伏羲女媧神話、圖像流變與所蘊含的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象

劉 峻

（西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，西安 710065）

伏羲女媧神話、圖像流變與所蘊含的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象

劉 峻

（西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，西安 710065）

伏羲、女媧是中國遠古神話中最早且具有濃厚“農(nóng)神”色彩的兩位創(chuàng)世大神。伏羲、女媧神話的原始形態(tài)初見于戰(zhàn)國時期，成形于西漢。他們的圖像產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，定型于西漢，于東漢時期標準化，魏晉以后趨于人格化。在此流變過程中，以農(nóng)神信仰盛衰為線索的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象貫穿其中。因此，通過對這些問題的探索，可以對早期農(nóng)業(yè)與社會、政治、宗教信仰之間的相互影響及相互作用有一個比較系統(tǒng)的認識。

伏羲；女媧；神話；圖象流變；農(nóng)業(yè)文化

引 言

中國是一個農(nóng)業(yè)古國，在其遠古史上存有許多英雄帝王的傳說，他們或多或少都具有“農(nóng)神”色彩。其中，“三皇五帝”的傳說家喻戶曉，而“三皇”早于“五帝”?！叭省币浴胺耸?、女媧氏、神農(nóng)氏”的說法最常見。在傳說中伏羲是原始畜牧業(yè)的肇始者，女媧是原始農(nóng)業(yè)水利的創(chuàng)始者。因此，他們是從古到今，各地為乞求風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、除禍免災(zāi)而崇祀的兩位農(nóng)神。

伏羲的主要功績：創(chuàng)始畜牧業(yè)、漁業(yè)及農(nóng)桑、推演太極八卦，開創(chuàng)了華夏文明的歷史。女媧的主要功績：補天立地、息洪水、除狡蟲，摶黃土造人，繁衍了人類。伏羲、女媧成婚，自此人類有了婚姻禮儀制度和社會倫理秩序。后世尊伏羲、女媧為“農(nóng)神”、“文明始祖”。但是，對于伏羲、女媧神話產(chǎn)生的時期和圖像多有爭議。有觀點認為：女媧、伏羲神話是原始社會的產(chǎn)物，其依據(jù)是新石器時期的彩陶、玉雕、青銅器上的“人首蛇身”畫、蛙紋圖案；另有觀點認為：現(xiàn)在仍流行于民間的伏羲、女媧神話以及西漢《淮南子》中記載的相關(guān)傳說就是遠古神話的遺存等。并且，關(guān)于伏羲、女媧神話與圖像流變過程中反映出的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象研究甚少。對此，筆者意圖通過梳理古文獻和考古發(fā)掘資料對其進行探討。

一、伏羲、女媧神話的流變與所蘊含的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象

（一）伏羲、女媧傳說概述

傳說伏羲集團自康、青、藏高原分南北兩路東遷，南路發(fā)展為古苗蠻集團；北路發(fā)展為伏羲羌戎集團。由青海、甘肅東下的羌支伏羲氏族首創(chuàng)舍飼牲畜，培植牧草和種植、改良萊麥及熟食炮牧等，并隨著集團中一些氏族群體的遷徙，又將這些技術(shù)帶到黃土高原和中原大地。伏羲氏的祖先氏族為華胥氏、雷澤氏。其母華胥氏是風兗部落的女首領(lǐng)，逐水草而居，在甘肅天水祝成縣結(jié)識雷澤氏，生伏羲。從母系，則風姓，從父系，稱伏羲。女媧，風姓，與伏羲不同氏族。兩人成婚，伏羲女媧氏族形成。后伏羲代燧人氏稱帝。封共工氏管祭天，水龍氏導(dǎo)洪水、滋林木，土龍氏治田疇，降龍氏驅(qū)民害，潛龍氏造甲歷，飛龍氏造書契、統(tǒng)巫師等。伏羲、女媧繼承祖業(yè)，大力發(fā)展畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、蠶桑業(yè)等。因洪災(zāi)，伏羲女媧族群先后遷麥積山、華山、王屋山等地。一日，天地黑暗（日全食），女媧于山頂設(shè)壇祭天，不時天光重現(xiàn)，萬民歡慶。后伏羲推演八卦，用以觀天、計數(shù)、卜筮。伏羲卒，女媧代立。伏羲后世皆聽命于女媧。伏羲、女媧兩個氏族世代聯(lián)姻，綿延數(shù)千年。這則遠古無文字時代華夏祖先的傳說，為我們探索伏羲、女媧神話產(chǎn)生之源頭提供了一定的啟示。

