中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析

向柏松

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析

向柏松

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

編者按：

中國(guó)神話學(xué)的百年學(xué)術(shù)史，從多個(gè)視角切入，可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì)，神話學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著?；诖?，本刊與中國(guó)神話學(xué)會(huì)商議，自2015年1月起，計(jì)劃用兩年的時(shí)間，較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)的20位代表學(xué)者，每期刊發(fā)兩篇論文：一篇是代表學(xué)者的最新研究成果，一篇是對(duì)代表學(xué)者神話學(xué)研究的綜述與批評(píng)。期望以代表學(xué)者的學(xué)術(shù)思想來(lái)構(gòu)擬中國(guó)神話學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，思考中國(guó)神話學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題與未來(lái)走向，建立起古典與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的本土文化邏輯，進(jìn)而為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展，貢獻(xiàn)中國(guó)神話學(xué)的理論與智慧。本期特推出向柏松教授《中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析》及洪浩《追“水”溯源——向柏松神話研究評(píng)述》，敬請(qǐng)學(xué)界關(guān)注并惠賜佳作。

中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程而逐漸形成的，系統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)世神話之所以與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的其他創(chuàng)世神話不同，是因?yàn)樗哂腥蠡緝?nèi)容：世界起源、人類(lèi)起源、文化發(fā)明。據(jù)此，創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)可分為三種類(lèi)型，即系列型、復(fù)合型、譜系型。

創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)；系列型；復(fù)合型；譜系型

創(chuàng)世神話是解釋天地萬(wàn)物、人類(lèi)及早期文明起源的神話，是一種釋源性質(zhì)的神話。中國(guó)創(chuàng)世神話經(jīng)歷了由單一、短小、不完整的原始形態(tài)到復(fù)雜、宏大、完整的系統(tǒng)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)段在典籍與口頭傳承中留下了多種形態(tài)的創(chuàng)世神話：既有早期的單一的釋源神話，又有發(fā)展過(guò)程中多種多樣的綜合形態(tài)釋源神話，還有最終成熟的系統(tǒng)形態(tài)的創(chuàng)世神話。在多種形態(tài)的創(chuàng)世神話中，如何去分辨系統(tǒng)形態(tài)的創(chuàng)世神話，是一個(gè)饒有趣味的問(wèn)題。解決了這個(gè)問(wèn)題，就能分辨系統(tǒng)與非系統(tǒng)創(chuàng)世神話的界限，確立系統(tǒng)創(chuàng)世神話的判定標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也讓世人了解中國(guó)神話逐漸成熟的特性，正確、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)神話的形態(tài)，摒棄中國(guó)神話殘缺不全、不成系統(tǒng)的觀念。

一、中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)的構(gòu)成

分析中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)的構(gòu)成，需首先了解系統(tǒng)的基本含義。奧地利生物學(xué)家馮·貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論——基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》中指出,系統(tǒng)可以定義為“相互作用著的若干要素的復(fù)合體”[1](P51)。復(fù)合體也可以理解為整體。我國(guó)學(xué)者烏杰在貝塔朗菲等的系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)層面解釋了系統(tǒng)的概念：“作為哲學(xué)意義上的系統(tǒng)概念是指相互聯(lián)系、相互作用的若干要素或部分結(jié)合在一起并具有特定功能、達(dá)到同一目的的有機(jī)整體?！盵2](P2)根據(jù)系統(tǒng)理論的概念，我們可以對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)做出如下定義：中國(guó)創(chuàng)世神話的系統(tǒng)形態(tài)是由相互聯(lián)系、相互作用的各類(lèi)事物起源神話結(jié)合而成的解釋世界基本構(gòu)成的有機(jī)整體。所謂創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)，就是完整系統(tǒng)地解釋世界起源的神話形態(tài)，它的構(gòu)成要素應(yīng)該包括世界起源神話、人類(lèi)起源神話、文化發(fā)明神話等，三類(lèi)神話相組合，就構(gòu)成了一個(gè)基本的世界釋源系統(tǒng)，即創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)。這種系統(tǒng)形態(tài)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界構(gòu)成或基本面貌的一種幻想性的認(rèn)識(shí)。

組成創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)的三類(lèi)釋源神話，又可自成系統(tǒng)。這是由系統(tǒng)構(gòu)成要素的特性所決定的。烏杰指出：“任何系統(tǒng)中的要素都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的存在，它仍然是潛在可分的。要素自身的可分性又使它同時(shí)就是一個(gè)系統(tǒng)。這樣任何事物在外在聯(lián)系中成為要素，其內(nèi)在聯(lián)系又使其成為系統(tǒng)。”[2](P51)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)中的每一類(lèi)釋源神話都是可以再分的系統(tǒng)，由此，中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)又可以分為三個(gè)子系統(tǒng)，即世界起源神話系統(tǒng)、人類(lèi)起源神話系統(tǒng)、文化發(fā)明神話系統(tǒng)。綜合中國(guó)創(chuàng)世神話的材料，可以將三個(gè)子系統(tǒng)的基本構(gòu)成作如下概括：

(一)世界起源神話

作為釋源性的創(chuàng)世神話，首先要解釋世界的起源，因?yàn)檫@是人類(lèi)賴(lài)以生存的空間與環(huán)境。世界起源神話主要包括天地開(kāi)辟、萬(wàn)物起源等內(nèi)容。

1.天地開(kāi)辟

天地開(kāi)辟神話是原始人幻想出的人類(lèi)生存空間——天地——如何形成的神話，包括天地的初次形成、天地形態(tài)的完善等內(nèi)容。

天地的初次形成。

(1)自然形成：混沌分開(kāi)形成天地；兩片云彩形成天地；濁氣與清氣形成天地；巖石分成兩塊形成天地；宇宙卵破裂形成天地，通常也從中生出人類(lèi)和其他物。

