追“水”溯源
——向柏松神話研究評(píng)述

洪浩

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

追“水”溯源
——向柏松神話研究評(píng)述

洪浩

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

從20世紀(jì)90年代初研究土家族神話傳說(shuō)開始，向柏松教授已專注于中國(guó)神話研究二十余載，在土家族神話傳說(shuō)、神話與民間信仰、水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)和創(chuàng)世神話形態(tài)等領(lǐng)域成果斐然。向柏松的神話研究，為后續(xù)的研究者提供了諸多借鑒，為他們開辟了神話研究的新天地。向柏松的許多具有創(chuàng)新精神的理論難免會(huì)在學(xué)界引發(fā)爭(zhēng)論。中國(guó)神話研究起步晚于西方幾十年，諸多理論觀點(diǎn)仍是借鑒西方，并沒(méi)有形成一套自我的、完善的研究體系，因而只有在這種爭(zhēng)論中，中國(guó)神話研究才會(huì)不斷進(jìn)步，不斷強(qiáng)大。

土家族神話傳說(shuō)；神話與民間信仰；水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)；創(chuàng)世神話形態(tài)

向柏松教授致力于中國(guó)神話研究二十余載,學(xué)術(shù)成果頗豐。先后在《文藝報(bào)》、《民間文學(xué)論壇》、《民族文學(xué)研究》、《民族文學(xué)》、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文化遺產(chǎn)》、《求索》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。論文多次被轉(zhuǎn)載或摘錄、引用。并出版了《中國(guó)水崇拜》、《土家族民間信仰與文化》、《神話與民間信仰研究》、《民間信仰與現(xiàn)代生活》等多部專著。向柏松的神話研究主要涉及土家族神話傳說(shuō)研究、神話與民間信仰研究、水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)研究和創(chuàng)世神話形態(tài)研究等幾個(gè)方面。

一、土家族神話傳說(shuō)研究

20世紀(jì)90年代初期，向柏松就開始致力于對(duì)土家族神話的研究與梳理。1992年發(fā)表論文《從巴蛇到白虎：巴人圖騰的轉(zhuǎn)換》，引據(jù)大量典籍分析了巴人圖騰由蛇變虎的歷史，找出其中轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)，提出了母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變是導(dǎo)致圖騰變更的主要原因的觀點(diǎn)。[1]1995年發(fā)表論文《土家族洞穴崇拜初探》，從土家族“洞穴生人”神話入手，分析了洞穴崇拜在土家族地名、喪葬等方面的體現(xiàn)，指出了其中生殖崇拜的內(nèi)核。[2]這兩篇文章后被收錄于其2001年出版的《土家族民間信仰與文化》一書，該書依據(jù)對(duì)大量土家族神話資料的研究，提出土家族民間信仰具有歷史性、滲透性、氏族性、兼容性的特點(diǎn)。[3]

向柏松對(duì)土家族神話傳說(shuō)的研究，證明了土家族神話傳說(shuō)與民族歷史文化的辯證關(guān)系。他以土家族神話為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)典籍的梳理，全面而系統(tǒng)地介紹了土家族不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的不同信仰與神話的關(guān)系。如《從巴蛇到白虎：巴人圖騰的轉(zhuǎn)換》一文，從巴人族群遷徙的歷史以及典籍記載，探究了其不同歷史階段產(chǎn)生的圖騰信仰，并根據(jù)圖騰的轉(zhuǎn)換過(guò)程指出土家族由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)。向柏松的研究揭示了土家族傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，為促進(jìn)土家族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化而尋求切入點(diǎn)和突破口。

二、神話與民間信仰研究

“神話是以民間信仰為前提而產(chǎn)生的關(guān)于神的故事，神話不僅僅是口頭傳承或典籍記載的文學(xué)作品，而且是存活于民族生活中的實(shí)體”，是向柏松秉承的研究觀點(diǎn)。2010年，其專著《神話與民間信仰研究》由人民出版社出版發(fā)行；2011年，其另一部專著《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。在這兩本書中，向柏松著重探討神話與民族、民間信仰的關(guān)系，從民間信仰的角度，全方位考察了神話的基本內(nèi)核、象征性表達(dá)、神圣的傳承等幾方面的內(nèi)容，系統(tǒng)闡述了民間信仰的類別和不同歷史階段的特征，研究了民間信仰在近現(xiàn)代的變遷，并對(duì)至今仍存活的以民間信仰為內(nèi)核的諸多民俗事象進(jìn)行了深入剖析。