（二）原始形態(tài)的伏羲、女媧神話

女媧之名始見屈原《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”女媧造人神話的原始形態(tài)初見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！迸畫z補天神話的原始形態(tài)最早可見于戰(zhàn)國時期《列子·湯問》：“則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其（天）闕，斷鰲之足，以立四極?！贝藙t神話反映了先民們對于農(nóng)業(yè)災(zāi)害的畏懼以及渴望克服災(zāi)害的心理。

伏義又名昊天、太昊、大昊等，別號宓犧、庖犧、伏戲、羲皇、春皇等。曹錦炎《釋甲骨文北方名》中認為伏義神名可以追溯至甲骨文時代。而古籍中最早記載伏羲的是《莊子》，述其名號有伏羲、伏犧、伏戲三種，或人或神，在古帝王中排序不定。表明這一時期，伏義尚未定型。最早提及伏義神話的是《易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！睗撁髌澰凇吨袊裨拰W(xué)》中述及淮陽“為伏羲興建的太昊陵等建筑，始建于春秋，歷唐宋清等朝代的修繕與擴建?！钡蛱慌c伏羲并為一人的觀點始見于漢代典籍記載，因此僅作參考。

伏羲與女媧關(guān)系除長沙楚墓出土的戰(zhàn)國時期帛書外，傳世典籍中，沒有明確記載。將二神并稱始見于《列子·黃帝篇》：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！奔皾h代初年《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“伏羲、女媧不設(shè)法度而以至德遺于后世，何則？”因《列子》一書最早成型于戰(zhàn)國晚期，可見最遲至戰(zhàn)國晚期，伏羲、女媧并列為古圣王的觀念已初步形成。

（三）成型的伏羲、女媧神話

“女媧補天神話”描述的是遠古人類治水的故事。最早且最完整的記載見于西漢早期文獻《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馂E炎而不滅，水浩洋而不息；猛禽食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲死，顓民生?！保?］漢初方士在《列子》的基礎(chǔ)上，注入了“洪水”這一元素，并移用了其它典籍中的詞藻潤色，使女媧補天這則神話的內(nèi)容生動、充實和完整。其內(nèi)容流傳至今仍無大變，由此說明遲至西漢初年，女媧補天神話已經(jīng)定形。由于水是農(nóng)業(yè)的命脈，水利、水害均與人們息息相關(guān)。遠古時期，暴雨、山洪、河水泛濫成災(zāi)。人們對待洪水的辦法，一是“擇丘陵而處”，若丘陵不夠高時，則取土填之，稱作“墮高堙庳”。即削平高丘，填塞洼地。二是雍防，即筑堤；三是疏導(dǎo)。女媧補天神話折射的是當洪水泛濫，造成“四極廢，九州裂”、“火濫炎而不滅，水浩洋而不息”，以及飛禽猛獸猖獗、百姓面臨滅頂之災(zāi)的緊急關(guān)頭，女媧率眾族人斬殺惡禽猛獸，用五色石和蘆灰防洪治水的景況。女媧治水的方法即“墮高堙庳”。此方法在鯀、禹治水神話中多有出現(xiàn)。由此看來，女媧是傳說中治水的創(chuàng)始者。

“女媧造人神話”是解釋人類繁衍的神話。從《山海經(jīng)》中女媧之腸造人到《淮南子·說林訓(xùn)》中：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也?！钡呐畫z與諸神共同造人，最后定形于漢代應(yīng)劭《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于綆泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者綆人也。”［2］的摶黃土造人，應(yīng)與原始制陶技術(shù)的逐步發(fā)展分不開。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，黃土制陶技術(shù)被熟練掌握并廣泛應(yīng)用。這項技術(shù)不但改善了先民的生活條件，也啟發(fā)了先民對繁衍人類這一重大問題的構(gòu)思。