(2)軀體化生：人的軀體或動(dòng)物軀體的某部分化為天地，通常其他部分也同時(shí)化生人類(lèi)和萬(wàn)物。

(3)神人制造：天神降臨造天；男女神造天；眾神造天；天神殺動(dòng)物使其化生來(lái)造天地，是化生神話與神人制造神話的結(jié)合。

天地形態(tài)的完善。天地形成后，往往還存在諸多缺陷，如天地離得太近、天蓋不住地、天地不穩(wěn)固等，因此需要進(jìn)一步完善。

(1)將天地?fù)伍_(kāi)：巨人用身體撐開(kāi)天地；神人用柱子頂開(kāi)天地。

(2)將地托?。荷袢藢⒌赝性邶旚~(yú)等水生動(dòng)物的背上。

(3)縮地合天：由于種種原因，天小地大合不攏，神人將地縮小，形成皺褶，變?yōu)樯酱?；又將天扯寬，才使天地合攏。

(4)天地穩(wěn)固：用金銀銅鐵四柱撐住天的四方；用動(dòng)物四腳撐住天的四方；用山撐住天。

在神話中，天地的開(kāi)辟往往要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程，反映了人們對(duì)天地形成認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身生存環(huán)境與社會(huì)環(huán)境由混亂到穩(wěn)定、由無(wú)序到有序過(guò)程的認(rèn)識(shí)。這類(lèi)神話反映了先民樸素的進(jìn)化論思想，是先民智慧的結(jié)晶。所以，此類(lèi)神話的存在，是創(chuàng)世神話成熟的標(biāo)志之一。

2.萬(wàn)物起源

萬(wàn)物起源神話是解釋各種自然現(xiàn)象和自然物的成因或來(lái)歷的神話，包括對(duì)天體、氣象、季節(jié)、地貌、動(dòng)物、植物以及一切自然物起源的解釋。這類(lèi)神話往往和天地開(kāi)辟神話緊密結(jié)合，在神話中往往是天地的開(kāi)辟導(dǎo)致了萬(wàn)物的形成，如盤(pán)古化生天地萬(wàn)物即是典型的一例，所以將其歸入世界起源神話系統(tǒng)。萬(wàn)物起源神話中最為主要的類(lèi)別有日月神話、雷電神話、動(dòng)植物神話、四季神話、谷類(lèi)起源神話等。其中，日月起源神話最為常見(jiàn)，它包括：日月形成：巨人眼睛化生；巨獸眼睛化生；神人制造。日月完善：射掉多余的太陽(yáng)和月亮；擦洗太陽(yáng)和月亮使其發(fā)光。其他天體起源神話。

(二)人類(lèi)起源神話

人類(lèi)起源神話是講述人類(lèi)的誕生、進(jìn)化、早期發(fā)展過(guò)程包括族群的形成的神話，由如下幾類(lèi)神話組成：人類(lèi)起源、人類(lèi)進(jìn)化(包括洪水遺民神話和其他災(zāi)難遺民神話)、族群起源(包括族群的遷徙)等。

1.人類(lèi)起源

人類(lèi)起源神話是講述人類(lèi)最初如何誕生，從何而來(lái)的神話。各民族關(guān)于人類(lèi)誕生的幻想千奇百怪，歸結(jié)起來(lái)主要有四類(lèi)：

自然演化。包括自然物、動(dòng)植物生人、變?nèi)说葍?nèi)容。此類(lèi)神話影響較大的有：獸類(lèi)變?nèi)嘶蚧恕⒌吧?、葫蘆生人、竹生人、樹(shù)生人、花生人、水生人、石生人、洞生人等。

大神創(chuàng)造。大神創(chuàng)造包括大神造人、化生人，以及大神無(wú)婚生人。

異性婚配。異性婚配類(lèi)神話主要有兄妹婚與人獸婚兩種形式，也有少量的母子婚神話。

女子感生。女子感生神話，或稱(chēng)貞潔受孕神話，多是敘述女子未經(jīng)與男子結(jié)合而只是與某種神物或神靈相感應(yīng)便懷孕生子的神奇事件的神話。女子所感對(duì)象多為植物、動(dòng)物、自然物等，帶有圖騰崇拜的印記。

2.人類(lèi)進(jìn)化

人類(lèi)的誕生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化，這在神話中也有曲折的反映。在神話中，人類(lèi)的進(jìn)化往往要經(jīng)歷幾代人才能完成。所以神話中多有災(zāi)難母題，使得人類(lèi)在滅絕中不斷進(jìn)化，其中，洪水遺民神話是典型的災(zāi)難型的人類(lèi)進(jìn)化神話，其基本結(jié)構(gòu)如下：

(1)洪水發(fā)生原因。洪水發(fā)生的原因有多種，其中多數(shù)與人的素質(zhì)有關(guān)：或是人種不良，天神要換人種；或是人性不善，天神要懲罰。

(2)洪水滅絕人類(lèi)。

(3)兄妹得以逃脫，在洪水中逃脫的工具有多種，但多數(shù)異文顯示是葫蘆，認(rèn)為葫蘆是生命的象征。

(4)兄妹經(jīng)過(guò)種種曲折成婚，一般是經(jīng)過(guò)三次占卜，得到了天神的啟示，兄妹才得以成婚。

(5)婚后生人，生怪胎變?nèi)耍ㄗ兂赡腥伺c女人，甚至不同族群的人。

洪水過(guò)后的再生人類(lèi)表現(xiàn)了人種的改良，洪水神話反映了先民樸素的進(jìn)化觀。其他災(zāi)難遺民神話與洪水神話意義相同，同屬人類(lèi)進(jìn)化神話。人類(lèi)進(jìn)化神話是人類(lèi)起源神話的核心部分，成熟的創(chuàng)世神話往往都有這部分內(nèi)容，其中，又多以洪水神話來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)化的歷程。所以成熟定型的創(chuàng)世神話又多包括洪水神話故事。

3.族群起源

族群起源神話是講述氏族、部落、民族的來(lái)歷或始祖誕生的神話。人類(lèi)是以群居的方式生存并延續(xù)下來(lái)的，族群的起源與人類(lèi)的起源密不可分，所以將族群起源神話劃入人類(lèi)起源神話范圍。我國(guó)還有不少民族有族群起源神話，如彝族、傈僳族、白族、納西族、黎族、珞巴族、柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族等。

(三)文化發(fā)明神話

文化發(fā)明神話是指發(fā)明火、勞動(dòng)工具、狩獵、種植、手工與各種技藝以及制定社會(huì)組織、婚喪典章、禮儀節(jié)令等的過(guò)程的神話，還包括反映文明進(jìn)程的神話。文化發(fā)明神話系統(tǒng)由事物發(fā)明、技術(shù)發(fā)明、文化制度發(fā)明、文明歷程等幾類(lèi)神話組成。

