn)為教育是讓人從自然狀態(tài)中脫離出來，并且發(fā)現(xiàn)自己的humanitas(人性)的過程［4］35。人文主義者相信語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、歷史、思想哲學(xué)等人文學(xué)科的教育可以提升人的素質(zhì)和價(jià)值，培養(yǎng)出理想的人。在公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)的雅典，教育就逐漸系統(tǒng)化了。當(dāng)時(shí)的教育在所轄的7門學(xué)科中對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋，為以后的大學(xué)教育奠定了最初的基礎(chǔ)。這7門學(xué)科分別是語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂［4］7。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，原先的公辦學(xué)校得到了恢復(fù)，開明的君主還創(chuàng)辦了新的學(xué)校，優(yōu)秀的人文主義教師到處吃香。英國(guó)君主伊麗莎白一世堪稱人文主義教育的典范，她的私人教師羅杰·謝阿姆撰寫了著名的教育學(xué)論著《學(xué)校教師》。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，文法學(xué)校(grammar school)的設(shè)立保證了人文主義傳統(tǒng)能夠一直維持到20世紀(jì)中葉。在德國(guó)，馬丁·路德和耶穌會(huì)的創(chuàng)始人羅耀拉是冤家對(duì)頭，可他們都相信上學(xué)讀書的重要性，并且對(duì)古代經(jīng)典在教育方面的價(jià)值有著堅(jiān)定的信念［4］34。

必須特別指出，人文主義前期贊美和謳歌人性，肯定和褒揚(yáng)人的能力，賦予人的欲望、需要以正當(dāng)性。但若矯枉過正，解放出來的人性就可能會(huì)走向另外一個(gè)極端。人性本身就非常復(fù)雜，既有美好的一面，也有丑惡的一面，其丑惡的一面不免要表現(xiàn)出來，所以人文主義后期的任務(wù)就是反思人性，思考人與物的關(guān)系。人的欲望、需要應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?，但是如果人成為物質(zhì)欲望的奴隸，最初人文主義所強(qiáng)調(diào)的人性尊嚴(yán)就可能遭到褻瀆，這實(shí)際上違背了人文主義者的初衷。人文主義絕不是把人從神的壓抑下解放出來，又將之置于物的束縛之下。所以對(duì)人性的反思乃是人文主義的題中之義，是不可以被排除在人文主義之外的［10］13。

人文主義把人理解為一種復(fù)雜、矛盾的現(xiàn)象，反對(duì)把人簡(jiǎn)單化。不僅揭示了人的美好的一面，而且也闡明了人的丑陋的一面。如14世紀(jì)意大利人文主義者彼得拉克就注意到過分追求財(cái)富可能導(dǎo)致人性的敗壞。馬基雅維利等則強(qiáng)調(diào)過分追求財(cái)富會(huì)使個(gè)人利益凌駕于公共利益之上［10］66。人文主義是一種復(fù)雜的觀念，不僅包含著對(duì)人性的肯定和重視，而且包含著對(duì)人性的反思和批評(píng)。這種反思和評(píng)判不是否定人性，而是正視人性，使人性向更完善的境界發(fā)展［10］63。

［1］鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史:修訂版(上)［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［2］楊周翰，吳達(dá)元，趙蘿蕤.歐洲文學(xué)史(上卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［3］劉昕嵐.“人文主義”與“宗教”—— 對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)的回顧以及對(duì)儒家人文主義的反思［J］.中國(guó)文化研究，2004(4):10-19.

［4］阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)［M］.董樂山，譯.北京:群言出版社，2012.

［5］方毅.人文的人道主義與博愛的人道主義論析［J］.學(xué)術(shù)交流，2011(7):19-21.

［6］Baldick C.Oxford Concise Dictionary of Literary Terms［Z］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2000:102-103.

［7］莊澤偉.人文主義的本質(zhì)及其現(xiàn)時(shí)代的意義［J］.無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2):49-51.

［8］朱光潛.關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題［J］.文藝研究，1979(3):39-41.

［9］張德明.世界文學(xué)史［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2011.

［10］侯健，林燕梅.人文主義法學(xué)思潮［M］.北京:法律出版社，2007:9-10.

［11］北京大學(xué)西語(yǔ)系資料組.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［G］.北京:商務(wù)印書館，1973.

［12］莎士比亞.哈姆萊特［M］//莎士比亞全集:第X卷.朱生豪，譯.長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2002:41-42.

［13］朱光潛.文藝復(fù)興至十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義·人性論的言論概述［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1978(3):262-274.

［14］展文婕.試析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想及其歷史影響［J］.開封大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2):27-30.