伏羲神話存世較多，涉及畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑蠶業(yè)等多項發(fā)明，分布于秦漢及之后的古籍中。宋代羅泌《偕史·后記一》中記載，伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草鞋皮蒙，引重至遠，以利天下，而下服度。”以及“養(yǎng)犧牲以充庖廚”的神話，說明家畜的飼養(yǎng)、繁殖，使人類擺脫了因人口增加，食物不足而遭受饑餓的威脅，告別了完全靠采集漁獵生存而步入游牧時代。在裴李崗遺址，有1 000余頭牛、豬的遺骸，河姆渡遺址有許多豬、水牛、鹿的頭骨，證明至遲于七八千年前，在我國北方、南方已有不少種類動物被馴化成“家畜”。甘肅火燒溝文化則是包括青海、寧夏等省以畜牧業(yè)為主的游牧文化的先驅(qū)。唐代《史記·補三皇本紀》中，伏羲“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏”，晉《抱樸子·對俗篇》曰：伏羲“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”。《易·系辭下》言伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”等，都記載了伏羲不僅發(fā)明了捕魚工具，而且還教民用網(wǎng)捕魚的技術(shù)，創(chuàng)造了最早的漁業(yè)?！逗訄D·挺佐輔》曰：“伏羲禪于伯牛，鉆木取火?！被鸬氖褂?，使人類改“茹毛飲血”的生食為熟食，從而將人與動物徹底區(qū)別。有了火，人們可抵御嚴冬、照明、御防野獸襲擊和圍捕獵物，也才有了原始農(nóng)業(yè)耕作制度——“刀耕火種”的產(chǎn)生。而廣泛、大面積和選擇性“刀耕火種”，又催生了種植業(yè)以及制陶業(yè)。另外，“伏羲化蠶”并“發(fā)明樂器，以桑制瑟，蠶絲為弦”，被尊為我國桑蠶業(yè)的開創(chuàng)者。浙江錢山漾新石器時期遺址中出土的絹片和絲帶，經(jīng)鑒定為家蠶絲。說明在新石器以前，種桑養(yǎng)蠶、蠶絲利用已較為成熟。綜上所述，伏羲的業(yè)績幾乎涉及古代文化創(chuàng)造的各個方面，因此是集體創(chuàng)造者的象征性人物。

關(guān)于伏羲女媧夫婦的創(chuàng)世神話，最早也是最完整的見于長沙子彈庫楚墓出土的戰(zhàn)國中晚期帛書畫。畫的四邊對應(yīng)東、西、南、北，環(huán)繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的神像及月名和每月適宜的農(nóng)事與禁忌。中央有兩篇文字，描述了在天地尚未形成，世界處于混沌之時，伏羲、女媧結(jié)為夫妻，生了四子。四子為主管四時（四季）的四神，四神知曉陰陽參化，故開辟天地。由禹與契管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，使山陵與江海之間陰陽通氣……［3］這則神話是先秦時期中國創(chuàng)世神話的一個活樣板，也是楚地最晚于戰(zhàn)國初就有了伏羲女媧神話與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的一個證據(jù)。

雖然伏羲的神名可以上溯至甲骨文時代，但戰(zhàn)國之前的文獻早已散佚，所以未有具體發(fā)現(xiàn)。因此，認為伏羲、女媧神話是原始社會產(chǎn)物的觀點，目前得不到史料的佐證。至于《淮南子》及現(xiàn)今流傳的神話就是上古原形遺存的觀點與事實不相符合。

二、伏羲、女媧圖象的流變與農(nóng)神信仰之盛衰

（一）伏羲、女媧圖像與信仰探源

有關(guān)伏羲、女媧的圖像，歷來有“人首蛇身”、“葫蘆精”、“鳥”、“蛙”等說法。其中蛙的說法與新石器時期“蛙文化”有關(guān)。從考古發(fā)現(xiàn)，彩陶蛙紋的遺存分布之廣和數(shù)量之多不排除是原始社會氏族蛙的圖騰和蛙的生殖崇拜的結(jié)果。也有認為蛙的圖騰即女媧部的圖騰，蛙即女媧，其依據(jù)來自古字“鼃”。此字《廣雅》釋為“始也”，媧字《說文》釋為：“古之神圣女，化萬物者也?！惫湃税淹芘c始相聯(lián)系，蛙與娃、鼃、媧相通。因此，認為蛙即人類的始祖母女媧。另外，也有認為新石器時代出現(xiàn)在彩陶、玉雕、青銅器上的人頭蛇身圖就是伏羲、女媧圖像的原型，以此認定伏羲女媧神話產(chǎn)生于原始社會。上述觀點雖有一定的道理，但是由于現(xiàn)存古籍中尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的確切記載，所以，還顯證據(jù)不足。