事物發(fā)明神話。事物發(fā)明神話是講述與早期人類(lèi)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物被發(fā)現(xiàn)或被創(chuàng)造的過(guò)程的神話。如火的發(fā)明，有燧人氏鉆木取火神話；住宅的發(fā)明，有有巢氏構(gòu)木為巢神話。此外，尚有關(guān)于弓箭、谷物、醫(yī)藥等的發(fā)明神話。此類(lèi)神話關(guān)涉早期人類(lèi)衣食住行等基本生活條件，是文化發(fā)明神話中的核心部分，其有無(wú)也是判斷創(chuàng)世神話是否成型的標(biāo)志之一。

技術(shù)發(fā)明神話。該類(lèi)神話講述各種技藝如養(yǎng)蠶、制陶、紡織等的發(fā)明經(jīng)過(guò)。

文化制度發(fā)明神話。文化制度發(fā)明神話是講述政治、宗教制度及日常生活禮俗等如何被制定或被創(chuàng)造的神話。如女?huà)z制造笙簧，是禮樂(lè)政治儀式被制定的神話；伏羲作八卦，是宗教儀式發(fā)明神話；伏羲制定儷皮嫁娶之禮，屬于日常生活發(fā)明神話。

文明歷程神話，反映文明歷史的發(fā)展，是神話歷史化的產(chǎn)物。

以上是對(duì)我國(guó)系統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)世神話(其中主要是創(chuàng)世史詩(shī))三大系統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)的總體概括，具體到每一部系統(tǒng)神話，不一定都包括三大系統(tǒng)所有的情節(jié)結(jié)構(gòu)，但必然都包括三大系統(tǒng)的大部分情節(jié)?？傊?，包含了以上三類(lèi)主要情節(jié)的創(chuàng)世神話，都可以判定為系統(tǒng)型創(chuàng)世神話，同時(shí)包含了三類(lèi)核心情節(jié)的創(chuàng)世神話，就可稱(chēng)之為成熟的系統(tǒng)型創(chuàng)世神話。三類(lèi)核心情節(jié)為：世界起源神話中的天地改變情節(jié)、人類(lèi)起源神話中的人類(lèi)進(jìn)化情節(jié)、文化發(fā)明神話中的衣食住行等發(fā)明情節(jié)，三類(lèi)情節(jié)是創(chuàng)世神話成熟的顯著標(biāo)志。以上情節(jié)結(jié)構(gòu)表明，我國(guó)的系統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)世神話規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富，包容了創(chuàng)世的全部?jī)?nèi)容，是自創(chuàng)世神話產(chǎn)生以來(lái)的集大成之作。根據(jù)系統(tǒng)形態(tài)創(chuàng)世神話的構(gòu)成方式不同，又可以將其分為三種類(lèi)型：系列型、復(fù)合型、譜系型。

二、系列型創(chuàng)世神話系統(tǒng)

系列型創(chuàng)世神話，是以某個(gè)民族創(chuàng)世大神，多是大母神為核心，不斷累積添加創(chuàng)世事跡而逐漸形成的連綴性質(zhì)的系列故事。這種連綴性故事，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，最終完成了對(duì)世界的完整解釋?zhuān)灾劣谧猿上盗小?/p>

如女?huà)z神話系統(tǒng)。女?huà)z神話系統(tǒng)，是在女?huà)z摶黃土造人神話基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)箭垛式演化而衍生成的神話系列。女?huà)z造人神話形成后，女?huà)z逐漸成為中華民族的始祖神，其神跡也如滾雪球般逐漸增多，從而形成了以創(chuàng)世為主旨的女?huà)z神話系列。

(一)女?huà)z造天地

女?huà)z補(bǔ)天治水。女?huà)z補(bǔ)天反映了天地形成后秩序的穩(wěn)定，女?huà)z補(bǔ)天即是穩(wěn)定天地秩序?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天?！迸?huà)z補(bǔ)天，實(shí)為治水，因?yàn)樘斓貎A塌，導(dǎo)致洪水泛濫，所以要煉石補(bǔ)天止水。補(bǔ)天實(shí)際上是堵洪水。其“斷鰲足”、“殺黑龍”，是要誅滅興風(fēng)作浪的水怪，以平息水患。其“積蘆灰”，則明確說(shuō)明是“止淫水”。但是女?huà)z治水與大禹治水有所不同。大禹治水，是因?yàn)楹樗簽E，其神話屬于英雄神話；女?huà)z治水，是因?yàn)樘斓刂圃焐形赐晟?，其神話仍具?chuàng)世性質(zhì)。從創(chuàng)世的層次而言，女?huà)z補(bǔ)天治水，屬于二次創(chuàng)世。中國(guó)有多種二次創(chuàng)世神話。這些神話中的二次創(chuàng)世，或者是由于天地離得很近，需要將其撐開(kāi)，或者是由于天地不穩(wěn)，需要釘牢，或者是由于天蓋不住地，需要合攏，等等?？傊?，二次創(chuàng)世是對(duì)首次創(chuàng)世的補(bǔ)充與完善。二次創(chuàng)世神話反映事物由不完善到逐步完善的發(fā)展規(guī)律。女?huà)z二次創(chuàng)世則是由于天地不穩(wěn)、天蓋不住地，所以女?huà)z要立四極、補(bǔ)蒼天。顯然，女?huà)z二次創(chuàng)世是首次創(chuàng)世造人的發(fā)展。

(二)女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)及萬(wàn)物

女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)及萬(wàn)物經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，伴隨著人類(lèi)關(guān)于生命起源的認(rèn)識(shí)歷程，包括女?huà)z造人、女?huà)z化生、女?huà)z與伏羲成婚生人。