神話與民間信仰的淵源頗深，向柏松的研究將神話與民間信仰有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從民間信仰的角度考釋遠(yuǎn)古神話，又通過(guò)神話來(lái)闡釋民間信仰產(chǎn)生的原因及其精神內(nèi)核。在《神話與民間信仰研究》一書中，他引據(jù)了大量水生型創(chuàng)世神話，系統(tǒng)地梳理了水生型創(chuàng)世神話的形態(tài)與結(jié)構(gòu)。依據(jù)大量實(shí)例，向柏松“全方位地考察了水生型創(chuàng)世神話在人生禮俗、歲時(shí)節(jié)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、衣食住行習(xí)俗中的遺存，并認(rèn)為這些古老的水生型創(chuàng)世神話的因子之所以能沉積于現(xiàn)代諸多民俗事象之中，除了民俗本身的傳承性方面的原因外，還與豐富多彩的水生型創(chuàng)世神話代代相傳、至今不滅有關(guān)。正是借助了這類神話的代代相傳，水生殖信仰才得以以一種集體無(wú)意識(shí)的形態(tài)，傳承于中國(guó)百姓的精神世界，從而維系著相關(guān)民俗事象的存活與流變不息”[4]。

向柏松對(duì)于民間信仰神話的研究，為后續(xù)研究者提供了獨(dú)特的視角和思路。同時(shí)，兩部專著中列舉的大量材料又為他們提供了豐富的民俗實(shí)例。

三、水生型創(chuàng)世神話系統(tǒng)研究

向柏松先后發(fā)表《中國(guó)水崇拜文化初探》、《中國(guó)水崇拜祈雨求豐年意義的演變》、《中國(guó)水崇拜與古代政治》、《道教與水崇拜》等多篇論文，由此拉開了其水崇拜研究的序幕。在這幾篇論文的基礎(chǔ)上，1999年其《中國(guó)水崇拜》一書由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行，該書引用大量神話資料，分析了水崇拜的產(chǎn)生、構(gòu)成元素與發(fā)展演變，并對(duì)水崇拜對(duì)中國(guó)古代政治、宗教、民間信仰、歲時(shí)民俗的影響進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。該書已于2015年3月由中國(guó)水利水電出版社再版刊行，并重新定名為《圖說(shuō)中華水崇拜》。

在水崇拜研究的基礎(chǔ)上，向柏松將其研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展至水生型創(chuàng)世神話方面。他先后發(fā)表論文《水生型創(chuàng)世神話在現(xiàn)代民族習(xí)俗中的沉積》、《南方民族水生型創(chuàng)世神話與民俗文化》、《“浴女”母題的傳承與文化內(nèi)涵的演變》、《洪水神話的原型與建構(gòu)》、《水神感生神話的原型與生成背景》、《中外水生型創(chuàng)世神話比較研究》、《中國(guó)水生型創(chuàng)世神話流變系統(tǒng)論》。向柏松經(jīng)過(guò)搜集、挖掘、梳理，完整地再現(xiàn)了水生型創(chuàng)世神話多姿多彩的形態(tài)、整飭有序的結(jié)構(gòu)，考察了水生型創(chuàng)世神話的母題在歷史上的一系列演變以及由這些演變所導(dǎo)致的風(fēng)俗的變遷。其中，《“浴女”母題的傳承與文化內(nèi)涵的演變》一文指出，“浴女”母題經(jīng)歷了從原生態(tài)、次生態(tài)“浴女”母題到再生態(tài)“浴女”母題三種形態(tài)的演變過(guò)程；《洪水神話的原型與建構(gòu)》一文指出，洪水神話的原型是“解釋洪水神話”和“治理洪水神話”，經(jīng)過(guò)水生人神話、葫蘆生人神話、兄妹婚神話等神話的重塑，演變?yōu)橐环N復(fù)合型的神話。

向柏松對(duì)南方民族水生型創(chuàng)世神話的研究，填補(bǔ)了該研究領(lǐng)域的空白?！赌戏矫褡逅蛣?chuàng)世神話與民俗文化》一文，將南方各民族水生型創(chuàng)世神話分為基本形態(tài)和變化形態(tài)兩種形態(tài)。其中，基本形態(tài)是指水及水的各種存在形式，如江、河、湖、海、井、泉、溪流等，形成了世界、生成了人類；變化形態(tài)是指水的各種變形形式，如氣、霧、云、雨、雪等，形成天地、孕育出人類。文章還系統(tǒng)分析了水生神話在南方諸多少數(shù)民族婚俗、祈子習(xí)俗和喪葬習(xí)俗中的沉淀，對(duì)一些習(xí)俗的內(nèi)涵做出了深入的分析。

四、創(chuàng)世神話形態(tài)研究

2011年向柏松完成博士論文《中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)研究》，并先后發(fā)表論文《中國(guó)創(chuàng)世神話深層結(jié)構(gòu)分析》、《兄妹婚神話的文化人類學(xué)分析》、《中國(guó)原生態(tài)創(chuàng)世神話類型分析》、《自然生人神話演化傳承研究》、《中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)演變論析》。