伏羲、女媧“人首蛇身”圖像是學(xué)術(shù)界通行的觀點。水與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。傳說龍是主雷雨之神，而伏羲即是雷神后裔。因此“人首蛇身”圖像應(yīng)與龍的崇拜和信仰密切相關(guān)。從長沙晚周“龍鳳人物帛畫”證明，楚地在周代就有了龍的信仰與崇拜。在巫教盛行的戰(zhàn)國楚地，受人與動物身體組合在一起以示其神性的原始宗教思維的影響，伏羲、女媧也就被賦予了“人首蛇身”圖像。從王逸《楚辭·天問注》“女媧人頭蛇身?！蓖跹訅邸遏旍`光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！薄兜弁跏兰o》：“庖犧氏，蛇身人首，女媧氏，亦蛇身人首?！钡葋砜?，文獻記載伏羲、女媧為“人首蛇身”最早不過東漢時期。雖然《魯靈光殿賦》為東漢作品，而該殿卻是魯恭王馀（前154－127）的建筑物。賦中描寫的是殿中石刻壁畫，其中基部有石刻的伏羲、女媧“人首蛇身”像。從恭王馀到王延壽約300年間，殿宇幾經(jīng)修繕和刷新，但基部的石刻無法變動［3］。伏羲、女媧的人首蛇身像既然在西漢初期已成為建筑裝飾題材，可見其圖像早于文獻記載，且最遲不過戰(zhàn)國末期，只是在此時期的考古發(fā)掘中沒有發(fā)現(xiàn)而已。

關(guān)于伏羲、女媧夫婦的圖像，最早發(fā)現(xiàn)于先秦楚地長沙子彈庫楚墓出土的戰(zhàn)國楚帛書畫。畫中“十二月神像”巳位的神像呈上身為長角怪獸，下身為兩條多道纏繞的蛇體圖像。帛書敘述了伏羲娶女媧繁衍后代“四神”主管“四時”的故事［4］。此帛畫是目前所發(fā)現(xiàn)的伏羲及女媧蛇身相互纏繞圖像的最原始版本。也是二氏以“農(nóng)神”意象出現(xiàn)在古代楚地并被崇祀的最主要的證明。

（二）西漢時期的伏羲、女媧圖像與農(nóng)神信仰的確立

西漢初期，因受戰(zhàn)爭影響，各種禮儀制度較為混亂，各地多沿用舊有的崇祀方式。此時，伏羲、女媧在國家的崇祀地位尚未穩(wěn)定。墓葬資料中只有部分涉及且“人首蛇身”圖像是以獨立形式出現(xiàn)。長沙馬王堆一號墓出土的“T”字形帛畫則為這一時期代表。此畫由三個部分（即三界）組成，墓主人居中，上方是人首龍身圖像的伏羲。西漢中期隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，政府設(shè)有有專門的祀禮來祭祀作為始祖農(nóng)神的伏羲、女媧，以祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。由于受當時流行的陰陽學(xué)說的影響，以及二者的功能和夫婦關(guān)系的傳說，在農(nóng)業(yè)祀禮中他們首次被附會為對偶神，通常布局在畫面的首、尾或相對而立，配以日、月以示陰陽，后來又在他們周圍增添四神以象征春、夏、秋、冬四時。洛陽卜千秋墓的天頂磚上繪有兩個人首蛇身神、羽人、四神及墓主人。西漢末期，伏羲、女媧信仰逐漸定型，圖像也逐漸模式化。人首蛇（龍）身的伏羲、女媧多以對偶的單體圖像出現(xiàn)，合體形式尚未見到。

（三）東漢時期的伏羲、女媧圖像與農(nóng)神信仰的興盛

東漢是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的重要時期。發(fā)掘的墓葬藝術(shù)品涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個方面［5］，并且出土了大量伏羲、女媧人首蛇身像，表明這一時期對農(nóng)神信仰達到鼎盛。又因這一時期陰陽五行思想理論已趨成熟并發(fā)展成為道教信仰，各種農(nóng)業(yè)祭祀典禮都更加注重“陰陽和合”的思想，認為“獨陰不生、獨陽不長”，必須陰陽調(diào)和才能得到天時地利，才能獲得農(nóng)業(yè)豐收。因此，東漢中晚期，伏羲、女媧圖像開始出現(xiàn)二者相對、蛇身相互纏繞，中后期定型。武梁祠畫像就是一個典型的代表，整座祠堂的畫像是由一組男女臉面相對的人首蛇身像開始，男像畫面的左上方題有“伏羲”二字，與伏羲相對的女者，雖然沒有“女媧”的標注，但因二者蛇身纏繞，意為夫婦，應(yīng)是女媧。二者中間繪有一裸體小兒，曳著伏羲的衣袖，整幅畫像明顯為“陰陽化生”之意［6］。