女?huà)z造人。女?huà)z造人畜果蔬。中原地區(qū)口承神話說(shuō)，正月初一到初十的十天，每天都是一種物種的誕生日，一雞、二狗、三羊、四豬、五馬、六牛、七人、八谷、九果、十菜。傳說(shuō)女?huà)z降生后，地上沒(méi)有人，沒(méi)有雞狗羊豬馬牛，也沒(méi)有蔬菜瓜果。女?huà)z就用泥巴造了這些東西。女?huà)z第一天造的是雞，第七天造的是人，所以第七天為人日?！肚G楚歲時(shí)記》有記載：“正月七日為人日?！薄侗笔贰の菏諅鳌芬瓌状饐?wèn)禮俗提及人日?！墩勊挕纷⒄f(shuō)：“一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日作人。”可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期，正月從雞日到人日的習(xí)俗，就包含女?huà)z造人畜和果蔬的神話。顯然，該神話是在女?huà)z摶黃土造人故事基礎(chǔ)上添加了造六畜和果蔬情節(jié)而形成的，六畜和果蔬與人類(lèi)生活緊密相關(guān)，所以將它們說(shuō)成是女?huà)z所造，就使得女?huà)z的創(chuàng)世神跡更為完善。

女?huà)z化生?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“或作女?huà)z之腹?！薄芭?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！迸?huà)z一日中有七十種變化，她的腹部化作了十神。這是借用化生神話的創(chuàng)世方式所創(chuàng)造的再生態(tài)創(chuàng)世神話。由此神話可見(jiàn)女?huà)z又具有了化生創(chuàng)世的本領(lǐng)。

女?huà)z與伏羲婚配繁衍人類(lèi)。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到男女婚配繁衍人類(lèi)的道理后，就產(chǎn)生了兄妹婚等婚配型神話。女?huà)z神話由此一變，由女?huà)z造人，變成與其兄伏羲成婚生人。伏羲一神原本淵源有自。伏羲即太昊，《世本·帝系篇》(清張澍稡集補(bǔ)注本)：“太昊伏羲氏?！狈藶槔咨裰?。《太平御覽》卷78引《詩(shī)含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！狈松衤殲闁|方天帝?！痘茨献印?shí)則訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山，過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東之日出之次，榑木之地，青土樹(shù)木之野，太暤、句芒之所司者萬(wàn)二千里。”高誘注：“太暤，伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神?！弊鳛槔咨裰拥臇|方天帝伏羲，被放置于兄妹婚神話的框架中，就變成了女?huà)z之兄。將伏羲編派為女?huà)z之兄并與之婚配，恐與伏羲地位顯赫有關(guān)。因?yàn)橹挥蟹说纳矸荩排c已具有女始祖神性質(zhì)的女?huà)z相配。伏羲女?huà)z兄妹婚神話，在漢畫(huà)像磚和石刻中多有表現(xiàn)，文字記載則見(jiàn)于唐李冗《獨(dú)異志》卷下：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘若天遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散?！跓熂春希涿眉磥?lái)就兄。”我國(guó)少數(shù)民族眾多洪水神話中的再造人類(lèi)的兄妹，多有被稱(chēng)為伏羲女?huà)z的，說(shuō)明伏羲女?huà)z兄妹婚神話影響廣泛。

(三)女?huà)z發(fā)明文化

女?huà)z制定婚姻制度與禮俗，有女?huà)z作笙簧神話?！妒辣尽ぷ髌?清張澍稡集補(bǔ)注本)：“女?huà)z作笙簧?！薄芭?huà)z，太昊氏之女弟?！恫┭拧芬妒辣尽吩疲骸?huà)z作笙簧’。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也?！边@是將笙簧當(dāng)作一種樂(lè)器，女?huà)z作笙簧，有象征生命繁衍的意義。笙簧既為樂(lè)器，也為祝子之器。五代后唐馬鎬《中華古今注》：“上古音樂(lè)未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何？答曰：女?huà)z伏羲之妹，人之生而制其樂(lè)，以為發(fā)生之象?！斌?，用匏制造，本身包含生命的象征意義。因?yàn)檗思春J，是神話中繁衍人類(lèi)之物，也是伏羲女?huà)z逃生的工具。女?huà)z作笙簧，雖是樂(lè)器的發(fā)明，但其目的不在音樂(lè)，而在祈求生殖，此一神跡也是女?huà)z造人神跡的引申。由此，女?huà)z又成為祈子之神、主婚姻之神。

女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天、女?huà)z造人、女?huà)z之腸化生、女?huà)z造人畜果蔬、女?huà)z伏羲婚配、女?huà)z作笙簧等神話共同構(gòu)成一個(gè)女?huà)z神話系列，這一神話系列塑造了中華民族一位偉大的創(chuàng)世女神形象。

又如傣族“英叭”創(chuàng)世神話。英叭是傣族神話中的創(chuàng)世大神。英叭創(chuàng)世神話由英叭造天地萬(wàn)物、造人類(lèi)、創(chuàng)造早期文化等部分連綴成系統(tǒng)。

英叭的誕生與英叭造天地萬(wàn)物。天神英叭的誕生。英叭的誕生主要有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是：遠(yuǎn)古之時(shí)，天、地、日、月、星辰及神、人、鬼、怪皆無(wú)。太空中只有煙霧、氣體和狂風(fēng)，下面是一片汪洋大海。煙霧、氣體與狂風(fēng)翻騰、摩擦、撞擊。幾千億年后，這三種東西的精華凝聚成一蜂窩似的胞胎。胞胎隨風(fēng)游動(dòng)，隨煙霧沉浮。10萬(wàn)年后，氣浪給它生命，大海給它血液。又過(guò)了10萬(wàn)年，胞胎變成了一個(gè)有頭，有身，有臉，有嘴、眼、鼻，有手腳的神，它就是第一個(gè)天神英叭。另一說(shuō)法是：太古之時(shí)，一切皆無(wú)。英叭的母親是氣團(tuán)、父親是大風(fēng)，氣團(tuán)與大風(fēng)結(jié)為夫妻，生下英叭。英叭有人的形象，他是最初的天神。后來(lái)，他長(zhǎng)成了一個(gè)頂天立地的巨神。英叭造天地。英叭誕生后，要造天地，但不知用什么東西來(lái)造天地。他四處查看，見(jiàn)大水的深處有一條巨大的神魚(yú)，正在呼出泡沫、水氣和渣滓。英叭得到啟示，他搓下身上的污垢捏成一團(tuán)，將其與神魚(yú)吐出的泡沫和渣滓捏在一起，這個(gè)大團(tuán)風(fēng)吹不散，浪打不破。他用神力使這個(gè)泥垢神球越增越大，后來(lái)就成了地球。顯然，英叭造天地神話經(jīng)過(guò)后人的改造，融入了地球的觀念。