在《中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)研究》中，向柏松揭示了創(chuàng)世神話的演變規(guī)律，提出中國(guó)創(chuàng)世神話原生態(tài)、再生態(tài)兩大系統(tǒng)的理論。從神話流變視角，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)、儀式神話學(xué)、互文性等理論，結(jié)合大量文獻(xiàn)與田野調(diào)查材料，證明了中國(guó)創(chuàng)世神話的流變系統(tǒng)，否定了中國(guó)神話貧乏的觀點(diǎn)。在《中國(guó)創(chuàng)世神話深層結(jié)構(gòu)分析》一文中，他進(jìn)一步提出中國(guó)創(chuàng)世神話存在人與自然、生與死、亂倫與禁忌、陰與陽(yáng)等二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。在《兄妹婚神話的文化人類學(xué)分析》一文中，向柏松將兄妹婚神話分成天生型、自然形成型、大神創(chuàng)生型、洪水遺民型、日月型、天地型六大類，指出兄妹婚神話是創(chuàng)世神話發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了男女結(jié)合生子的道理時(shí)期的產(chǎn)物，其深層結(jié)構(gòu)是亂倫與禁忌的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。在《中國(guó)原生態(tài)創(chuàng)世神話類型分析》一文中，向柏松將中國(guó)原生態(tài)創(chuàng)世神話分為五種基本形態(tài)，即自然形成型、化生型、制造型、女子生人型、婚配型，通過(guò)對(duì)每一類型特征的分析，認(rèn)為原生態(tài)創(chuàng)世神話是原始初民對(duì)天地萬(wàn)物和人類起源的最初解釋，一般只包含一種信仰，并且有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在《中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)演變論析》一文中，向柏松指出，中國(guó)創(chuàng)世神話經(jīng)歷了原生形態(tài)、衍生形態(tài)、系統(tǒng)形態(tài)三個(gè)階段，其中，由相互聯(lián)系、相互作用的各類事物起源神話結(jié)合而成的、解釋世界基本構(gòu)成的系統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)世神話，是中國(guó)創(chuàng)世神話成熟的標(biāo)志，以其獨(dú)特的整合性、兼容性、豐富性，有力證明了其中國(guó)神話并不貧乏的觀點(diǎn)。

向柏松針對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話形態(tài)研究，提出了系統(tǒng)神話研究的方法，著重探討創(chuàng)世神話的流變過(guò)程，從中梳理出創(chuàng)世神話的系統(tǒng)，提出了中國(guó)特色的系統(tǒng)神話理論，有力地反駁了學(xué)界關(guān)于中國(guó)創(chuàng)世神話零碎、殘缺、不成系統(tǒng)的觀點(diǎn)。向柏松將創(chuàng)世神話系統(tǒng)分為原生態(tài)和再生態(tài)兩大系統(tǒng)，充分考慮了創(chuàng)世神話的歷史發(fā)展?fàn)顩r，這種分類方法在學(xué)界屬第一次，對(duì)創(chuàng)世神話的研究具有積極的推動(dòng)作用?？偟膩?lái)說(shuō)，向柏松的研究細(xì)致而深刻，充分揭示了中國(guó)創(chuàng)世神話的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步證明了中國(guó)創(chuàng)世神話豐富性的特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一位一直在自我超越的當(dāng)代學(xué)人，向柏松教授在神話學(xué)領(lǐng)域的研究當(dāng)然不限于上述所談。由于篇幅有限，這里無(wú)法逐一展開論述，文中所論及的僅是其中最具代表性的幾個(gè)方面。向柏松的神話研究，為后續(xù)的研究者提供了諸多借鑒，為他們開辟了神話研究的新天地。向柏松的許多具有創(chuàng)新精神的理論難免會(huì)在學(xué)界引發(fā)爭(zhēng)論。中國(guó)神話研究起步晚于西方幾十年，諸多理論觀點(diǎn)仍是借鑒西方，并沒(méi)有形成一套自我的、完善的研究體系，因而只有在這種爭(zhēng)論中，中國(guó)神話研究才會(huì)不斷進(jìn)步，不斷強(qiáng)大。

[1]向柏松.從巴蛇到白虎：巴人圖騰的轉(zhuǎn)換[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992(1).

[2]向柏松.土家族洞穴崇拜初探[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995(6).

[3]向柏松.土家族民間信仰與文化[M].北京:民族出版社,2001.

[4]吳振琦.神話之根——民間信仰——評(píng)向柏松教授新著《神話與民間信仰研究》[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010(6).

特約編輯 孫正國(guó)

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

Trace “Water” to Its Source——Review of Xiang Baisong’s Mythology Research

HongHao

(CollegeofLiteratureandJournalismCommunication,South-centralUniversityforNationalities,Wuhan430074 )

From the early 90s of the 20th century study on the myths and legends of the Tujia nationality,Professor baisong has focused on Chinese myth research for more than 20 years in the fields of myths and legends of the Tujia nationality,myths and folk beliefs,aquatic creation myth system and creation myths shape with impressive results.The research provide a lot of reference for the follow-up study,and open up a new world of myth research.Many of the innovative spirit of the theory will inevitably lead to controversy in the academic circles.Chinese myth research started later in the West for decades,many theoretical argument is borrowed from the West and has not formed a set of self,perfect research system,and only in this debate,Chinese mythology study will progress and be more powerful.

The myths and legends of the Tujia nationality;the myth and the folk belief;the aquatic creation myth system;the creation myth

2015-06-29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2010CZW046Y)

洪浩(1990-)，男，湖北黃石人，碩士研究生。

B932

A

1673-1395 (2015)08-0009-03