（四）魏晉以后的伏羲、女媧圖與農(nóng)神信仰衰落

三國戰(zhàn)亂后，中原分裂，農(nóng)業(yè)遭到嚴重破壞。作為正統(tǒng)漢王朝的各種崇祀禮儀被廢馳，加之徐整《三五歷紀》“盤古神話”的出現(xiàn)，伏羲、女媧逐漸失去了農(nóng)神地位，并在國家和民間的祀典中日趨衰微，考古資料亦呈銳減趨勢。但是，在西北、東北地區(qū)，其信仰仍然得到維持。其原因或許是因為中原地區(qū)的長期戰(zhàn)亂使不少漢族人群紛紛移民至東北與西北邊疆地區(qū)以求避禍，同時也將傳統(tǒng)的農(nóng)神信仰帶至當?shù)?。吐魯番麥氏高昌至唐中期的墓葬出土?shù)量十分豐富，大量絲絹彩繪的伏羲、女媧圖像，樣式規(guī)范，均為人首蛇身，面相對，蛇體纏繞，大多手擎矩、規(guī)，配以日月星辰。其中有些已地方化，二氏不僅身著胡人衣裙，而且伏羲還有典型的胡人胡須［7］。隋唐以后二氏功能與圖像逐漸向普通世俗神方向漸變，與原本的農(nóng)神信仰基本脫離。如宋代馬麟繪制的伏羲、女媧圖中，伏羲為中年人模樣：留胡須、披長發(fā)、著翻毛皮長袍、光腳板，腳趾甲很長似獸爪。而到明代王圻《歷代神仙通鑒》中，伏羲為身著樹葉服的凡人模樣，女媧則為佛教中的菩薩圖像，伏羲女媧圖像至此也就完全人格化了。

伏羲、女媧神話在我國分布極廣，幾乎遍布全國各省、地區(qū)。該神話在長期曲折的流變過程中得到不斷地豐富和完善，其中蘊藏了大量反映華夏先民進化發(fā)展狀況與開創(chuàng)人類文明的農(nóng)業(yè)文化信息。在中華文明史中具有獨特的地位和非凡的貢獻，受到歷代華夏子民的敬仰、崇祀和傳頌，形成了一種源遠流長、博大精深、涵蓋華夏文化諸多領(lǐng)域的“伏羲、女媧”文化。

［1］ 張文安．中國與兩河流域神話比較研究［M］．北京：中國科學(xué)出版社，2009：148－149．

［2］ 張振犁．中原神話研究［M］．上海：社會科學(xué)出版社，2009：51－60．

［3］ 李零．長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究［M］．北京：中華書局，1985：64－73．

［4］ 馬昌儀．中國神話學(xué)文論選萃［M］，北京：中國廣播電視出版社，1994：683－741．

［5］ 劉峻．漢代墓室藝術(shù)品反映的漢代農(nóng)耕文明初探［J］．西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（3）：132－136．

［6］ 瞿中溶．漢武梁祠圖像考［M］．劉承干，校．北京：北京圖書館出版社，2004：37－40．

［7］ 孟凡人．吐魯番出土的伏羲女媧圖［M］．北京：科學(xué)出版社，2000：17－30．

Study on Spread and Change About Myths and Images of Fuxi and Nüwa and Farming Culture Contained in Them

LIU Jun
（School of Art，Xi’an University，Xi’an710065，China）

Fuxi and Nüwa are two great gods who created the world with a strong“farming gods”color in the earliest ancient Chinese myths．Their myths originated in the Warring States Period，and took shape in the Warring States to Western Han Period．Their images were produced in the Warring States Period，finalized in the Western Han，and standardized in the Eastern Han．After Wei and Jin，the images were tended to personification．A clue is run through the spread and change processes with culture phenomenon of farming for the belief of farming god ups and downs．Therefore，we can understand in a rather systematic way the interaction among farming and society，politics and religious belief through probing these questions．

Fuxi；Nüwa；myth and image；spread and change about myths and images；farming culture

K103

A

1009－9107（2015）03－0157－04

2014－07－22

西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（13WL10）

劉峻（1973－），男，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向為民間美術(shù)與民俗文化。