英叭造人類(lèi)。英叭造好天地后，覺(jué)得自己老了，需要有個(gè)天神作為最高天神，來(lái)管理十六層天宮和天宮里的天神，他就用自己頭上的污垢造了第二代天神瑪哈棒。以后瑪哈棒又造了第三代天神。就這樣，一代又一代天神依次造下一代天神，一萬(wàn)年后，十六層天宮都住有了天神。天神用自己頭上的污垢造神人，是神人造人與化生相結(jié)合的產(chǎn)物。英叭救世造風(fēng)神。地球經(jīng)過(guò)十萬(wàn)年的火燒，又經(jīng)過(guò)了十萬(wàn)年的洪水，大地即將被吞沒(méi)，英叭不甘心自己造的地球被毀滅，非常著急，就吹了一口大氣，這口大氣變成大風(fēng)，吹遍全球，吹散了浪，吹干了水，洪水退回海洋，地球又慢慢顯露出來(lái)。這部分表現(xiàn)了傣族先民對(duì)世界與人類(lèi)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)。

英叭發(fā)明文化。英叭制定季節(jié)。英叭造物之時(shí)，天下沒(méi)有季節(jié)，人們不知道什么時(shí)候播種，什么時(shí)候收獲。英叭就派混桑神到人間，幫助人們制定日歷和季節(jié)。有了季節(jié)，萬(wàn)物就有了條理。但是不久，季節(jié)又亂了。英叭重又派坦米提拉重新制定季節(jié)。結(jié)果與混桑爭(zhēng)了起來(lái)，最后猜謎賭生死?；焐］斄耍念^自動(dòng)落到地上，燃起了大火，為撲滅大火，就互相潑水。以后，混桑死去這一天，都要潑水。次日，就是傣族的新年。

由上述英叭造天地萬(wàn)物和人類(lèi)以及制定季節(jié)等情節(jié)可見(jiàn)，該神話是累積多種創(chuàng)世神話而逐漸形成完整系統(tǒng)的。

三、復(fù)合型創(chuàng)世神話系統(tǒng)

復(fù)合型創(chuàng)世神話，是指融合各種零散的創(chuàng)世神話而形成的情節(jié)井然有序的整體性的敘事結(jié)構(gòu)，一般包括天地開(kāi)辟、日月星辰與山川地貌等的形成、人類(lèi)起源、洪水滅絕人類(lèi)、兄妹成婚繁衍人類(lèi)、文明起源、族群遷徙等內(nèi)容。復(fù)合型創(chuàng)世神話系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，各部分情節(jié)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度融合。如天地起源與人類(lèi)起源往往同融入一個(gè)化生神話之中。

我國(guó)南方民族具有代表性的創(chuàng)世史詩(shī)有：納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》，瑤族的《密洛陀》、《盤(pán)王大歌》，苗族的《苗族古歌》，拉祜族的《牡帕米帕》，壯族的《布洛陀》、《布伯》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》，哈尼族的《奧色密色》、《哈尼阿培聰坡坡》，傣族的《布桑蓋亞桑蓋》、《巴塔麻嘎捧尚羅》，佤族的《司崗里》、《葫蘆的傳說(shuō)》，彝族的《梅葛》、《查姆》、《阿細(xì)的先基》、《勒俄特依》，白族的《開(kāi)天辟地》、《刀簿勞谷與刀簿勞胎》(又名《人類(lèi)萬(wàn)物的起源》)，傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》，景頗族的《勒包齋娃》(又名《穆瑙齋瓦》)，獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》，普米族的《帕米查哩》、《金錦祖》，德昂族的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》，布朗族的《創(chuàng)世紀(jì)》，基諾族的《大鼓和葫蘆》、《阿嫫腰白》，怒族的《創(chuàng)世歌》，土家族的《擺手歌》，布依族的《賽胡細(xì)妹造人煙》、《十二層天·十二層?！罚罾凶宓摹妒谓?jīng)》，侗族的《侗族祖先哪里來(lái)》、《起源之歌》，水族的《開(kāi)天立地》，畬族的《盤(pán)瓠歌》、《高皇歌》，毛南族的《創(chuàng)世歌》，黎族的《追念祖先歌》等。茲舉兩例創(chuàng)世史詩(shī)加以說(shuō)明。

例一，布依族創(chuàng)世史詩(shī)《造萬(wàn)物》。全詩(shī)21章，可分為如下幾個(gè)部分：

第一部分，天地開(kāi)辟(第1～6章)。

宇宙間一個(gè)綠扁塊和一個(gè)紅圓砣相碰起火花后生出布靈。布靈，布依語(yǔ)音譯，意為人猿。布靈出生后，來(lái)造天和地，他將清濁二氣如同捏糍粑一樣捏成了十二層天和十二層地。接下來(lái)，他用紅白巖石造出日月，叫黃龍把日月托到天上去安放。他將亮晶石砸碎撒上天，就變成了滿天的星星。他踩著日月的光柱登上天，由東向西來(lái)回跑了九十九天，把天空踩成了一個(gè)大槽，在槽里灌滿了水，就成了天河(銀河)。以上是第1～3章的內(nèi)容，敘述天地日月的形成，接下來(lái)3章敘述氣象的形成，即雷電風(fēng)雨云的形成。

遠(yuǎn)方飛來(lái)一個(gè)美麗的姑娘，她和太陽(yáng)后生“浪哨”(戀愛(ài))成親，生個(gè)孩子脾氣很暴躁，布靈為他取名“雷”。遠(yuǎn)方又飛來(lái)一個(gè)英俊的小伙，他和月亮姑娘“浪哨”成親，生個(gè)姑娘很乖巧，眼睛又大又亮，一眨一眨逗人愛(ài)，布靈為她取名叫“閃電”。遠(yuǎn)方飛來(lái)一群姑娘，她們和星星后生們“浪哨”成親，生下成群的孩子到處亂跑，布靈為他們?nèi)∶小帮L(fēng)”，要他們像星星布滿天空一樣將風(fēng)吹遍每個(gè)角落。有個(gè)后生從遠(yuǎn)方飛來(lái)，他和天河“浪哨”成親，生個(gè)姑娘成天哭泣，眼淚不斷線，布靈為她取名叫“雨”。布靈燒柴火，干柴燃燒冒出的輕煙變成彩云，濕柴燃燒冒出的濃煙變成烏云。

第二部分，人類(lèi)及萬(wàn)物的起源(第7～15章)。

此部分將人類(lèi)起源與萬(wàn)物起源相結(jié)合。首先敘述人類(lèi)的起源，講述布靈造人。布靈造人是神人造人與化生的結(jié)合。布靈拔光身上的汗毛來(lái)造人，其方式既是神人造人，也是神人化生。布靈拔下的汗毛丟到地上后冒出青煙，然后變成一個(gè)一個(gè)的人，從此地上有了人煙。接下來(lái)，布靈又造萬(wàn)物。他用手指節(jié)為序，定了四季、十二個(gè)月和二十四節(jié)氣，又定了十二個(gè)月為一年。他砍下自己的腳趾和腳丫丟到地上變成山嶺；砍下手指丟到地上變成松樹(shù)、椿樹(shù)、白楊、楓香和棉竹，手上的筋變成藤蔓；扯下耳朵變成百花，拔下頭發(fā)變成百草；割下鼻子變成百鳥(niǎo)；拔下槽牙變成獅子和老虎，拔下門(mén)牙變成百獸；挖出腸胃和肺，胃變成海，小腸變成河，大腸變成江，岔腸變成溝，肺變成湖泊；拔下眉毛丟在河里變成蝦，挖出眼珠丟在河中變成魚(yú)。以上布靈造萬(wàn)物，實(shí)為布靈身體化生萬(wàn)物，其中包含了盤(pán)古垂死化生的原型。從中也可見(jiàn)大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神。

第三部分，文化的發(fā)明(第16～21章)。

布靈獻(xiàn)出全身造萬(wàn)物，只剩下一顆心、一個(gè)舌頭和一只手了，他把心掏出來(lái)丟到地上，變成一個(gè)勒靈(布依語(yǔ)“像小猴的娃崽”)，剩下的一只右手被月亮撿去栽在后園里，變成了梭羅樹(shù)；舌頭在天上變成了彩虹。布靈至此完成了最后的創(chuàng)世工作，則世界格局已定，萬(wàn)物齊備，接下來(lái)便是人類(lèi)文化的發(fā)明，文化的發(fā)明由布靈的后代勒靈來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。

其一是發(fā)明了弓箭。勒靈出世后，虎豹很多，他就教大家砍巖桑樹(shù)作弓，扯葛藤作弦，削金竹作箭。還教大家砍青杠樹(shù)作弩，割獸皮作弦。用后一種方法制造的弓箭能射更大的野獸。

其二是發(fā)明了火，這一點(diǎn)與前面有矛盾，因?yàn)椴检`時(shí)代就有燒柴火的行為了。這是史詩(shī)在聚合各種單一創(chuàng)世神話時(shí)沒(méi)有完全融合的緣故。從另一個(gè)角度來(lái)看，也可見(jiàn)其自然天成、無(wú)人為痕跡的特點(diǎn)。勒靈撿來(lái)石塊相碰，迸出火星造了火，地上的人從此不再吃生肉。

其三是發(fā)明了稼穡。勒靈到天上向天河祖奶討來(lái)谷種，教人種谷。因?yàn)橛袀€(gè)別人種莊稼偷懶，少數(shù)谷種變成了麥種。

其四是發(fā)明了紡織。勒靈帶領(lǐng)大家上山采來(lái)一種大圓葉的花，捻出長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)絲線，就是今天的棉花；又帶領(lǐng)大家上山割來(lái)一種蘭草，漚水染布匹，就是今天的藍(lán)靛。

其五是發(fā)明了音樂(lè)。勒靈教大家仿照鳥(niǎo)的叫聲造了歌，摹仿啄木鳥(niǎo)啄樹(shù)的聲音造了木鼓，教大家仿照月亮映在泉水里的影子造了月琴，又教大家學(xué)著蜜蜂在楠竹竿上蟄洞眼的情景，制成了姊妹簫。

長(zhǎng)詩(shī)充滿神奇瑰麗的幻想，情節(jié)曲折離奇，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及早期人類(lèi)生活的方方面面，可謂復(fù)合型創(chuàng)世神話的奇葩。但本史詩(shī)不足之處在于，其雖然包含了系統(tǒng)創(chuàng)世神話的主要內(nèi)容，但對(duì)于天地形成與人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程缺乏細(xì)致的描述，使得史詩(shī)的釋源不夠完善。

例二，彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》。《阿細(xì)的先基》是彝族支系阿細(xì)人所唱的歌，“先基”為阿細(xì)彝語(yǔ)音譯，意即歌或歌曲。該史詩(shī)為云南省彌勒縣西山一帶的阿細(xì)人長(zhǎng)期口耳相傳。長(zhǎng)詩(shī)可分為如下幾個(gè)部分：

第一部分，世界的起源。本部分包括天地形成與穩(wěn)固、萬(wàn)物起源等內(nèi)容。

天地形成。長(zhǎng)詩(shī)認(rèn)為天地是云彩形成的?！白罟诺臅r(shí)候，沒(méi)有天和地?！碧斓赜稍撇首匀谎莼??！霸撇视袃蓪樱撇视袃蓮?，輕云飛上去，就變成了天?！薄爸卦坡湎聛?lái)，就變成了地?！鄙裨捴v述的天地形成屬于自然演化方式。

天地穩(wěn)固。天地形成后還不穩(wěn)固，天神阿底拿了四根金柱子、四根銀柱子、四根銅柱子和四根鐵柱子，豎在東西南北四方頂住天，“把天抵得高高的”。再用四包金寶、四包銀寶、四包銅寶、四包鐵寶，壓住天的四方，“天就壓穩(wěn)了”。天穩(wěn)了，但是地還沒(méi)有穩(wěn)。因?yàn)榈厥菈涸谌龡l大魚(yú)背上的。“魚(yú)會(huì)跳起來(lái)，地也跟著動(dòng)。”天神就放下銀鏈子叫阿托把魚(yú)拴住。魚(yú)不跳了，大地就穩(wěn)定了。天地的雛形為自然演化而成，但還必須經(jīng)過(guò)人的改造，表現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。這也是成熟的創(chuàng)世神話必須包含的內(nèi)容。

萬(wàn)物起源。天地穩(wěn)固了，但是天上還沒(méi)有日月星辰和云彩，于是，“最古的阿洛”在虎年安上太陽(yáng)，“最古的納巴”在兔年安上月亮，“最古的阿耐”在龍年安上星星，“最古的涅姐”在蛇年安上云彩。但是太陽(yáng)、月亮、星星還不亮，云彩還不平。于是，金龍男神與金龍女神，銀龍男神與銀龍女神，銅龍男神與銅龍女神，鐵龍男神與鐵龍女神，錫龍男神與錫龍女神，就把太陽(yáng)、月亮和星星洗亮，然后又把云彩洗平。金姑娘用金棍像搟面一樣搟出高山和平壩，金小伙用金板鋤、金釘耙挖成山。這一部分講述日月星辰等為眾神所造，是典型的制造型創(chuàng)世神話。但是其制造又不是一次完成的，造好的日月星辰需要用水洗才能發(fā)光，又表現(xiàn)出阿細(xì)人的奇思妙想。史詩(shī)講述神人造日月星辰，還涉及到十二獸紀(jì)年，顯然是后世傳唱者所添加的內(nèi)容。

第二部分，人類(lèi)的起源。

人類(lèi)最初的起源。史詩(shī)認(rèn)為人類(lèi)是由神人制造的，但是，神人最初所造之人又不是健全的人，所以史詩(shī)還敘述了人類(lèi)不斷進(jìn)化的歷程。與女?huà)z用泥土造人相似，這里是男神阿熱與女神阿咪用黃泥和白泥來(lái)造人?！耙朐烊寺?，山就要分雌雄，樹(shù)就要分雌雄，石頭就要分雌雄，草就要分雌雄，不分出雌雄來(lái)嘛，就不能造人，……尖山是雄山，團(tuán)山是雌山；山腰的麻栗樹(shù)是雄樹(shù)，山腳下的竺樹(shù)是雌樹(shù)；路上的尖石頭是雄石，路下的扁石是雌石；山尖上的紅草是雄草，山腰下的簧草是雌草?！比f(wàn)物分雌雄，造人也要分男女。阿熱用黃泥造出的男人叫阿達(dá)米，阿咪用白泥造出的女人叫野娃。造人分男女，說(shuō)明神話暗含男女婚配生人的觀念?？梢?jiàn)長(zhǎng)詩(shī)關(guān)于人類(lèi)起源的觀念是矛盾的，顯露出將神人用泥土造人神話與男女婚配神話相拼湊的痕跡。這也表明，神話的發(fā)展主要是對(duì)已有單一神話的吸收。

人類(lèi)進(jìn)化。兩神造出的男女即是“螞蟻瞎子”這一代人，眼睛像螞蟻一樣看不遠(yuǎn)。他們住山洞，采野果，打野獸，開(kāi)始用火。后來(lái)，天上出現(xiàn)一個(gè)太陽(yáng)，把這一代人都曬死了，僅留下男女兩人。他們傳下又一代，即是“螞蚱直眼睛”這一代人。后來(lái)發(fā)起山火，世上的人都死光了，只剩下男女兩人。他們躲過(guò)了這場(chǎng)大火。他們傳下來(lái)第三代，為“蟋蟀橫眼睛”時(shí)代。后來(lái)這一代人被水淹死了，這就出現(xiàn)了洪水神話，洪水神話幾乎是系統(tǒng)創(chuàng)世神話所必須具備的組成部分。洪水暴發(fā)，淹沒(méi)大地，人盡淹死，只剩下兄妹二人。他們?cè)谏竦膯⑹鞠拢?jīng)過(guò)曲折的占卜，終于結(jié)為夫妻繁衍人類(lèi)。他們將瓜種到地里，瓜長(zhǎng)大了。兄將瓜剖成四瓣，人、動(dòng)物、花種、牲畜就從里面走出來(lái)了。史詩(shī)的這一情節(jié)無(wú)疑是來(lái)自瓜生人神話。這一代人為第四代人，稱(chēng)為“筷子橫眼睛”時(shí)代。這一代才會(huì)分年月，種莊稼。

第三部分，文化的發(fā)明。

第四代“筷子橫眼睛”時(shí)代的人，有了大量的發(fā)明，推進(jìn)了生產(chǎn)生活的改進(jìn)。創(chuàng)世大神阿熱、阿咪用樹(shù)皮、石皮給人們做衣服、做褲子。最初，人們住在樹(shù)上。為了防備野獸的攻擊，人們就搬進(jìn)了山洞，他們靠采野果、打野獸為生。他們的兒女漸漸長(zhǎng)大了，學(xué)會(huì)了砍樹(shù)蓋房子，用石頭木棒打野獸，他們將獸皮披在身上、裹在腰上御寒。在撬老樹(shù)皮時(shí)，撬出火來(lái)，人們從此開(kāi)始用熟食。這里火的發(fā)明又與前面的敘述相矛盾，前述第一代生活時(shí)，已說(shuō)他們開(kāi)始用火。接著，人們開(kāi)始打造鐵叉、砍刀，來(lái)狩獵野獸。再后來(lái)，人們又打出撬鋤、板鋤、鐮刀、斧子，并學(xué)會(huì)了種莊稼?？梢?jiàn)，此時(shí)已經(jīng)是鐵器時(shí)代，而且已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明。[3]

史詩(shī)敘述的內(nèi)容時(shí)間跨度很長(zhǎng)，可謂神話式的人類(lèi)進(jìn)化史與文明發(fā)展史。史詩(shī)體系恢弘，結(jié)構(gòu)龐大，內(nèi)容豐富復(fù)雜，是一部十分成熟的復(fù)合型系統(tǒng)創(chuàng)世神話。

四、譜系型創(chuàng)世神話系統(tǒng)

譜系型創(chuàng)世神話，將創(chuàng)世與宗族世系、朝代更迭相聯(lián)系，講述世界形成與發(fā)展的故事，是神話歷史化的產(chǎn)物。典籍記載的三皇五帝世系，具有譜系型創(chuàng)世神話的部分特征，但由于省略或簡(jiǎn)化了創(chuàng)世內(nèi)容，不能算作標(biāo)準(zhǔn)的譜系型創(chuàng)世神話。我們所述的譜系型創(chuàng)世神話，主要是在民間口頭流傳的創(chuàng)世史詩(shī)，如湖北神農(nóng)架地區(qū)流傳的《黑暗傳》，就是其典型代表。

《黑暗傳》是一部以口頭形式流傳于湖北神農(nóng)架區(qū)域的漢族創(chuàng)世史詩(shī)，該史詩(shī)與我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的創(chuàng)世史詩(shī)有很大不同，它不僅包括天地萬(wàn)物形成、人類(lèi)起源、文化發(fā)明等內(nèi)容，還包括從盤(pán)古開(kāi)天到三皇五帝的出現(xiàn)，甚至延續(xù)到堯舜的歷史，形成天地開(kāi)辟之后的帝王代續(xù)譜系，故稱(chēng)其為譜系型創(chuàng)世神話系統(tǒng)?！逗诎祩鳌吩陂L(zhǎng)期口頭流傳過(guò)程中，融入了多方面的內(nèi)容，如典籍記載神話、文人小說(shuō)神魔故事、民間口頭神話、佛道故事等，內(nèi)容豐富駁雜，但全詩(shī)始終沒(méi)有偏離釋源主線，仍具創(chuàng)世神話性質(zhì)。本文結(jié)合系統(tǒng)創(chuàng)世神話的構(gòu)成要求，對(duì)張忠臣藏抄本《黑暗傳》的構(gòu)成進(jìn)行分析。

(一)世界起源

開(kāi)天辟地。文本也有典籍記載的盤(pán)古開(kāi)天辟地內(nèi)容，并有細(xì)致描繪?；煦缰畷r(shí)，陰陽(yáng)二氣攪成一團(tuán)。盤(pán)古分開(kāi)了二氣，氣之輕清往上升，氣之重濁往下沉，才形成了天地。文本在敘述盤(pán)古開(kāi)天辟地的同時(shí)，還追溯了盤(pán)古出身，盤(pán)古為混沌所孕育：混沌之中，天心地膽在中心，長(zhǎng)成盤(pán)古一個(gè)人。

萬(wàn)物起源。文本敘述盤(pán)古身軀化作萬(wàn)物，與典籍記載相似。文本敘述，由于天皇的出世，盤(pán)古隱匿而不見(jiàn)，渾身配與天地形，頭為五岳，目為日月，身上毫毛為草木，血成為江河等。

(二)人類(lèi)起源

最初是天皇與地皇的出世，然后是彩飾人皇的出世，其間不知過(guò)了多少萬(wàn)年。其間敘述多有重復(fù)蕪雜之處，這與《黑暗傳》的口頭傳承有關(guān)。敘述人類(lèi)起源也表現(xiàn)了進(jìn)化的觀念。

(三)文化發(fā)明

文本從三皇一直敘述到堯舜時(shí)代，雖有戰(zhàn)爭(zhēng)與政治方面的內(nèi)容，但主要是講述歷代文明的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展：燧人氏鉆木取火，有巢氏造屋，倉(cāng)頡造字，祝融氏發(fā)明音樂(lè)，女?huà)z作笙簧，伏羲作八卦，神農(nóng)嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，黃帝造指南車(chē)，顓頊驅(qū)鬼、發(fā)明巫術(shù)，堯帝命羿射日穩(wěn)定天下秩序。禹則治理洪水，再定天下秩序。所述內(nèi)容蕪雜，但帝王譜系清晰，且多涉及文化發(fā)明與發(fā)展，間或也穿插天地完善之內(nèi)容，所以稱(chēng)之為譜系型創(chuàng)世神話。

《黑暗傳》譜系神話并不是一種孤立的文化現(xiàn)象，在湖北還有不少類(lèi)似的長(zhǎng)詩(shī)。流傳于湖北隨州大洪山一帶的《涢山祭祀歌》[4](P31～90)，從天地形成一直唱到顓頊時(shí)代，其中多有矛盾重疊之處，講述天地開(kāi)辟，先說(shuō)是氣體自然形成，后又說(shuō)是盤(pán)古開(kāi)辟；講述人類(lèi)誕生，先說(shuō)是肉球所化，后又說(shuō)是女?huà)z所化。長(zhǎng)詩(shī)既有遠(yuǎn)古帝王人物，也有道教、佛教及民間信仰中的神靈，還有一些無(wú)法考證的神靈。內(nèi)容龐雜無(wú)序，顯見(jiàn)是在傳唱過(guò)程中不斷累加而成。流傳于鄂西北地區(qū)的《創(chuàng)世歌》[5](P7～289)，先講述天地開(kāi)辟，然后講述朝代更迭，一直講述到新中國(guó)建立，結(jié)構(gòu)井然有序。這些都說(shuō)明，以帝王譜系為線索，以創(chuàng)世為主要內(nèi)容的創(chuàng)世神話在一定的范圍內(nèi)有長(zhǎng)久而廣泛的流傳，系統(tǒng)型創(chuàng)世神話類(lèi)別中應(yīng)該有譜系型創(chuàng)世神話這種類(lèi)型。

[1](奧)馮·貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論——基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用[M].林康義,等,譯.北京：清華大學(xué)出版社,1987.

[2]烏杰.系統(tǒng)哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2008.

[3]云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊(duì).阿細(xì)的先基[M].昆明:云南人民出版社,1978.

[4]張大業(yè).涢山祭祀歌[M].北京:中國(guó)電影出版社,2003.

[5]鄒觀祿.創(chuàng)世歌[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2006.

特約編輯 孫正國(guó)

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

Analysis of the Form of Chinese Creation Myth

XiangBaisong

(CollegeofLiteratureandJournalismCommunication,South-centralUniversityforNationalities,Wuhan430074 )

The form of the creation myth system in China has been formed gradually in the long history of the evolution.The reason why is different from other creation myth are three basic elements: the world origin,the origin of human beings,and the invention of culture.According to this,the creation myth system can be divided into three types,that is,the series,the compound,and the pedigree.

the form of Chinese creation myth;the series;the compound;the pedigree

2015-06-29

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(12YJA751066)

向柏松(1958-)，男，湖北建始人，教授,博士生導(dǎo)師，主要從事神話學(xué)與民俗學(xué)研究。

B932

A

1673-1395 (2015)08-0001-08